曹璐璐

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

北宋太常寺在繼承前朝太常寺建制的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展。宋初太常寺的職能被虛化，其重要職能被太常禮院和禮儀院所分，僅掌“社稷及武成王廟、諸壇齋宮習(xí)樂(lè)之事”[1]3623。元豐改制后，直屬于中書門下的太常禮院和禮儀院被裁撤，太常寺又重掌禮樂(lè)之事。對(duì)北宋太常寺的研究，有助于我們深入了解北宋禮樂(lè)管理制度。

近年來(lái)學(xué)界對(duì)于太常寺的職能與設(shè)置已有諸多研究，馮青林在《唐宋樂(lè)部制度研究》中[2]，對(duì)太常寺整體建制沿革做了研究，尤其對(duì)隋唐時(shí)期太常寺建制沿革做了較為詳細(xì)的說(shuō)明?？等疖娫凇端未鷮m廷音樂(lè)制度研究》中[3]，把宋代太常寺建制演變分為北宋初年到元豐改制、元豐改制到紹興年間以及紹興之后三個(gè)時(shí)期，并逐一進(jìn)行了研究。其在論述北宋初年到元豐改制時(shí)的太常寺時(shí)，交待了太常寺在這一時(shí)期的職能、部門構(gòu)成與人員任命等信息，但對(duì)元豐改制后的太常寺機(jī)構(gòu)設(shè)置交待的并不十分清晰。初益辰在《宋代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)設(shè)置研究》中將太常寺置之于宋代音樂(lè)機(jī)構(gòu)的整體環(huán)境之中進(jìn)行研究[4]，對(duì)太常寺沿革與設(shè)置有所考證，但較為簡(jiǎn)略。王風(fēng)在《宋代修禮機(jī)構(gòu)研究》中[5]，對(duì)宋代太常寺的修禮職能進(jìn)行了探討。楊寶剛在《宋初太常寺禮樂(lè)職能考》中[6]，對(duì)北宋前期，太常寺的禮樂(lè)職能做了詳細(xì)的探究。衛(wèi)亞浩在《宋代樂(lè)府制度研究》第五章中[7]，介紹了太常寺人員的職能，但側(cè)重于相關(guān)人員的音樂(lè)職能，并未對(duì)相關(guān)人員的其他職能進(jìn)行詳細(xì)研究。他在《宋代太常卿(或判太常寺)設(shè)置與任職情況考》中[8]，回顧了太常卿一職的歷史沿革與宋代的置官情況，并詳細(xì)考察了宋代太常寺最高長(zhǎng)官太常卿(或判太常寺)的職責(zé)，以及其任職條件。近期龔延明先生發(fā)表了《北宋太常寺禮樂(lè)機(jī)構(gòu)述論》[9]，對(duì)北宋太常寺下轄機(jī)構(gòu)和任職人員職能及演變做了較為詳細(xì)的探討。

我們?cè)谖找陨细魑粚W(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，從探究北宋太常寺建制變遷出發(fā)，考察太常寺具體職能的前后變化，討論元豐改制后，禮部與太常寺之間的關(guān)系。

一、元豐改制前太常寺的建制

北宋立國(guó)之初，宋太祖為了解決唐末五代以來(lái)權(quán)臣擅權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)等問(wèn)題，更為了進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán)、鞏固統(tǒng)治，采取了分散官吏職權(quán)的辦法，造成同一職事，往往有三四個(gè)機(jī)構(gòu)并理。此時(shí)雖仍保留三省六部、九寺五監(jiān)，但這些機(jī)構(gòu)職能已經(jīng)所存不多，其長(zhǎng)官也多“居其官不知其職者，十常七八”[10]136，其官稱多作為“寄祿官”“本階官”“階官”存在。作為“九寺五監(jiān)”之一的太常寺，“宋前期大部分職事為禮院、禮儀院所占，本寺僅掌社稷及武成王廟、諸壇、齋宮、習(xí)樂(lè)之事”[1]3623。而在官吏和下屬機(jī)構(gòu)設(shè)置方面，元豐改制前太常寺建制仍有與前朝不同的方面。

