徐詩穎 張衡 李瑞晶

近年來，隨著媒介的更新發(fā)展，“媒介融合”已然成為熱點。新興科技集結(jié)、媒介特色凸顯的粵港澳大灣區(qū)，更是以“9+2”的智慧城市合力和創(chuàng)意人文理念走在了媒介融合與文化勃興的前沿。2019年11月2日，由華南師范大學(xué)文學(xué)院主辦，華南師范大學(xué)審美文化與批判理論研究中心、華南師范大學(xué)粵港澳大灣區(qū)跨界文化研究中心承辦的“走向媒介融合的文學(xué)與文化研究”國際學(xué)術(shù)研討會暨第一屆國際論壇于羊城開幕。來自波蘭、韓國、馬來西亞等地區(qū)，以及中國社會科學(xué)院、香港大學(xué)、澳門大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、陜西師范大學(xué)、暨南大學(xué)、華南師范大學(xué)等高校及科研機構(gòu)的近40位專家學(xué)者云集，圍繞“媒介融合”和“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”，以“跨媒介傳播與文化發(fā)展的互促”“跨媒介文化的轉(zhuǎn)型與融通”，以及“大灣區(qū)文學(xué)的歷史與未來”為主題層層展開，進行了一系列精彩紛呈、頗具亮點的發(fā)言。

大會開幕式由華南師范大學(xué)文學(xué)院副院長馬茂軍教授主持，院長段吉方教授代表主辦單位致歡迎辭，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所趙稀方研究員做學(xué)術(shù)致辭。在致辭中，趙稀方研究員談起了兩個重要概念——“媒介”與“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”。媒介在18世紀(jì)西方現(xiàn)代民族國家的建立中產(chǎn)生了重要作用，也貫穿了中國近現(xiàn)代文學(xué)的整個生產(chǎn)過程。當(dāng)下因媒介新一輪更替轉(zhuǎn)型，我們正在經(jīng)歷書面文化到視覺文化的轉(zhuǎn)變，同時，當(dāng)代文學(xué)文化的創(chuàng)作和研究也面臨極大挑戰(zhàn)。當(dāng)下談“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的文章較多，但是將其和“媒介融合”的發(fā)展聯(lián)系起來的議題較為鮮見，此議題具有極大的前瞻性和開創(chuàng)性。段吉方教授指出，媒介融合與文學(xué)文化研究的關(guān)系是目前引領(lǐng)當(dāng)代文學(xué)文化研究發(fā)生內(nèi)在結(jié)構(gòu)合理轉(zhuǎn)型與范式變化的問題，頗具關(guān)注價值。媒介融合更多的是當(dāng)代人文信息交流方式與文學(xué)存在價值的融合，而非僅僅是各種媒介之間的交融或是媒介技術(shù)與文學(xué)的融合。科技的日新月異使得媒介成為維系人與人之間關(guān)系的紐帶，但同時也造成某種交流困境，使傳統(tǒng)媒介的傳播方式和意義流傳形式發(fā)生變革，進而導(dǎo)致意義的延伸和標(biāo)準(zhǔn)的裂變，這些問題是媒介融合與當(dāng)代文學(xué)價值變革的一體兩面。

