李 萍 黃 軒

（延安大學(xué)文學(xué)院, 陜西 延安 716000）

路遙的中篇小說(shuō)《人生》扉頁(yè)上寫到：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候?！盵1]作者開(kāi)篇借用導(dǎo)師柳青《創(chuàng)業(yè)史》中的話暗示書中人物關(guān)于選擇的重要性。無(wú)論是在城市和鄉(xiāng)村、理想和現(xiàn)實(shí)還是傳統(tǒng)和文明、愛(ài)情和友情之間，在作出選擇的瞬間，人們往往認(rèn)為這也將是沉悶而平凡的一天，[1]而正是這些選擇的瞬間加起來(lái)就是生活，就是人生。自小說(shuō)問(wèn)世直至現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界關(guān)于文本中人物形象和內(nèi)容分析研究已大有人在，故而筆者則將目光轉(zhuǎn)向文中出現(xiàn)多至七次的“大馬河橋”，并從敘事空間、傳統(tǒng)與文明、理想與現(xiàn)實(shí)、話語(yǔ)權(quán)利的爭(zhēng)奪等四個(gè)角度分析“大馬河橋”這一名詞所代表的豐富意象。

一、敘事空間

“大馬河橋”作為小說(shuō)敘事空間中一個(gè)獨(dú)特的存在，不是簡(jiǎn)單的地理名詞，而是融注著人物之間復(fù)雜、交織的感情與思想，進(jìn)而成為城鄉(xiāng)二元對(duì)立的敘事空間的重要連結(jié)點(diǎn)?？v觀全文，發(fā)生在“大馬河橋”上的故事總共有七次即：高加林落魄賣蒸饃回憶讀書生活、巧珍幫忙表心跡、高劉甜蜜進(jìn)城、高加林臨別送頭巾、高劉分手話別、父親和德順規(guī)勸未果、高加林失落返鄉(xiāng)等。其中前三次發(fā)生在鄉(xiāng)村，而后四次發(fā)生在城市，我們不難看出作者以及主人公的側(cè)重。由此可見(jiàn)，路遙將文本中的大事件都濃縮專注在“大馬河橋”上，企圖將以高家村為代表的鄉(xiāng)村和城市之間的矛盾統(tǒng)統(tǒng)集中在這“必經(jīng)之橋”上，將整本書所描繪的圖景一縮再縮，類似于西方戲劇中的“三一律”法則——時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的一致。筆者需指出，這里的時(shí)間并非指具體的空間時(shí)間，而是指大概的歷史時(shí)間，即全文故事發(fā)生在改革開(kāi)放前期；情節(jié)上也并非指向具體事件，而是統(tǒng)括指代主人公高加林在“城鄉(xiāng)交叉地帶”的選擇和掙扎過(guò)程。作者路遙以“大馬河橋”為集中表演的舞臺(tái)，搭建了一個(gè)獨(dú)特的敘事空間，使得這一空間內(nèi)的矛盾異常突出，情節(jié)和劇情緊湊生動(dòng)，人物的言行舉止傳神合理。讓讀者不光沉浸于跌宕起伏、百轉(zhuǎn)千回的故事中，同時(shí)激發(fā)讀者思考以“大馬河橋”為縮影的城鄉(xiāng)交叉地帶的矛盾根源所在。

二、傳統(tǒng)與文明

這里的傳統(tǒng)與文明只是大致所指，傳統(tǒng)即傳統(tǒng)文化，而文明則代表城市文化。路遙作品格外關(guān)注陜北，形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)土敘事風(fēng)格，因此我們不妨認(rèn)為高家村乃是陜北農(nóng)村一個(gè)縮影。武漢大學(xué)樊星教授曾言：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間,多尚實(shí)際?！盵2]由此我們可以窺見(jiàn)北方農(nóng)民實(shí)誠(chéng)、辛勤以及強(qiáng)烈的守土意識(shí)。而這些特點(diǎn)在路遙筆下的《人生》中俯拾皆是。如當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)高加林升遷一事的心理活動(dòng)：

“村里人對(duì)這類事已經(jīng)麻木了，因此誰(shuí)也沒(méi)有大驚小怪。高加林教師下了當(dāng)農(nóng)民，大家不奇怪，因?yàn)楦呙鳂堑膬鹤痈咧挟厴I(yè)了。高加林突然又在縣上參加了工作，大家也不奇怪，因?yàn)樗氖甯脯F(xiàn)在當(dāng)了地區(qū)的勞動(dòng)局長(zhǎng)。他們有時(shí)也在山里罵現(xiàn)在社會(huì)上的一些不正之風(fēng)，但他們的厚道使他們僅限于罵罵而已。還能怎樣呢？”