(一)元豐改制前太常寺的職能

太常寺為我國(guó)古代掌管禮樂(lè)、郊廟、祭祀、社稷事務(wù)的最高禮樂(lè)機(jī)構(gòu)，為五寺之一。其設(shè)置最早可追溯到上古時(shí)期，《通典》中有“今太常者，亦唐虞伯夷為秩宗兼夔典樂(lè)之任也”的記載[11]691。其稱呼經(jīng)歷了諸多變化，到漢時(shí)，“景帝中六年更名太?！盵12]726，“太常”一詞首次出現(xiàn)。后其名稱又幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，到北齊時(shí)，正式設(shè)置太常寺。據(jù)《通典》記載“建安中為奉常，魏黃初元年改為太?！盵11]691。后“北齊曰太常寺，置卿及少卿、丞各一人，掌陵廟、群祀、禮樂(lè)、儀制、天文、術(shù)數(shù)、衣冠之屬”[11]692-693。自此太常寺正式出現(xiàn)。隋代沿襲北周之制，其執(zhí)掌未有較大變化。到唐代，根據(jù)《唐六典》的記載：

太常卿之職，掌邦國(guó)禮樂(lè)、郊廟、社稷之事，以八署分而理焉：一曰郊社，二曰太廟，三曰諸陵，四曰太樂(lè)，五曰鼓吹，六曰太醫(yī)，七曰太卜，八曰廩犧,總其官署，行其政令，少卿為之貳[13]394。

唐代太常寺職掌仍是禮樂(lè)、郊廟、社稷等事。由此看來(lái)，太常寺的建制歷史悠久，但職能前后變化并不大，僅就是前后稱呼上有變化。

宋初，在機(jī)構(gòu)設(shè)置上仿照唐后期、五代之制，保留太常寺的同時(shí)，又設(shè)太常禮院，原屬于太常寺的一部分職權(quán)被太常禮院所分，“別置太常禮院，雖隸本寺，其實(shí)專達(dá)”[14]3883。名義上太常禮院是隸屬于太常寺的，但實(shí)際上太常禮院是一個(gè)獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，“凡禮儀之事，悉歸於太常禮院”[10]1522， “寺與禮院事，舊不相兼”[10]1612。后因“祥符中，祥瑞繁縟，別建禮儀院”[10]1612，此時(shí)太常寺的職能微乎其微，所管之事盡是一些并不重要之事，禮儀事務(wù)由太常禮院和禮儀院管理。

龔延明先生在《宋史職官志補(bǔ)證》一書中認(rèn)為：“宋初太常寺職守多為太常禮院所侵，但尚管社稷及武成王廟、諸壇、齋宮習(xí)樂(lè)之事?！盵15]也就是說(shuō)雖然太常寺的職能在宋初分于太常禮院和禮儀院，但太常寺并非全無(wú)執(zhí)掌。

具體來(lái)說(shuō)，北宋前期太常寺所掌為：

撰定陵名號(hào)謚。據(jù)記載，太祖建隆元年(960年)，追尊太祖高祖父、曾祖父、祖父、父親時(shí)，所定廟號(hào)、陵號(hào)和謚號(hào)，“皆翰林學(xué)士、禮部侍郎、兼判太常寺事漁陽(yáng)竇儼所撰定”[16]10。

修造禮樂(lè)之器。五代十國(guó)期間，因戰(zhàn)亂頻發(fā)，禮樂(lè)用具大多破廢。太祖乾德四年(966年)，“上始命判太常寺和峴講求修復(fù)之，別造宮懸三十六虡設(shè)于庭，登歌兩架設(shè)于殿上，又置鼓吹十二案，及舞人所執(zhí)旌纛、干戚、籥翟等與其服，皆如舊制云”[16]179。宋真宗景德二年(1005年)，“以翰林學(xué)士李宗諤、左諫議大夫張秉同判太常寺，仍命內(nèi)臣監(jiān)修樂(lè)器”[16]1356。在北宋前期，修造禮樂(lè)之器的職責(zé)歸太常寺，同時(shí)會(huì)派內(nèi)臣負(fù)責(zé)監(jiān)修。

太廟禮器布置。太祖開(kāi)寶元年(968年)，太祖到太廟中看到放置的籩豆簠簋，命左右隨從將此物撤去，后又重新下令將其放歸原位。時(shí)任判太常寺的和峴便說(shuō)：“案唐天寶中享太廟，禮料外，每室加常食一牙盤。五代以來(lái)，遂廢其禮。今請(qǐng)如唐故事?！盵16]211太祖從其議，下詔加設(shè)牙盤食，可見(jiàn)太廟中諸禮器布置歸太常寺管轄。

負(fù)責(zé)南郊祭祀的配位。仁宗慶歷二年(1042年)，針對(duì)南郊祭祀時(shí)的配位問(wèn)題，時(shí)任同判太常寺的呂公綽上書：“請(qǐng)自今南郊祖宗之配，并以東方西向?yàn)槎??！盵16]3190呂公綽就南郊祭祀的配位問(wèn)題上書，并得到皇帝的批準(zhǔn)。