一、媒介融合，促“新/舊”對話

媒介融合大勢之下，不同類型的媒介獲得交流對話之契機，從某種意義上來說，這是新、舊媒介之間的互融互促。

新舊媒介的碰撞互融怎樣促進文藝創(chuàng)作？不少學(xué)者紛紛在自己的研究領(lǐng)域開拓出新的天地，橫跨中西、貫通古今、各具特色。馬來西亞著名華人作家、畫家朵拉女士探討中國水墨畫在馬來西亞開創(chuàng)出的南洋風(fēng)水墨藝術(shù)新路。南洋風(fēng)水墨畫沿承民族性（傳統(tǒng)中國畫的筆墨線條、精神意境）、加入地域性標(biāo)志（南洋特色）以及西方藝術(shù)形式觀念，開創(chuàng)具有獨特藝術(shù)語言的新視角。她還結(jié)合自身在海外的多重身份，談到在文學(xué)與美術(shù)的跨界實踐中如何更好地發(fā)揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館副館長、高級研究員鄭煒明以恩師饒宗頤教授在書畫藝術(shù)和舊體文學(xué)藝術(shù)方面的建樹為論述對象，談及饒宗頤教授從理論到實踐都躬行文學(xué)與書畫藝術(shù)的融通，在詩書畫合一的傳統(tǒng)之上，對傳統(tǒng)的中國“文人書畫”做了進一步拓展。此外，饒宗頤教授以禪入畫，重視對書畫藝術(shù)精神層面的追求，在深厚的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上，師故人、師造化，從而達到了文學(xué)、書法、繪畫、音樂和學(xué)人士氣、思想哲學(xué)高度結(jié)合的創(chuàng)作特色。在傳統(tǒng)文藝與當(dāng)代藝術(shù)的融通革新方面，白先勇先生亦是一位不可多得的跨界大師。南京大學(xué)文學(xué)院劉俊教授指出，白先勇先生的文學(xué)創(chuàng)作和文化實踐彰顯跨媒介融合的特點，他致力于在文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)制作中引入多媒體融合實踐，并提煉出新的美學(xué)理論和觀念。從小說《游園驚夢》到話劇《游園驚夢》、從青春版昆曲《牡丹亭》到新版昆曲《玉簪記》等，其作品門類涵蓋了小說、舞臺劇（話?。?、戲曲（昆曲、越?。?、電視劇和電影等。在制作昆曲的過程中，他將書法、繪畫、古琴、背景投影等引入昆曲，并對舞美、服裝、燈光、舞臺設(shè)計等進行改進和多媒介融合，使得傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)在保有自身文化特色的同時，煥發(fā)出現(xiàn)代光芒和勃勃生機。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在媒介融合時代如何重獲“新”生？福建師范大學(xué)社科處處長袁勇麟、文學(xué)院教授黃科安兩位學(xué)者從獨具特色的閩南民間文化藝術(shù)談起并指出，厘清傳統(tǒng)民間藝術(shù)的獨特價值，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展地方性創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，無疑是一條康莊大道。黃科安教授以福建泉州、廣東潮汕地區(qū)廣為流傳的民間故事“陳三五娘”為關(guān)注點，從民間文學(xué)——“俗曲唱本”角度切入，對這一愛情故事的俗曲唱本淵源進行探討，考察“陳三五娘”俗曲唱本在明代的先聲，發(fā)掘世界閩南文化圈極具影響的故事景觀，從而厘清俗曲唱本在這一民間故事的流傳及文化傳承中的獨特價值。袁勇麟教授放寬視野、進一步挖掘，圍繞閩南傳統(tǒng)民間藝術(shù)所蘊含的獨特文化底蘊、社會功能和精神涵養(yǎng)等方面展開，一方面點明其匯聚地方特色、凝聚人心的作用;另一方面也指出閩南傳統(tǒng)民間藝術(shù)的當(dāng)代續(xù)存與傳播在“海上絲綢之路”背景下所面臨的來自本土與海外的雙重困境。他提出，當(dāng)下最為關(guān)鍵的解決路徑是整合資源、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，不僅要在本土培養(yǎng)文化認(rèn)同、厚植根基，形成以泉州為核心，輻射廈門、漳州的文化保護生態(tài)圈，更應(yīng)依托海上絲綢之路沿線國家的力量構(gòu)建“海絲閩南文化圈”，同時積極整合國內(nèi)資源。三者統(tǒng)一，共同構(gòu)建海內(nèi)外一體共生的閩南文化圈。