這段話中的“厚道”十分精辟地總結(jié)了高家村農(nóng)民的特點(diǎn)。因?yàn)椤昂竦馈保麄儗?duì)于城市文明不會(huì)過(guò)多的向往，因?yàn)檎l(shuí)也不知道哪把椅子就坐的牢坐的久；因?yàn)椤昂竦馈?，他們真心的熱?ài)足下的土地，對(duì)自己名下的一畝三分地滿懷熱誠(chéng)，勤勤懇懇，他們深知就是這塊黃土地哺育了一代又一代的“高家人”；因?yàn)椤昂竦馈保麄儾桓野l(fā)聲也不愿發(fā)聲，滿足于祖祖輩輩的規(guī)矩中，即使知曉錢權(quán)的不公，也僅限于罵罵，還能怎樣呢？也因?yàn)椤昂竦馈?，人們?cè)敢庥猛恋匾话愕氖终茡崞礁呒恿值膭?chuàng)傷，用土地一般的心胸原諒高家子孫對(duì)它的背棄和逃離，用土地一般的臂膀成為巧珍最后的依靠，用土地一般的信仰成為德順爺爺活下去的源泉。但我們也知道，屹立了千百年的祖宗戒律，存活于歷朝各代的農(nóng)民隊(duì)伍，其中所攜帶的文化傳統(tǒng)，不僅有其厚重深沉，寬廣踏實(shí)的一面，也有其貧窮落后，封建頑固的一面。小說(shuō)《人生》中無(wú)論是劉巧珍刷牙被村里人議論為“西洋景”，看著她滿嘴里的血驚呼喊醫(yī)生；或是被村里小孩發(fā)現(xiàn)高加林和巧珍一起坐在高粱地而引發(fā)的謠言；又或是漂白粉事件中巧珍妹妹巧玲用化學(xué)知識(shí)解釋漂白粉的原理，卻發(fā)現(xiàn)“愚昧很快打敗了科學(xué)[3]”，從這些事中都可窺見(jiàn)村子的落后和保守。小說(shuō)主人公高加林位于農(nóng)村知識(shí)分子這一新興階層，雖然出生在黃土地上，但守土意識(shí)淡薄，因此更渴望大馬河橋以外的城市文明，無(wú)論是高加林因高明樓濫用職權(quán)擠掉自己名額，被迫去街上賣蒸饃而觸發(fā)的身份意識(shí)，還是在巧珍陪伴下卻依舊向往遠(yuǎn)處傳來(lái)的火車聲，亦或是去城里挑糞時(shí)卻仍有城關(guān)“先鋒”隊(duì)與自己競(jìng)爭(zhēng)以及被張克南母親嫌棄，這些種種讓這位清高的知識(shí)分子心中燃起了不屈的火焰。如自己這般有文化有知識(shí)的人何以比生活在這里的任何人差，他不甘心，他放下糞車，他要義無(wú)反顧地奔向眼中被燈火映紅的城市。于是，在陰差陽(yáng)錯(cuò)的“走后門”后，他升遷到城市工作，并重新燃起了高中時(shí)候因地位而被迫放下的愛(ài)情。他的順風(fēng)順?biāo)屗匦聦徱曎|(zhì)樸溫婉的巧珍，也重新拾回那被黃土地深深埋葬的，早已鮮血淋漓的自尊心。高加林向往更加寬廣的天地，渴望尋求能和自己匹配的知己，獲得與自己學(xué)識(shí)教養(yǎng)匹配的身份地位。于是他拋棄了巧珍，忘記了黃土地，丟掉了“根”，因?yàn)樗僖膊灰厝?！文本中故事發(fā)生的背景是在改革開(kāi)放的開(kāi)始階段，國(guó)家正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)，集體生產(chǎn)向包產(chǎn)到戶的過(guò)渡時(shí)期，城鄉(xiāng)之間的差距還十分明顯，這一點(diǎn)對(duì)于有著一定覺(jué)醒意識(shí)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)可謂是有著致命的吸引力。而城市生活的燈紅酒綠、瀟灑放縱很快讓高加林如浮萍般在城市上空飄蕩。小說(shuō)中黃亞萍的父親是一位老軍人，在聽(tīng)聞自己的女兒與即將談婚論嫁的張克南分手后，氣憤地說(shuō)：