修郊廟祭器。仁宗慶歷七年(1047年)，“命權(quán)御史中丞高若訥、同判太常寺呂公綽管勾修郊廟祭器”[16]3861。當(dāng)時(shí)是令時(shí)任御史中丞高若訥和同判太常寺呂公綽，一同辦理修郊廟祭器之事。

議定禮儀制度。仁宗慶歷八年(1048年)，針對(duì)貴妃張氏行冊(cè)封之禮時(shí)，應(yīng)安排何種參拜規(guī)格，引發(fā)爭(zhēng)議，有禮官認(rèn)為貴妃張氏應(yīng)受外命婦拜。判太常寺張揆持不同意見(jiàn)：“妃一品正，與外廷王公等，豈可當(dāng)命婦拜耶！”或曰：“妃為修媛時(shí)，命婦已莫敢抗禮，況貴妃乎！”[16]3975在此事中，判太常寺張揆參與討論并發(fā)表自己的看法。同時(shí)，在英宗朝的“濮議”事件中，太常寺長(zhǎng)官判太常寺范鎮(zhèn)與呂公著也參與其中。

負(fù)責(zé)災(zāi)后祭祀。神宗熙寧五年(1072年)，華州(今陜西華縣)發(fā)生大地震，阜頭峰崩裂，周圍地區(qū)受災(zāi)嚴(yán)重?！霸t遣兵部郎中、判太常寺王瓘乘驛致祭，仍建道場(chǎng)，并賜陷沒(méi)之家錢有差，其不能葬埋者官為葬祭之?！盵16]5807判太常寺王瓘奉命到受災(zāi)地區(qū)致祭，建道場(chǎng)以及葬祭災(zāi)民。

詳定郊廟奉祀禮文。神宗元豐元年(1078年)，“判太常寺、樞密直學(xué)士陳襄，崇政殿說(shuō)書、同修起居注、太子中允、集賢校理黃履，太常博士、集賢校理李清臣，祕(mì)書丞、集賢校理王存，詳定郊廟奉祀禮文”[16]7012。這則史料說(shuō)明，太常寺會(huì)參與郊廟禮文的制定。

通過(guò)以上可知，北宋前期，太常寺多負(fù)責(zé)對(duì)具體禮儀事務(wù)的執(zhí)行，根據(jù)學(xué)者張志云與湯勤福的考證，“宋初的太常禮院在禮儀事務(wù)中占主要地位，判院實(shí)掌禮儀制訂、修改權(quán)力，原來(lái)主管禮儀事務(wù)、職權(quán)甚重的判太常寺顯然大權(quán)旁落。”[17]也就是說(shuō)，宋初太常禮院將屬于太常寺的禮儀制定的權(quán)力侵奪了，太常禮院實(shí)掌禮儀制定和修改的權(quán)力。

北宋前期太常寺下有教坊、郊社局、太社局、大樂(lè)局、鼓吹局、太醫(yī)局。其中太醫(yī)局，據(jù)《文獻(xiàn)通考》記載：“醫(yī)學(xué)初隸太常寺，神宗時(shí)置提舉判局，始不隸太常。亦置教授一員，翰林醫(yī)官以下與上等學(xué)生及在外良醫(yī)為之?！盵10]1230在北宋初期，太醫(yī)局是隸屬于太常寺的，且掌握醫(yī)學(xué)教化的職能，在神宗時(shí)置提舉判局，才不隸屬于太常寺。

(二)元豐改制前太常寺官員設(shè)置

在元豐改制之前，北宋職官制度名實(shí)混淆，太常寺有卿、少卿、丞等官銜，都被作為寄祿官之稱，沒(méi)有特殊任命是無(wú)權(quán)到太常寺就職的。馬端臨在《文獻(xiàn)通考》一書中，對(duì)北宋前期官制有這樣的一段描述：

臺(tái)、省、寺、監(jiān)，官無(wú)定員，無(wú)專職，悉皆出入分蒞庶務(wù)。故三省、六曹、二十四司互以他官典領(lǐng)，雖有正官，非別敕不治本司事，事之所寄，十亡二三[10]1361。

通過(guò)這段記載，我們可以清楚的知道，雖然各個(gè)機(jī)構(gòu)設(shè)官完整，但大多不掌握實(shí)權(quán)，而真正掌握實(shí)權(quán)的是一些“差遣”：

今判部、判寺、判監(jiān)、判院之稱，乃官制未改以前實(shí)稱，今加于實(shí)稱之上，可謂重疊。昔有判刑部、判禮部、判兵部、判工部，惟戶、吏二部無(wú)之，蓋以流內(nèi)銓、三司使易其名矣。官名既正，又加以判，甚無(wú)謂也。其他寺監(jiān)亦然[18]。