新媒體語境下的文藝創(chuàng)作有何特點？怎樣看待其與傳統(tǒng)媒介之關(guān)系？廈門大學(xué)臺灣研究院朱雙一教授以《臺灣（新）民報》為觀察中心兼與《臺灣日日新報》比較，并以臺灣熱映的電影《返?！窞槔接憘ト恕皩O中山”從日據(jù)時代到當(dāng)下時期在不同媒介中的精神形象和所發(fā)揮的作用。《臺灣民報》除了對孫中山逝世進行密集報道，另一重點是對其“反帝”精神的彰揚，因其契合臺灣的被殖民式統(tǒng)治的處境及臺灣社會文化運動的根本目標(biāo)?？偠礁畽C關(guān)報《臺灣日日新報》上則多是負面報道，可知當(dāng)時“孫中山”話題成為被殖民者與殖民者對抗、角力的焦點之一。電影《返?！奉l頻出現(xiàn)居于儀式場合正中的大幅孫中山像，這成了威權(quán)時代的一個符號。這種運用新媒體手段招徠觀眾，卻在其中寄寓特定政治意涵的做法，不管作者有心或無意，都是值得關(guān)注的趨向。澳門大學(xué)中國歷史文化中心朱壽桐教授認(rèn)為，新媒體文學(xué)的創(chuàng)作形態(tài)及其接受形態(tài)是中國當(dāng)代文學(xué)文化的重要特征。相較于傳統(tǒng)載體文學(xué)具有永遠性的定力和經(jīng)典性的意義，新媒體文學(xué)的文化特性表現(xiàn)為暫時性甚至瞬間性，接受選擇的第一特性則是市場性。飛速發(fā)展的新媒體文學(xué)從未輕慢傳統(tǒng)載體文學(xué)，新媒體文學(xué)和傳統(tǒng)載體文學(xué)并未形成有些輿論所夸大的那種水火不相容的對壘格局，兩者之間實際上構(gòu)成了文化上的互涵互融關(guān)系。健康的文學(xué)心態(tài)應(yīng)是通向和諧與包容，能夠維護傳統(tǒng)載體文學(xué)與新媒體文學(xué)之間已有的以及應(yīng)有的相生相成關(guān)系。

二、多元互通，助文藝轉(zhuǎn)型

“跨界”是媒介融合時代文學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)作的一大鮮明特征。文學(xué)與藝術(shù)種類繁多，形態(tài)萬千，媒介融合時代的跨界思維成就繽紛多彩的“跨界型”文學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)作。

媒介融合為跨媒介文學(xué)及藝術(shù)開辟了怎樣的新領(lǐng)域？孵化了什么新內(nèi)容？波蘭羅茲大學(xué)Marius Go??b教授和暨南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院彭佳教授皆關(guān)注到了這方面的內(nèi)容。Marius Go??b教授探討了文學(xué)與攝影藝術(shù)的跨界現(xiàn)象，從近年來的藝術(shù)實踐以及批評觀念中切入，討論連環(huán)攝影對系列小說的借鑒。他談及，目前攝影界正在經(jīng)歷一種美學(xué)上的變化，攝影作品更傾向于以一系列大型照片的合集的形式呈現(xiàn)，而非將一張單獨的照片視為圖像的整體意義。代表著這種變化的攝影作品在20世紀(jì)前期、中期就已出現(xiàn)，依照其文學(xué)傳統(tǒng)和藝術(shù)創(chuàng)作特點來構(gòu)造其闡釋性鏡頭，從而探討人們敘述故事和描繪世界的普遍愿望是如何介入和干擾攝影圖像中的實用主義。彭佳教授則打通文理學(xué)科的界限，關(guān)注符號學(xué)視域下的生物科技藝術(shù)，通過探討符號、技術(shù)材料與文本之間的關(guān)系，她對生物科技藝術(shù)的意義及生產(chǎn)問題展開思考：生物藝術(shù)語義如何生成文本？藝術(shù)在新的意義增長點中如何產(chǎn)生悖論？如何看待并處理生物科技藝術(shù)發(fā)展中碎片化的感知經(jīng)驗、身份的混亂，以及不同維度的符號闡釋過程？這些問題中仍存在可供研究者們繼續(xù)深挖的空間。廣東財經(jīng)大學(xué)創(chuàng)意文化與創(chuàng)意寫作研究中心王燕子副教授、廣西師范大學(xué)文學(xué)院邱慧婷老師、華南師范大學(xué)文學(xué)院徐詩穎副研究員也將視角投放于新的跨媒介文學(xué)和藝術(shù)形態(tài)上。王燕子副教授探討新媒體網(wǎng)絡(luò)時代微電影的體驗消費，指出微電影是一種讓“微眾”進行自我設(shè)計、創(chuàng)作、消費的體驗型影像藝術(shù)，“為我所用”的享用式體驗精神在微電影的發(fā)展中充分體現(xiàn)。此外，由于微電影兼具視聽媒體與社交媒體的雙重性，在觀影話題的討論中容易形成不同觀點部落的分化，自我印證性體驗與交流性體驗相結(jié)合是其較為常見的體驗?zāi)Ｊ?。邱慧婷老師談及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播的新方略，即借助多媒介力量，突破海外傳播過程中文字閱讀的局限，促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在影像、音頻、游戲等領(lǐng)域更好地發(fā)展，助益對外文化交流。徐詩穎副研究員關(guān)注到以廣州為中心，影響力輻射嶺南地區(qū)乃至全國、海外的國際華文微詩群，以及由此產(chǎn)生的新興四行“微詩體”，探索其發(fā)展過程中的即興化、網(wǎng)絡(luò)化、互動化特征，并分析其中蘊涵的個人經(jīng)驗價值及地域情懷特色。她提到，在媒介融合時代，如何將這種在瞬間即興語境中所創(chuàng)作的微詩沉淀下來，為微詩“本土化”及“正典化”做準(zhǔn)備，成為創(chuàng)作者和研究者接下來亟待延伸的新方向。

