何詩(shī)琳，胡福良

（1.浙江大學(xué)人文科學(xué)試驗(yàn)班1902 班，浙江 杭州 310058；2.浙江大學(xué)動(dòng)物科學(xué)學(xué)院，浙江 杭州 310058）

1 對(duì)蜜蜂情感的嬗變

提起蜜蜂，我們的腦中可能會(huì)不自覺地想起詩(shī)人羅隱的那句“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜”，然而人們對(duì)于蜜蜂勤勞的這一夸贊并非歷來(lái)有之。在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中，人們對(duì)蜜蜂的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了曲折的變化，同時(shí)情感取向也是由褒貶摻雜走向贊美肯定，我們可以從歷來(lái)的文字記錄中窺見一二。

“莫予荓蜂，自求辛螫。” （《周頌·小毖》）） “蜹蟻蜂蠆，皆能害人?！?（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》） 這兩句都選取蜂的毒刺狠蜇咬來(lái)暗指遭遇的欺誑、背叛等逆境或是危害，在先民的記載中，蜂毒和蜂蜇都曾是他們忌憚和警戒的象征，這或許與原始社會(huì)的人們用搗毀蜂窩、火燒成蜂等粗暴方式掠食時(shí)受到蜂群攻擊的威脅有關(guān)[1]。

即便人們逐漸開始獵取蜂產(chǎn)品，且將蜂蜜、蜜蜂幼蟲等列為敬奉給父母和君王食用的珍饈[2]，但不少文學(xué)作品中描寫的“蜂”仍蒙著一層貶義色彩，且一直延用到后世。對(duì)蜂的情感轉(zhuǎn)變?cè)谟谖鳚h至清末養(yǎng)蜂技術(shù)的代代發(fā)展。晉朝郭璞在《蜜蜂賦》頭一回生動(dòng)地介紹蜜蜂的生物習(xí)性及蜂產(chǎn)品的功能，贊美其為“貞之明族”“咀嚼華滋”。

在繁榮的唐詩(shī)宋詞元曲中，蜂再次成為文人借以表情達(dá)意的對(duì)象?！暗妹鄢筛时娍冢簧黼m苦又何妨”（姚勉《詠蜂》）、“蠶老繭成不庇身，蜂饑蜜熟屬他人?！?（白居易《禽蟲十二章》 （其四）） 等通過(guò)歌頌蜜蜂的辛勤付出、默默奉獻(xiàn)來(lái)委婉表達(dá)對(duì)備受剝削的勞動(dòng)人民的同情和憐憫?！盎毩鄹鳠o(wú)賴，紫蝶黃蜂俱有情?！保ɡ钌屉[《二月二日》）、“晴蝶飄蘭徑，游蜂繞花心?！?（韋應(yīng)物《與盧陟同游永定寺北池僧齋》），此時(shí)的蜜蜂則成為田園詩(shī)歌中風(fēng)光秀麗的象征和文人墨客游山玩水時(shí)悠閑自在心境的映射?！盁o(wú)端掘下相思窯，那里是蜂蝶陣、燕鶯巢?！?（鄭光祖《罵玉郎北》），蜜蜂同樣被用來(lái)和鶯燕并舉指代美人香懷、旖旎情事。

經(jīng)歷了時(shí)代更迭，養(yǎng)蜂事業(yè)一直在曲折中進(jìn)步，在蜜蜂教育的普及、特定的政治背景及西方文化的影響下，蜜蜂的“勤勞形象”越來(lái)越深入人心。如今人們提起蜜蜂，想起蜜蜂帶給人類的豐富產(chǎn)品，總是不吝溢美之詞，滿懷著褒揚(yáng)之意。

2 蜜蜂文化的多樣表現(xiàn)形式

蜜蜂文化，是指與蜜蜂相關(guān)的文化現(xiàn)象和以蜜蜂為表現(xiàn)對(duì)象的文化形式。從古至今，蜜蜂不僅在人們的生產(chǎn)生活中占據(jù)重要地位，也大大豐富了人們的文化生活。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢麗多彩的蜜蜂文化具有多樣化的表現(xiàn)形式。