國(guó)初省部寺監(jiān)，惟以寄祿，寺則光祿、太常、宗正、衛(wèi)尉、司農(nóng)、大理，或以卿，或以貳，或以丞，各寓一階，別設(shè)主判之官以典事[10]1658。

太常寺與其他寺監(jiān)一樣，都由它官領(lǐng)之，最高長(zhǎng)官是判太常寺或同判太常寺等，他們是真正負(fù)責(zé)太常寺的職事官。但需要指出的是，學(xué)者張志云、湯勤福認(rèn)為：北宋前期，太常寺屬官太常博士，并不僅為文官轉(zhuǎn)遷的寄祿官階，而且是具有實(shí)際執(zhí)掌的職官，提出“宋初太常博士并非完全是遷轉(zhuǎn)定階的閑職，雖無(wú)制禮之權(quán)，但仍是有參與議禮權(quán)的職官”[17]。

北宋前期太常寺長(zhǎng)官判太常寺的選任，在《宋史》中有這樣的記載：“宋初，舊置判寺無(wú)常員，以兩制以上充，丞一人，以禮官久次官高者充。”[14]3883也就是說(shuō)，北宋前期的判太常寺并不是常設(shè)的官位，多從兩制以上官員中選拔。同時(shí)，學(xué)者衛(wèi)亞浩指出：按照宋代官制,太常寺由太常卿或判寺一人掌管,而實(shí)際上,在特殊情況下也可能再設(shè)判寺一名,與判寺共同管理寺務(wù)[8]。

北宋前期，為鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治者在保留原機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上，設(shè)立新的機(jī)構(gòu)，分割原機(jī)構(gòu)的權(quán)力和職能，在太常寺外又設(shè)立太常禮院，專管禮儀之事，雖名義上隸屬于太常寺，但實(shí)際上并不受太常寺管轄。后來(lái)因真宗欲行祭天大禮，又成立了禮儀院，禮儀院存在時(shí)間雖短，但也起著分割太常寺執(zhí)掌的作用。另外，在元豐官制改革之前，太常寺雖有太常卿，但不負(fù)責(zé)太常寺的具體事務(wù)，僅做為寄祿官階而存在。北宋前期，太常寺最高長(zhǎng)官是判太常寺。

二、元豐改制后太常寺的建制

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，北宋冗官問(wèn)題日益嚴(yán)重，由此造成的各種弊端顯現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的職官體系疊床架屋，行政效率低下。到宋神宗時(shí)，由冗官造成的各類問(wèn)題已十分嚴(yán)重。從元豐三年(1080年)六月起，神宗就開(kāi)始進(jìn)行一系列官制改革的準(zhǔn)備，元豐五年(1082年)二月，頒布新的官制條例，元豐五年(1082年)五月，正式推行新官制。太常寺在元豐官制改革時(shí)期被正名，開(kāi)始專其職。太常禮院被罷，太常寺舊有職能恢復(fù)，其職權(quán)涉及掌禮樂(lè)、郊廟、社稷、壇壝、陵寢之事。

(一)元豐改制后太常寺的職能

太常寺的主要職能是“制禮作樂(lè)”，而在元豐改制之前，“制禮”職權(quán)全部歸太常禮院所有，太常寺無(wú)權(quán)參與有關(guān)禮制的制定，僅負(fù)責(zé)對(duì)禮制的執(zhí)行。隨著時(shí)代變遷，太常寺對(duì)太常禮院職權(quán)逐步限制并最終實(shí)現(xiàn)權(quán)力回收，太常禮院也于元豐改制中罷廢[17]。 “乙未，詔復(fù)置通禮科，其解額分?jǐn)?shù)及考校格式等，令禮部立法以聞。仍令太常寺將開(kāi)寶通禮重行校定，送國(guó)子監(jiān)頒行?！盵16]10938宋哲宗元祐年間，下詔重新置通禮科，其解額與考校格式等由禮部制定。并且讓太常寺對(duì)開(kāi)寶通禮進(jìn)行重新校定，然后送到國(guó)子監(jiān)，使其頒布并實(shí)行。這則材料表明，在元豐改制后，太常寺的修禮職能得到恢復(fù)。

具體來(lái)說(shuō)，北宋元豐改制后太常寺所掌為：

詳定禮儀制度。在元豐改制前，判太常寺也有權(quán)參與重大禮儀事務(wù)的議定工作。但判太常寺在具體禮儀事務(wù)上，只有參議的權(quán)力，并不具備實(shí)際決定權(quán)。而元豐改制后，具體禮儀制度的制定，都需要“下太常寺”或“太常寺詳定禮儀”。神宗元豐六年(1083年)，因樞密院都承旨張誠(chéng)一質(zhì)疑，新給袴褶冠不合禮儀，言：“今俗謂之袴褶冠，收載庫(kù)籍，即無(wú)所據(jù)。乞下禮官考正?！盵16]8173-8174因而“乃下太常寺”[16]8174，交由太常寺處理。