“你們現(xiàn)在這些青年人真叫人痛心??！垮掉的一代！無(wú)法無(wú)天的一代！革命要在你們手里葬送啊！”

通過(guò)力透紙背的呼喊，通過(guò)高加林悲劇命運(yùn)的走向，作者對(duì)“垮掉的一代”的不計(jì)后果和隨心所欲進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，對(duì)肩負(fù)著國(guó)家未來(lái)希望的青年發(fā)出了教導(dǎo)之聲?！按篑R河橋”一端連接著鄉(xiāng)村，一端連接著城市，而它本身則成了覺(jué)醒的知識(shí)分子個(gè)人奮斗的掙扎之路。

三、理想與現(xiàn)實(shí)

這里的理想和現(xiàn)實(shí)以“大馬河橋”為分界線，一端是踏實(shí)厚重的農(nóng)村，另一端則是令人心醉神迷的城市。說(shuō)它現(xiàn)實(shí)是因?yàn)橹魅斯呒恿直揪褪屈S土地的子孫，但他卻從未想要把自己的“根”扎在土地上，故鄉(xiāng)于他而言更多是一種不得已的選擇。高加林只看到了家鄉(xiāng)的落后封建，卻不曾從父親高玉德和德順爺爺那汲取踏實(shí)、知足、奉獻(xiàn)的精神，因此高加林內(nèi)心是缺乏信仰的，才會(huì)自始至終找不到自己的歸屬感，因?yàn)槿魏问挛锒疾蛔阋宰屗魬佟Ｐ木訜o(wú)定所，在哪里都是流浪。

在古老偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，一般是以家族群體的形式分布，而在家族中權(quán)利的分布主要為掌權(quán)的闊人、有錢的富人以及有經(jīng)驗(yàn)的老人三類。掌權(quán)的闊人指的是以高明樓和馬占勝為代表的權(quán)利階層，高明樓一句話就讓高加林從民辦教師變?yōu)檗r(nóng)民，馬占勝一點(diǎn)小動(dòng)作就讓高加林“鯉魚躍龍門”；有錢的富人指的是村里的“二能人”劉立本，依靠農(nóng)商混雜和投機(jī)倒把成為村里的一霸，再加上大女兒嫁入高明樓家，可謂是真正的“官商勾結(jié)”；有經(jīng)驗(yàn)的老人則是指德順老漢，他雖無(wú)實(shí)權(quán)也不富裕，但他卻在村里德高望重，是真正擁有話語(yǔ)權(quán)的人，連高明樓都要喊一句“干爹”。而正是因?yàn)楦呒恿衷诖謇锱c這三種權(quán)利之間的斗爭(zhēng)，再加上自身作為農(nóng)村知識(shí)分子的自尊，才讓他變得極度厭惡和想逃離高家村。高加林和高明樓、馬占勝等人的矛盾不僅是因?yàn)楣ぷ鲉?wèn)題，而是本質(zhì)上就是草根階層與權(quán)力階層的斗爭(zhēng)；而與劉立本的矛盾則是清高的知識(shí)分子與沒(méi)文化的暴發(fā)戶之間的對(duì)立；最后極具話語(yǔ)權(quán)的德順老漢一定程度上是傳統(tǒng)道德的象征，而高加林與他的矛盾則是現(xiàn)代文化觀念與傳統(tǒng)農(nóng)民鄉(xiāng)土觀念之間的沖突。故而小說(shuō)中的高加林對(duì)這三種形態(tài)的權(quán)利統(tǒng)治都進(jìn)行了不同形式的反抗，如高明樓讓自己的兒子三星頂替高加林而導(dǎo)致他變成真正的農(nóng)民，高加林雖然內(nèi)心苦悶，也一度自暴自棄，卻從不在高明樓面前卑躬屈膝，假以辭色。而把他的一腔憤怒發(fā)泄于勞作農(nóng)耕上，讓村里人對(duì)“十指不沾陽(yáng)春水”的教書先生刮目相看，讓高明樓十分擔(dān)憂這位心硬人強(qiáng)的知識(shí)分子將來(lái)會(huì)成為自己的仇人。為了應(yīng)對(duì)劉立本，高加林不僅對(duì)于村里出現(xiàn)的關(guān)于他和巧珍的流言不以為意，并且大膽公開(kāi)，在山坡上公然呼喊巧珍并且同行，甚至還激勵(lì)了村里其他怯懦的青年人，這可以說(shuō)是當(dāng)眾打了劉立本的老臉。最后高加林與德順老人的沖突，作者路遙并沒(méi)有表現(xiàn)得像前兩者那般激烈，而是借德順爺爺和父親的話勸誡批評(píng)高加林為了黃亞萍拋棄巧珍行為的薄情自私。而正當(dāng)高加林春風(fēng)得意之時(shí)，理想?yún)s頃刻間變成了幻想，成也女人，敗也女人，想借女人上位卻依舊抵不過(guò)不同階層的隔閡。這一模式讓我們不禁想起了法國(guó)作家司湯達(dá)的《紅與黑》，書中的主人公于連是一個(gè)從頭到尾為了上位不擇手段的人，他一次次靠女人獲取名譽(yù)地位卻也毀于女人之手。在于連死前對(duì)于整個(gè)上層貴族的控訴中，我們徹底明白個(gè)人主義者的孤軍奮戰(zhàn)總是免不了苦悶和彷徨，并且最終走向失敗，于連如此，高加林亦如此。