2.1 繪畫

中國(guó)畫按照題材可以分為人物畫、花鳥畫、山水畫3 類，花鳥畫描繪的對(duì)象包括花卉、蔬果、草蟲、飛禽等各種動(dòng)植物。早期的花鳥畫多為陶器上繪制的簡(jiǎn)單圖形，從六朝至唐代，花鳥畫業(yè)已獨(dú)立成科，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，畫作的題材亦逐漸得以豐富。

蜜蜂雖然身形嬌小，很少作為直接描摹的對(duì)象，但其作為采蜜授粉的重要角色也常常出現(xiàn)在花鳥畫之中?，F(xiàn)存最早的蜜蜂圖即為五代畫家黃筌的《寫生珍禽圖》，除了畫譜、畫稿類的工筆寫實(shí)作品，蜜蜂常常與花卉一同入畫，工筆和寫意兼而有之[3]，如黃維烈的《設(shè)色花蜂圖》、徐邦的《鳳仙蜜蜂圖》、鄒一桂的《薔薇蜜蜂圖》等，畫作呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷、蜂飛蝶舞的情景，生機(jī)盎然，趣味橫生。在欣賞這類畫作時(shí)，人們往往一方面為畫家的精湛技藝而贊嘆不已，另一方面則流連于大自然的和諧之美。

2.2 蠟染

蠟染是我國(guó)云南、貴州等地少數(shù)民族傳統(tǒng)紡織印染的手工藝。我國(guó)利用蜂蠟制作印花布的歷史可追溯至秦漢之際，《貴州通志》也記載：“用蠟繪花于布而染之，既去蠟，則花紋如繪”。此外，在翻卷浸染中，自然破裂的蠟跡處會(huì)被染上天然花紋，形成“冰紋”，這種紋路清新自然，魅力獨(dú)具。

蠟染圖樣豐富，色調(diào)素雅，風(fēng)格別致，常用于制作服飾和各種生活實(shí)用品，具有極高的審美價(jià)值和使用價(jià)值。

纖纖素手，小小蠟刀，在悠久的歷史發(fā)展中承載著民族文化，綿延著民族風(fēng)情。如今蠟染已被列為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是中國(guó)絢麗的民族藝術(shù)之花，也是蜜蜂文化與服飾文化結(jié)合的一朵奇葩。

2.3 音樂

蜜蜂認(rèn)巢試飛或者分群飛翔時(shí)都會(huì)發(fā)出熱烈的鳴聲，那聲音氣勢(shì)恢宏，宛如鐘鼓鳴奏的樂曲[4]。在少數(shù)民族中，也不乏與蜜蜂相關(guān)的音樂創(chuàng)作，如流行在云南地區(qū)的《蜜蜂過(guò)江》，不同的民族分別采用口弦琴、嗩吶等樂器演奏，描繪蜂群越江的壯麗場(chǎng)面，抑揚(yáng)頓挫，激昂熱烈?！饵S鼠狼掏蜂蜜》則是彝族的一個(gè)小曲，通過(guò)旋律展現(xiàn)蜜蜂團(tuán)結(jié)勇敢的品質(zhì)。除了表現(xiàn)蜜蜂的生活，在各個(gè)民族的情歌中，蜜蜂還活躍在歌詞的字里行間成為甜蜜愛情的象征。比如壯族歌曲中的“妹是桂花千里香，哥是蜜蜂萬(wàn)里來(lái)”，苗族歌曲中的“小河岸邊花正開，蜜蜂千里尋花來(lái)，花兒不開蜂不采，妹不逗郎郎不來(lái)”等。

在壯族，還流傳著蜂鼓和蜂鼓說(shuō)唱。蜂鼓，腰細(xì)兩頭粗，因形狀似蜂而得名，至今已有1 000 多年的歷史。人們擊打樂器的不同位置，可以發(fā)出或清脆或深沉的聲音，陶瓷制和木質(zhì)的樂器也呈現(xiàn)不同的音色。蜂鼓常用于器樂合奏、曲藝伴奏，是壯族蜂鼓說(shuō)唱的主要伴奏樂器。蜂鼓說(shuō)唱?jiǎng)t是壯族民間一種特有的演唱形式，為一人多角演唱，表演者通常邊奏邊唱，聲情并茂，別具風(fēng)味。