定立尊謚、徽號(hào)。神宗元豐六年(1083年)，“詔改加上仁宗、英宗皇帝尊諡為奉上徽號(hào)，令三省官與太常寺官詳定”[16]8062。在北宋前期，太常寺也有類似執(zhí)掌。

負(fù)責(zé)太廟相關(guān)禮儀。神宗元豐八年(1085年)，“禮部言：‘治平故事，山陵掩皇堂畢，宗正卿行虞祭之禮。官制太廟舊儀，悉隸太常寺，將來(lái)虞祭，乞改太常卿行事?！瘡闹盵16]8474。這里明確指出，與太廟相關(guān)的禮儀，都由太常寺負(fù)責(zé)，而以后虞祭，應(yīng)由太常卿負(fù)責(zé)。

制造禮樂(lè)用器。哲宗元祐元年(1086年)，“禮部言：‘太常寺協(xié)律郎榮咨道奏，天子之樂(lè)合用玉磬，先帝詔臣製造。請(qǐng)今后廟堂之上，依舊用編鍾玉磬登歌，今年親祠明堂，便可施用，所貴章明盛典?！瘡闹?。”[16]10554樂(lè)器的選用和制造，由太常寺協(xié)律郎負(fù)責(zé)。

負(fù)責(zé)具體禮儀的執(zhí)行。哲宗元祐五年(1090年)，“禮部請(qǐng)：‘諸陵修飭前一月申太常寺，候差官告畢興工。神臺(tái)、諸殿及廊垣五十五工以下，聽(tīng)本陵擇日，都監(jiān)監(jiān)視?！瘡闹盵16]11591。諸陵整修前一個(gè)月，必須要向太常寺說(shuō)明，等候太常寺派遣官員進(jìn)行諸陵修飭前的禮儀儀式。哲宗紹圣四年(1097年)，因太史局上奏，六月朔日會(huì)有日食發(fā)生，皇帝下令當(dāng)日可不視事，并令時(shí)任翰林學(xué)士的蔡京祭告太社。“日未出，百司守職，其合行事，太常寺疾速施行。”[16]8152太常寺在其中負(fù)責(zé)具體禮儀的施行。

太常寺與其他中央部門的聯(lián)系加強(qiáng)，在執(zhí)行具體職能時(shí)，多與其他相關(guān)部門詳議。神宗元豐六年(1083年)，因時(shí)任朝奉郎胡宗炎言：“伏見(jiàn)永安陵畢功，又增修永昌諸陵。竊聞陵寢無(wú)修造法，乞?qū)嬃T?！盵16]8152因而“準(zhǔn)朝旨令本部、太常寺、祕(mì)書省、太史局詳議”[16]8152。此事件中，太常寺與禮部、秘書省、太史局共同詳議。

元豐改制后的太常寺職能，在部分保留北宋前期職能的基礎(chǔ)上，又增加新的執(zhí)掌。太常寺在元豐改制后最為突出的職能是負(fù)責(zé)修立郊祀大禮儀注、詳儀禮典、修訂明堂大禮儀注等。禮部雖也有類似執(zhí)掌，但在具體的執(zhí)行過(guò)程中，禮部與太常寺各有側(cè)重。另外，由于元豐改制后，太常寺執(zhí)掌恢復(fù)，與其他中央各部門之間的聯(lián)系加強(qiáng)，常與其他部門一同詳議禮儀。

(二)元豐改制后太常寺官員設(shè)置

關(guān)于元豐改制后太常寺官員的設(shè)置，《宋史·職官志》有著明確的記載，包括太常卿一人、太常少卿一人、太常丞一人、太常博士四人、主簿一人、協(xié)律郎一人、奉禮郎一人、太祝一人(1)①關(guān)于元豐改制后，太常寺各官職的演變、品階、俸祿等內(nèi)容，龔延明先生在《北宋太常寺禮樂(lè)機(jī)構(gòu)述論》已作詳細(xì)論述，本文僅對(duì)各官員職掌作簡(jiǎn)略討論。。