以“媒介”為研究切入點，如何看待其對文學(xué)與文化的影響？中國藝術(shù)研究院高云球教授和華南師范大學(xué)文學(xué)院咸立強教授從報刊和文學(xué)作品兩種具體媒介切入，探討翻譯文學(xué)傳播與文化發(fā)展的互促。高云球教授以1917年進入《盛京時報》并創(chuàng)辦東北報紙第一個文藝副刊《神皋雜俎》的主編穆儒丐為中心，通過其對日本作家谷崎潤一郎作品的譯介與考察，探討20世紀(jì)上半葉東北域外文學(xué)的認(rèn)知與接受狀況。咸立強教授則以郭沫若譯《魯拜集》為中心進行考察，進而研究性別意識與審美重構(gòu)。咸立強教授指出，崇拜女性的郭沫若在翻譯中明顯弱化了《魯拜集》里的女性意象，這種獨特的處理方式，既是其復(fù)雜性別意識的外在表現(xiàn)，也是受那一時期積極浪漫主義審美追求影響的結(jié)果。一南一北，形成對話;深入淺出，相映成趣。討論到具體的藝術(shù)創(chuàng)作，也有不少學(xué)者新見迭出。圍繞韓少功新作《修改過程》，湖南師范大學(xué)文學(xué)院劉長華教授思考了如何正確地看待歷史與記憶。他認(rèn)為，一方面我們可以通過記憶修改非理性行為;另一方面，通過記憶可以保持個性，拒絕外界的、功利的修改，并進而提出對數(shù)字化媒介信息時代怎樣更好地保護記憶等相關(guān)問題的思考。湖北大學(xué)文學(xué)院張龍云博士后關(guān)注張愛玲與毛姆作品的創(chuàng)作特征，比勘異同，希望能為張愛玲的現(xiàn)代寫作及其價值提供另一種觀照。湖北大學(xué)文學(xué)院汪亞琴博士以“余秀華詩歌事件”為例探討媒介融合時代的詩歌命運，媒介融合的契機創(chuàng)造了詩人走紅、詩歌出版的奇跡，但新聞熱度也遮蔽了詩歌文本的價值，當(dāng)下大眾的閱讀習(xí)慣使詩歌審美向度從文本審美轉(zhuǎn)為視覺審美、從精英審美演化至世俗審美，這無疑是詩歌所面臨的新挑戰(zhàn)。