說(shuō)“大馬河橋”的另一端是理想是因?yàn)槌鞘幸恢笔歉呒恿謸]之不去、難以忘懷的奢望。高加林時(shí)刻通過(guò)關(guān)注各類重要黨報(bào)和主流媒體來(lái)掌握國(guó)家大事，甚至在賣蒸饃不順利時(shí)也想著去縣文化閱覽室讀報(bào)紙，因?yàn)樗钌畹闹乐R(shí)是他除金錢和權(quán)利以外的第三種尊嚴(yán)了。但高加林的關(guān)注和視野中卻自動(dòng)過(guò)濾了所有與當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)相關(guān)的信息。由此我們可以看出，高加林潛意識(shí)里早已將自己歸為城市的一員，他絲毫不關(guān)心自身所處的這片黃土地的任何東西，而只是關(guān)心主流和先進(jìn)信息。他的這種潛意識(shí)中對(duì)于傳統(tǒng)精神的抵觸和排斥一方面導(dǎo)致自身缺乏信仰和心靈歸屬，因而只能“流浪”于各大城市，甚至要借女人鞏固自己的地位；另一方面也招致了黃土地的懲罰——在他春風(fēng)得意的時(shí)候給他致命一擊，在他幡然悔悟的時(shí)候巧珍嫁給了別人。當(dāng)然讀者可以看出這也許是作者路遙有意為之，畢竟高明樓作為村書記三番五次幫兒子三星換工作卻沒(méi)人舉報(bào)，黃亞萍在電視臺(tái)的調(diào)動(dòng)不是一定意義上的“走后門”？但唯獨(dú)高加林就被舉報(bào)了，作者的用心我們不得而知。高加林拋棄了傳統(tǒng)也受到了懲罰，盡管最后高家村仍然接受了他，但是最可貴的“金子”卻被他丟了。同時(shí)，高加林的理想——城市也最終沒(méi)有接受他，這一觀點(diǎn)可以從小說(shuō)中張克南的母親身上看出。文中對(duì)張克南母親總共有三次描寫，第一次是高加林上城賣蒸饃碰見(jiàn)她正在因?yàn)椴幌胱鲲埗鲩T買現(xiàn)成的，相比于高加林家連油鹽錢都要靠賣蒸饃掙，城鄉(xiāng)間的差距立馬可見(jiàn)；第二次是高加林去城里掏糞被張克南母親嫌棄，雖然二者并沒(méi)有互相認(rèn)出，但張克南母親所露出的厭惡和矯作的表情不僅僅是因?yàn)楦呒恿稚砩系募S臭，更是因?yàn)樯砩巷h散的“窮”味。正是這兩種交織在一起的味道，才更讓她自詡優(yōu)越高貴，也更加刺激高加林向上爬的決心；第三次二者打交道則是因?yàn)辄S亞萍與張克南分手事件，張克南媽媽為了報(bào)復(fù)高加林便在縣常委會(huì)舉報(bào)他“走后門”，僅僅一句話便斷送了他的遠(yuǎn)大前程，同時(shí)連馬占勝這個(gè)“人精”也被開(kāi)除。可見(jiàn)真正的話語(yǔ)權(quán)其實(shí)是掌握在有錢有權(quán)人之手，而張克南母親本身不僅僅是上層社會(huì)人士，更是代表上層社會(huì)制度本身，因?yàn)椴煌A層的差距從來(lái)不是靠個(gè)人的努力奮斗就能彌補(bǔ)的，更別說(shuō)投機(jī)取巧所獲取的一切。最后黃亞萍即使憑借一腔熱血向父親求情卻仍止步于高加林的農(nóng)民身份，可見(jiàn)她的愛(ài)從來(lái)都是有所保留，對(duì)高加林的愛(ài)意也從來(lái)只在一定圈子內(nèi)散發(fā)。甚至張克南母親與高加林的三次交手兩人都從未互相知曉過(guò)，這也在一定程度上暗示了，不同階層不同身份的人是永遠(yuǎn)無(wú)法平等的站在一起的。