太常卿，元豐改制后，太常卿成為太常寺的最高長(zhǎng)官。太常卿掌“禮樂(lè)、郊廟、社稷、壇壝、陵寢之事”[14]3883。按照宋代官制，太常寺由太常卿一人掌管，但在實(shí)際中，通常會(huì)再設(shè)另外一名長(zhǎng)官，來(lái)共同管理事務(wù) “元祐詔太常寺置長(zhǎng)貳，馀寺、監(jiān)長(zhǎng)貳并互置”[10]1612。太常卿還作為南郊大禮，儀仗內(nèi)六引之一。并且，需要在祭祀典禮中充任初獻(xiàn)。另外，元祐元年(1086年)有詔：“今后國(guó)忌抱香，合只選差太常卿贊者。如遇本宮行事，合齋宿，并于道院齋宿，及次日早兩刻開(kāi)宮門?！盵16]1612規(guī)定今后只選太常卿擔(dān)任助祭的人，同時(shí)，太常卿還作為大禮事中的贊引。

太常丞是秦朝始置，后世因之，關(guān)于太常丞的執(zhí)掌，史籍上有這樣的記載：“凡諸丞皆掌行禮及祭祀小事，總署曹事，舉廟中非法。皆銅印墨綬，進(jìn)賢兩梁冠。”[11]693其職掌在宋代也并未發(fā)生較大變化。

太常寺主簿，在元豐改制前已置，“宋皇祐中，宋祁乞增置一員，勾檢在寺文書及掌出納，遂除胡瑗。后省不置”[10]1613。后來(lái)又被罷，直到元豐時(shí)，“元豐正名，初除王子奇”[10]1613，又重新置此職，其職能：“自元豐官制行，九寺、五監(jiān)各置主簿，專以掌句考簿書為職，他不得預(yù)?！盵19]在元豐官制施行后，掌句考簿書之職。

太常博士，在真宗元符年間置，最初是兩人，后來(lái)增加至四人。元豐正名后，其職能固定，《文獻(xiàn)通考》對(duì)太常博士在元豐官制改革后的執(zhí)掌有著詳細(xì)的記載：“掌講定五禮儀式，有改革則據(jù)經(jīng)審議。凡於法應(yīng)謚，考其行狀，撰定謚文。有祠事則監(jiān)視儀物，掌凡贊道之事?！盵10]1613太常博士主要負(fù)責(zé)講定五禮儀式，在改革時(shí)，要根據(jù)古時(shí)經(jīng)義，審議改革是否合理。并且根據(jù)禮法，書寫謚文。在有祠事時(shí)，需要監(jiān)視儀物，還負(fù)責(zé)輔佐政教。

太常太祝，據(jù)文獻(xiàn)記載：“宋太祝、奉禮郎掌奏祭祀，闕則承奏蔭京官十六以上未掌事者充。郊社掌坐?！盵10]1614太常太祝的執(zhí)掌較為單一，如果有缺額的時(shí)候，就從蔭京官十六歲以上，沒(méi)有具體執(zhí)掌的人中挑選。

太常奉禮郎，“宋奉禮郎品秩見(jiàn)前。掌奉幣帛授初獻(xiàn)官，大禮則設(shè)親祠版位，大祀掌讀冊(cè)，授搏黍以嘏告，飲福則進(jìn)爵，酌酒受其虛爵”[10]1614。太常奉禮的主要職責(zé)是在朝會(huì)、祭祀時(shí)，訂立君臣版位之次及贊導(dǎo)跪拜之儀。

太常協(xié)律郎，“宋協(xié)律郎，朝宴、親郊則遣官攝事。崇寧后，協(xié)律郎隸大晟府。又有按協(xié)聲律、制撰文字、運(yùn)譜等官，以京朝官、選又或白衣士人通樂(lè)律者為之”[10]1615。協(xié)律郎因所掌事務(wù)專業(yè)性較強(qiáng)，所以必須是熟通樂(lè)理的人擔(dān)任。主要負(fù)責(zé)朝宴、親郊時(shí)的樂(lè)務(wù)，另外還負(fù)責(zé)樂(lè)器的制造工作。在徽宗崇寧以后，隸屬于大晟府。

(三)元豐改制后太常寺常設(shè)辦事機(jī)構(gòu)

郊社局，隋時(shí)稱郊社署，唐有兩京郊社局，一直都隸屬于太常寺。仁宗嘉祐元年(1056年)，設(shè)置郊社局令。最初，郊社局并不主四郊之事，神宗熙寧元年(1068年)，郊社局令張伯世上言，“局有郊社名而不主四郊之事”[10]1615，郊社局開(kāi)始主掌四郊?jí)?。到此時(shí)，北宋郊社局執(zhí)掌基本與唐代兩京郊社局執(zhí)掌相同，主要負(fù)責(zé)巡視四郊及社稷之壇和掃除之事。