2.4 舞蹈

在與蜜蜂的長(zhǎng)期相處中，人們還模仿蜜蜂的行為并結(jié)合養(yǎng)蜂生產(chǎn)活動(dòng)將蜜蜂元素融入到傳統(tǒng)民族舞蹈的創(chuàng)作中。

在布朗族，相傳天神把報(bào)答蜜蜂救命之恩的大任交給了他們的先民，為了紀(jì)念蜜蜂的這一功勛，布朗族不論男女老少都會(huì)在每年祭祀和年節(jié)時(shí)集體歡跳《蜂桶鼓舞》，通宵達(dá)旦，氣氛熱烈。

彝族的《黃鼠狼掏蜂蜜》、傣族《蠟條舞》，同樣以優(yōu)美動(dòng)人的舞姿將蜜蜂的形象在舞臺(tái)上展現(xiàn)得淋漓盡致。他們?cè)谑⒋蟮墓?jié)日里載歌載舞，感恩著生活的甜蜜，祈愿著光明和幸福。

3 歷史上幾種典型的蜜蜂文化內(nèi)涵

蜜蜂文化不僅有多樣的表現(xiàn)形式，也包含了豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)。在歷史長(zhǎng)河中，蜜蜂曾活躍在古老的創(chuàng)世神話中，也曾被當(dāng)作封建倫理的象征；它既是神圣的靈蟲昭示著希望，也被用作教化生民的手段……追溯過(guò)往，小小蜜蜂所代表的內(nèi)涵耐人尋味。

3.1 先民崇拜的“靈蟲”

早在人類還處于原始時(shí)期時(shí)，就開始認(rèn)識(shí)大自然中的蜜蜂，他們始終認(rèn)為蜜蜂具有神秘的靈性，稱其為“靈蟲”“神蟲”，崇敬它，贊頌它。在許多少數(shù)民族的傳世神話中，蜜蜂的地位就十分顯赫，比如壯族的《布碌砣的傳說(shuō)》、納西族的《創(chuàng)世經(jīng)》、獨(dú)龍族的《人的來(lái)歷》、彝族的《開天辟地》、瑤族的《萬(wàn)萬(wàn)年以前》[5]。這些神話都是人類幼年時(shí)期用幻想的形式對(duì)天地宇宙、人類自然所作的樸素描述，它們無(wú)一例外地賦予了蜜蜂美好的內(nèi)涵,認(rèn)為蜜蜂是天地間富有靈性的生物。

蜜蜂與當(dāng)時(shí)人們的生活已經(jīng)有了十分密切的關(guān)系，尤其在云南怒江及瀾滄江一帶生活的怒族更自稱為蜜蜂的后代，將蜜蜂作為一種圖騰崇拜。在怒族語(yǔ)中“別”是“蜂”,“阿起”是“氏族”,“別阿起”即為“蜂氏族”。相傳怒族共同的女始祖“茂充英”便是蜂與蛇交配產(chǎn)下，她長(zhǎng)大后又與虎、蜂、蛇等動(dòng)物交配，繁衍的子嗣即成為蜂氏族[6]。怒族的圖騰崇拜顯然也是信仰“蜜蜂有靈”的自然崇拜，經(jīng)宗教色彩的渲染成為血緣氏族之間聯(lián)系的紐帶。怒族人與蜜蜂的親密關(guān)系，不僅是長(zhǎng)期養(yǎng)蜂制蠟的結(jié)果，也與氏族內(nèi)部的社會(huì)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。

3.2 封建綱常倫理的象征

古人在長(zhǎng)期對(duì)蜜蜂活動(dòng)的觀察中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)蜜蜂過(guò)的是社群生活，他們還將蜜蜂內(nèi)部井然有序的社會(huì)體系和封建王朝的政治統(tǒng)治勾連起來(lái)[7]。