高加林拋棄哺育自己的土地和傳統(tǒng)，卻也在接受懲罰時(shí)追悔莫及；他拼命奔向光亮和繁華的城市，卻也在百般捉弄中跌宕起伏。路遙試圖“將高加林從于連·索雷爾拉回保爾·柯察金的軌道，并以虔誠(chéng)之心接受自己的懲罰?！盵4]

四、話語(yǔ)權(quán)利的爭(zhēng)奪

高加林作為新興階層的農(nóng)村知識(shí)分子，是村里數(shù)一數(shù)二的有能力的后生，可以說(shuō)是村里未來(lái)的“三能人”，這一趨勢(shì)是除錢權(quán)兩大勢(shì)力之外的知識(shí)分子崛起的標(biāo)志。但即使這樣，高加林在村里最多只被尊稱為教書先生，而不像我們上述所提及的掌權(quán)的闊人、有錢的富人、以及德高望重的老人中的一類，因而在村里的言行舉止并沒(méi)有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。這一點(diǎn)可以從漂白粉事件中看出，高加林拉著巧珍去城里買漂白粉想凈化村里的水井卻被眾人誤認(rèn)為“下藥”，巧玲想用化學(xué)知識(shí)解釋原理卻發(fā)現(xiàn)“愚昧很快打敗了科學(xué)”，還被村里人調(diào)侃“和你二姐夫一樣咬京腔哩！伙穿一條褲子！”最后高明樓三言兩語(yǔ)并且?guī)ь^喝了一口便化解了這次危機(jī)。在小說(shuō)的這次“衛(wèi)生革命”中，我們可以看到主人公高加林本人只負(fù)責(zé)倒漂白粉而不負(fù)責(zé)解釋，他在整個(gè)事件中處于“失語(yǔ)”的狀態(tài)，即使小說(shuō)中派了另一位知識(shí)分子巧玲來(lái)替高加林開(kāi)口卻被奚落嘲笑，反而是高明樓輕而易舉地就解決了問(wèn)題。這不得不讓讀者深思，為何高加林作為村里的“三能人”卻被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，即使是借巧玲之口辯解卻依舊被無(wú)視？而相反當(dāng)高加林在城里當(dāng)了縣上通訊員后，卻能通過(guò)在報(bào)紙刊登自己的文字而獲得認(rèn)可，這兩種巨大的反差究其根本是因?yàn)槭裁?？筆者認(rèn)為根本原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的話語(yǔ)權(quán)利的爭(zhēng)奪?！按篑R河橋”的兩端分別象征著經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市和貧窮落后的鄉(xiāng)村，而高加林本人一面在黃土地上土生土長(zhǎng)，是地道的“鄉(xiāng)巴佬”，另一方面卻有著先進(jìn)知識(shí)分子的文化和眼界，這樣“半城半鄉(xiāng)”“不倫不類”的性質(zhì)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村共同體中是不被接納的。如果說(shuō)高加林之前能憑借民辦教師身份獲取村里人些許的尊敬，那么在他失去這一資格后身份與其他村民別無(wú)二致，自然話語(yǔ)權(quán)也舉無(wú)輕重。