太社局，“熙寧三年五月，詔以太常禮院為審官西院，其禮院歸太常寺。置籍田司、太社局”[1]3632。太社局是在神宗熙寧三年(1070年)設(shè)置的，長(zhǎng)官是太社令。

太樂(lè)局，之前稱太樂(lè)署，宋以前是主要負(fù)責(zé)宮廷音樂(lè)的機(jī)構(gòu)。到宋代依然是重要的宮廷禮樂(lè)機(jī)構(gòu)，其有太樂(lè)局令一人、太樂(lè)局丞一人、太樂(lè)局樂(lè)正兩人、太樂(lè)局副使正兩人。其主要職責(zé)是“掌車駕郊祀及御殿、御樓、大祠登歌”[10]1616。多執(zhí)掌雅樂(lè)。到宋徽宗崇寧時(shí)，又置大晟府，太樂(lè)局職掌多歸于大晟府。

教坊，宋代教坊在設(shè)立之初，并不隸屬于太常寺，而是隨唐制隸屬于宣徽院，關(guān)于其執(zhí)掌，《宋會(huì)要輯稿》上有這樣的記載：“國(guó)朝凡大宴、曲宴應(yīng)奉,車駕游幸,則皆引從。及賜大臣宗室筵設(shè),并用之?！盵1]3628也就是說(shuō)在宮廷宴饗、游幸等用樂(lè)場(chǎng)合,宋初教坊均有執(zhí)掌。元豐改制后，教坊隸屬于太常寺?！霸S官制行,以教坊隸太常寺。同天節(jié)、寶慈、慶壽官生辰,皇子、公主生,凡國(guó)之慶事,皆進(jìn)歌樂(lè)詞?！盵10]4408由此記載可知,元豐官制改革以后,教坊因改隸太常寺，其職能而較北宋前期有所擴(kuò)展,除了舊有職能外,開(kāi)始在生辰朝儀場(chǎng)合中表演。在大晟府成立后，改隸大晟府。

以上諸多機(jī)構(gòu)，共同構(gòu)成并保障著元豐改制后，太常寺的運(yùn)行和職能的發(fā)揮。元豐改制后，太常禮院被裁撤，使得太常寺的職能得到恢復(fù)，任何禮儀制度的增損，都必須先由太常寺先行議定。太常寺的官稱不再是僅作為文官轉(zhuǎn)階之用的“寄祿官”稱，而開(kāi)始真正執(zhí)掌太常寺具體事務(wù)。太常卿作為太常寺的最高長(zhǎng)官，總管與太常寺相關(guān)的全部職務(wù)。太常寺的下設(shè)機(jī)構(gòu)，在元豐改制后，也有增加，教坊在改制前隸屬于宣徽院，改制后隸屬于太常寺，其職能也有所增加。北宋太常寺在元豐改制前后，其建制存在一定的變化。

三、元豐改制后的禮部與太常寺

元豐改制后，“結(jié)束官與職分離的現(xiàn)象，依《唐六典》復(fù)三省六部、九寺、五監(jiān)之制，實(shí)掌職事”[20]。另外，龔延明先生在《宋代官制辭典》附表2《北宋元豐新制中央機(jī)構(gòu)及其長(zhǎng)貳表》中[21]673，是將九寺五監(jiān)置于尚書省之下，且與六部在職級(jí)上屬于平級(jí)，與六部并無(wú)法定隸屬關(guān)系。但因六部與九寺五監(jiān)在職權(quán)上多有重疊，在實(shí)際運(yùn)行中，存在分工與制約的關(guān)系。禮部掌禮樂(lè)和祭祀，與太常寺在某些職能上有重合部分。

元豐改制后，禮部的職權(quán)也得到恢復(fù)，在涉及到與禮儀制定有關(guān)的內(nèi)容時(shí)，史料中經(jīng)?？梢钥吹健岸Y部與太常寺看詳”等類似文字。關(guān)于禮部的職能，《宋會(huì)要輯稿》中有這樣的記載；“尚書禮部掌禮樂(lè)、祭祀、朝會(huì)、宴饗、學(xué)校、貢舉、冊(cè)寶、印記、圖書、表疏及祥瑞之事”[1]3370。由此可知禮部禮制職能與太常寺禮制職能有相似部分，但兩者在禮樂(lè)和祭祀事務(wù)中發(fā)揮的作用仍有不同：

庚辰，詔州縣社壇用石為主。先是，河?xùn)|路轉(zhuǎn)運(yùn)司申明社用石為主，植木以表之。禮部言：“祭社不屋而壇，當(dāng)受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣，則用石為主，取其堅(jiān)久。今太社已用石主，長(zhǎng)五尺，方二尺，剡其上，方其下，埋其半。又案禮制，天子社稷方五丈，諸侯半之，州縣社壇石主，尺寸廣長(zhǎng)，謂宜半太社之制?！庇谑窍绿Ｋ滦奕腱雰x，而有是詔[16]8407。