他們認(rèn)為蜜蜂的社群內(nèi)部同樣可以類比于人類社會(huì)劃分出三六九等，蜂王與群蜂之間構(gòu)成一種君臣關(guān)系，即“蜂有君臣之禮、君臣之義[8]”。蜂王為君，處于至高無(wú)上的地位，群蜂拱衛(wèi)君主，為王而“徇忠死節(jié)”。宋代王元之在《蜂記》 也如是寫道：“王之無(wú)毒似君德也，營(yíng)巢如臺(tái)，似建國(guó)也，子復(fù)為王，似分定也。擁王而行，似衛(wèi)主也，王所不螫，似遵法也。王失則潰，守義節(jié)也?！?/p>

這種把蜜蜂王國(guó)人格化、封建化的思想從唐到清隨著君權(quán)強(qiáng)化愈演愈烈，也在一定程度上起到了教化人心、鞏固統(tǒng)治的作用。這一方面體現(xiàn)了人們?cè)陴B(yǎng)蜂實(shí)踐中對(duì)蜜蜂社群的了解逐漸細(xì)節(jié)化、具體化，另一方面也反映出在技術(shù)和知識(shí)受限的情況下人們對(duì)蜜蜂的認(rèn)識(shí)仍然缺乏科學(xué)的依據(jù)和指導(dǎo)，受到幾千年來(lái)封建王權(quán)維護(hù)的等級(jí)制度浸染下的文化禁錮，對(duì)蜂群的認(rèn)識(shí)存在不合理的臆測(cè)和謬誤。

3.3 人際關(guān)系的模式

作為一種社會(huì)性昆蟲，蜜蜂不愧為團(tuán)體行為的動(dòng)物楷?！鼈兟斆鳌⑶趧?、富有“集體主義”和“自我犧牲”的精神。

蜜蜂內(nèi)部組織精簡(jiǎn)，分工明確，每一個(gè)成員都各司其職，采蜜授粉更是有條不紊地兩點(diǎn)一線；它們更注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作，文明有序，發(fā)現(xiàn)蜜源時(shí)便呼朋引伴，個(gè)體遭到攻擊時(shí)蜂群相擁而至，合力迎敵；它們也潔身自好，對(duì)外界環(huán)境保持警惕，及時(shí)排除異己和不潔之物。無(wú)論是繁重的采蜜釀蜜活動(dòng)還是繁衍生息延續(xù)種族的使命都離不開集體的力量，任何一只蜜蜂也都不能脫離社群?jiǎn)未颡?dú)斗，因此它們竭盡全力維護(hù)集體利益，為了家族的長(zhǎng)久延續(xù)甚至可以犧牲自己的生命，冬天凍死在巢門外的雄蜂就是一個(gè)典型的例子。

這種代表著理性、邏輯、目標(biāo)、堅(jiān)守的生存模式和團(tuán)結(jié)一致、榮辱與共的合作制度或許正是蜜蜂能夠克服惡劣環(huán)境、度過(guò)生存危機(jī)，在地球上生息數(shù)億年而不衰的重要因素。盡管蜜蜂的行為大多可能出自動(dòng)物生存本能，但不得不說(shuō)，若從社群和人際交往的角度加以升華，這種模式或是人類集體主義思想的濫觴。在長(zhǎng)久的發(fā)展中，蜜蜂的智慧也潛移默化地影響著蜂農(nóng)的觀念，蜜蜂精神甚至成為當(dāng)代企業(yè)所呼喚的力量。

4 結(jié)語(yǔ)

蜜蜂知識(shí)，不應(yīng)當(dāng)只局限在科學(xué)范疇，我國(guó)在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中積累下的多彩蜜蜂文化同樣令人矚目。瑰麗的神話傳說(shuō)、通俗的寓言故事、珍貴的經(jīng)典文獻(xiàn)、古老的遺存實(shí)物……都真實(shí)地記載下蜜蜂文化在人類文明歷程中的點(diǎn)滴印記。它們歷經(jīng)風(fēng)雨，代代流傳，以獨(dú)有的魅力滲透在我們的日常生活、文學(xué)藝術(shù)、宗教民俗等各個(gè)領(lǐng)域，讓我們?cè)谔剿魃衩氐拿鄯涫澜绲耐瑫r(shí)，得以撥開歷史的煙塵，歆享迷人的蜜蜂文化！