漂白粉事件中高加林作為村里“三能人”的缺席，不僅象征著以高家村為縮影的傳統(tǒng)文化對(duì)城市科學(xué)文明的排斥和拒絕，也象征著整個(gè)鄉(xiāng)村共同體對(duì)于農(nóng)村知識(shí)分子這一新興階層的懷疑和不信任，因而直接剝奪了其微弱的話語(yǔ)權(quán)。令人驚奇的是，同樣的情況在高加林進(jìn)城后依然存在。高加林陰差陽(yáng)錯(cuò)的“走后門”后，憑借自己的能力和吃苦耐勞的精神終于在報(bào)道文章發(fā)表后一舉成名。但究其本質(zhì)而言，使得他后來(lái)風(fēng)生水起的原因不光是有叔叔這個(gè)“后臺(tái)”，更多的是靠自己愛(ài)看報(bào)紙所培養(yǎng)出來(lái)的對(duì)于時(shí)局的敏銳和對(duì)于新鮮事物的感知，正是這一點(diǎn)使得他成為了一名優(yōu)秀的縣上通訊員。而正是這樣的一個(gè)身份讓他從此脫離了高家村傳統(tǒng)的權(quán)利模式，讓他重新獲得話語(yǔ)權(quán)，因而高加林在報(bào)紙上可以登載自己的文章，在籃球場(chǎng)上大放光彩，甚至與黃亞萍出雙入對(duì)都成為了一道亮麗的風(fēng)景線。即使如此，高加林身上的“土味”“窮味”卻讓他只能止步于此，而一旦過(guò)于貪婪甚至想要超過(guò)限定的范圍，比如與黃亞萍結(jié)婚，就會(huì)遭到以張克南母親為代表的的現(xiàn)代階層等級(jí)制度的打壓和拒絕。說(shuō)來(lái)諷刺，高加林因?yàn)樯砩系默F(xiàn)代都市基因而遭到了鄉(xiāng)村共同體的懷疑和打壓，卻同時(shí)又因?yàn)樯砩系膫鹘y(tǒng)底蘊(yùn)遭到了城市的拒絕和否定，就是這“半人半鬼”的文化因子讓他經(jīng)歷了起承轉(zhuǎn)合，跌宕起伏的悲劇人生?！按篑R河橋”的兩端的文化對(duì)于高加林來(lái)說(shuō)既是牢籠也是暫住地，牢籠是因?yàn)樗K歸無(wú)法真正自由的呼吸，暫住則是因?yàn)閭€(gè)人利己主義者的“無(wú)根性”?；蛟S有些讀者會(huì)認(rèn)為，城市總歸比落后的鄉(xiāng)村要來(lái)的繁華，來(lái)的話語(yǔ)權(quán)重，來(lái)的更加自由吧，但仔細(xì)想想，相較于整個(gè)中國(guó)的城鄉(xiāng)差距，這一隅之城的微弱話語(yǔ)與高家村的人微言輕又有何區(qū)別呢？

五、結(jié)語(yǔ)

“大馬河橋”不僅是小說(shuō)《人生》的關(guān)鍵敘事之所，也是傳統(tǒng)與文明的分界線，更是高加林由現(xiàn)實(shí)走向理想的掙扎之路。同時(shí)，“大馬河橋”也是由城鄉(xiāng)差距而產(chǎn)生的話語(yǔ)確證線，即使城鄉(xiāng)之間話語(yǔ)權(quán)的水準(zhǔn)不同，但就其平均高度來(lái)說(shuō)是別無(wú)二致的?！案呒恿中蜗蟮乃茉?，第一次在社會(huì)主義的中國(guó)，提出了一個(gè)有才華、有抱負(fù)的青年如何竭盡全力向社會(huì)上層掙扎的問(wèn)題。”[5]作者路遙在最后一章寫到并非結(jié)局，也許是暗示著高加林將來(lái)可能會(huì)再次進(jìn)城，畢竟他的人生還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。通過(guò)高加林最后返鄉(xiāng)仍被人們寬厚地對(duì)待，我們不難看出路遙雖然反對(duì)青年人忘本，但其實(shí)是鼓勵(lì)他們?cè)诹⒆悻F(xiàn)實(shí)，在腳踏實(shí)地的基礎(chǔ)上積極進(jìn)取。因?yàn)閴?mèng)想必須要通過(guò)努力獲得而不是靠走后門。再者，只有當(dāng)國(guó)家的改革取得大的進(jìn)展，縮短城鄉(xiāng)差距，社會(huì)以正確的方向和思想營(yíng)造健康環(huán)境，對(duì)青年人加以引導(dǎo)，“高加林們”才有可能找到出路。