禮部言：每遇臨幸耤田，合差官祭告先農(nóng)壇。詔太常寺詳定儀注[16]11545。

第一則材料是神宗元豐八年(1085年)，下詔令各州縣社壇建造都以石頭為主，河?xùn)|路轉(zhuǎn)運(yùn)司申明社壇建造以石頭為主，外表可用植木。針對(duì)此禮部表達(dá)了自己的看法，“于是下太常寺修入祀儀，而有是詔”[16]8407。此處是讓太常寺將其修入祀儀中，禮部并不負(fù)責(zé)修祀儀。第二則材料是哲宗紹圣四年(1097年)，禮部上書希望皇帝每到耤田時(shí)，都能差官祭告先農(nóng)壇，皇帝下詔讓太常寺制定具體的制度、儀節(jié)。通過(guò)這兩則材料，可以看出：禮部在禮樂(lè)、祭祀中，更多的是承擔(dān)著指導(dǎo)作用，具體的禮儀制定工作多是由太常寺承擔(dān)。

在元豐改制后，六部與寺監(jiān)并不是一一對(duì)應(yīng)統(tǒng)轄的關(guān)系，也不是完全平行的關(guān)系。具體到禮部與太常寺，這樣的情況依然存在。關(guān)于六部與寺監(jiān)的關(guān)系，《朱子語(yǔ)類》中有這樣一段話：

今朝廷舉事，三省下之六部，六部下之監(jiān)寺，監(jiān)寺卻申上六部，六部又備申三省，三省又依所申行下。只祠祭差官，其人不過(guò)在朝職事官，其姓名亦豈難記！然省中必下之禮部，禮部行下太常，太常方擬定申部，部申省，省方從其所申差官，不知何用如此迂曲[22]？

材料中提出，朝廷行事，一般是讓三省下到六部，六部再將其下到各監(jiān)寺，監(jiān)寺需要再將其向上報(bào)給六部，六部上報(bào)給三省，三省再根據(jù)所陳述的內(nèi)容，向下下發(fā)給相關(guān)部門使其執(zhí)行。到祠祭時(shí)，臨時(shí)差官負(fù)責(zé)此事，但因這個(gè)人不過(guò)是在朝職事官，姓名都很難被記住。然而省有禮事卻必下到禮部，禮部再下派給太常寺，太常寺將方案擬定好后，上報(bào)給禮部，禮部再上報(bào)給尚書省，這時(shí)，尚書省才會(huì)根據(jù)所擬定的方案選派官員。雖然材料中所言，未必與北宋元豐改制后的情況完全一致，但這種行政方式絕不是在南宋形成的，亦或者說(shuō)一定與北宋的行政方式有相同之處。另外，《宋史》中有這樣的記載：“若禮樂(lè)有所損益，及祀典、神祇、爵號(hào)與封襲、繼嗣之事當(dāng)考定者，擬上于禮部。”[14]3883明確說(shuō)明太常寺部分事務(wù)需“上于禮部”。由此可推斷，禮部與太常寺在行政上有一定的隸屬關(guān)系，太常寺所做決定，需由禮部考核審定。

四、結(jié) 語(yǔ)

太常寺古已有之，其設(shè)立之初的主要職能就是負(fù)責(zé)王朝的禮樂(lè)事務(wù)。宋承襲前制，保留太常寺。雖然在元豐改制前，太常寺職能被太常禮院所分，到后來(lái)真宗朝成立禮儀院，進(jìn)一步瓜分太常寺職能，但太常寺并沒(méi)有成為完全的閑置機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)具體禮儀事務(wù)的執(zhí)行。宋以前，太常寺的最高長(zhǎng)官是太常卿，在北宋元豐改制之前，成為僅表示俸祿的寄祿官階，并不一定具有直接管理太常寺具體事務(wù)的權(quán)力，真正管理太常寺具體事務(wù)的官員是判太常寺。但在元豐改制后，太常卿開(kāi)始掌管本司事務(wù)，完成職事合一，正式作為禮樂(lè)之司的主掌者，參與國(guó)家具體的禮樂(lè)活動(dòng)，同時(shí)管理著本司的具體事物。北宋太常寺的建制以元豐改制為界，前后存在一定變化。元豐改制后的禮部與太常寺存在一定的職能交叉，但在實(shí)際的權(quán)力運(yùn)作過(guò)程中，禮部與太常寺各有側(cè)重。