媒介融合時代下，新媒體的應(yīng)用為文學(xué)創(chuàng)作和研究帶來怎樣的新詮釋？我們又應(yīng)該如何理性看待？北京大學(xué)外國語學(xué)院凌建侯教授對數(shù)字人文時代世界文學(xué)研究方法做出評介：馬修·喬克斯利用“常量分析”，得出“如何成為最佳暢銷書”的結(jié)論;莫雷蒂提出“遠讀”文學(xué)研究方法，利用當(dāng)代科技成果，結(jié)合數(shù)字人文和計算機大數(shù)據(jù)處理能力，主張從精細分析個別作品轉(zhuǎn)向描述文學(xué)發(fā)展的整個圖景。兩者都是在大數(shù)據(jù)處理基礎(chǔ)上應(yīng)運而生的數(shù)字人文研究方法。然而，當(dāng)前信息呈現(xiàn)幾何級數(shù)般增長且愈發(fā)容易獲取，如何才能成為既不喪失傳統(tǒng)人文精神又能適應(yīng)時代發(fā)展的人文工作者？因此，他認(rèn)為必須謹(jǐn)慎地看待喬克斯的“常量分析”和莫雷蒂的“遠讀理論”。湖北大學(xué)文學(xué)院院長劉川鄂教授針對具有代表性的古詩、新詩“作詩軟件”進行評價。他認(rèn)為，機器人“使用”文字屬于純技術(shù)的選擇，無助于審美精神的真正提升和文學(xué)創(chuàng)造的真正進步。一方面，作為“人機對話”的一種方式，其生產(chǎn)的文學(xué)作品更大層面上是消遣性的文字游戲;另一方面，文藝作品歸根到底源于作者真實的情感流露，人工智能永遠只是模仿、組合，真正偉大的文學(xué)創(chuàng)作是只靠質(zhì)量取勝的個體獨創(chuàng)行為。廣東財經(jīng)大學(xué)創(chuàng)意文化與創(chuàng)意寫作研究中心田忠輝教授和佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院巫小黎教授則關(guān)注到當(dāng)下媒介文化傳播過程中顯露的新問題。田忠輝教授從文藝心理學(xué)的角度對媒介傳播中的情緒問題進行探討，他認(rèn)為，借助媒介融合，網(wǎng)絡(luò)新媒體擴大了傳播情緒對傳播效果的影響。在一個越來越符號化的時代，網(wǎng)絡(luò)新媒體產(chǎn)生的綜合傳播情緒接近于生活本身，這使得傳播可以超越符號表征功能，喚醒感性體驗，回歸生活現(xiàn)場。巫小黎教授則對自媒體時代的寫作意義展開重新審視。自媒體時代的寫作特質(zhì)已然呈現(xiàn)為書寫主體多元、跨界書寫成為常態(tài)、文化精英與草根階層并置于同一文化空間等，這種寫作具有民間性、大眾性、自娛自樂性，其書寫與傳播對技術(shù)手段的依賴性較強，使得以文字立言、傳世變得奢侈。

面對當(dāng)下的文本更新與媒介融合，當(dāng)代文藝?yán)碚撊绾雾樌D(zhuǎn)型并完成批評范式的重構(gòu)？廣西師范大學(xué)文學(xué)院麥永雄教授談及“后數(shù)字美學(xué)——媒介融合時代的間性論”。他從哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)的多元化、跨學(xué)科視角，闡釋在媒介融合時代，“間性論”這一重要概念在后數(shù)字美學(xué)范疇對間性美學(xué)內(nèi)涵的豐富，以及其在媒介轉(zhuǎn)向和后數(shù)字美學(xué)的發(fā)展過程中被賦予的當(dāng)代意義。麥永雄教授提出，進入“多媒體表達的混雜時代”，后網(wǎng)絡(luò)、后數(shù)字、新美學(xué)的崛起使得“后數(shù)字美學(xué)”應(yīng)運而生并成為媒介融合時代的重要表征。而聚焦于邊界與跨界及合理化交往的復(fù)雜關(guān)聯(lián)域的“間性論”概念在后數(shù)字美學(xué)范疇、媒介混雜和融合時代扮演了重要角色。中山大學(xué)中文系謝有順教授指出，在媒介融合時代，文學(xué)告訴我們，世界還有許多不確定和不可理解之處，文學(xué)是在追求價值的爭辯、交鋒和新變，是對新的可能性的發(fā)現(xiàn)和喚醒。確定讓一切靈光消逝，而不確定才是文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)的堅定存在，就是要引導(dǎo)人從一種密閉、單一的價值觀里出走，去認(rèn)識各種潛藏的可能性。一旦人不再接受價值觀的多義，不再適應(yīng)各種矛盾和悖論，他也就失去了選擇的權(quán)利，進而失去靈魂的自由。文學(xué)不應(yīng)讓靈魂單一，而是要創(chuàng)造出新的、更多的靈魂。北京大學(xué)外國語學(xué)院世界文學(xué)研究所劉發(fā)開博士分享其對媒介融合時代文學(xué)交流范式的轉(zhuǎn)型及其意義與隱憂的省思：媒介融合時代各種新型媒介文學(xué)樣態(tài)興起，傳統(tǒng)紙質(zhì)文本逐漸拓展為跨媒介的超文本，并引起文學(xué)交流范式的轉(zhuǎn)型。但轉(zhuǎn)型猶如雙刃劍，在推動文學(xué)理論研究范式革新、拓展跨文化交流空間的同時，也產(chǎn)生了價值失范、交流失序、理論失語、思想失重等流弊。

三、跨界古今，繪“灣區(qū)”藍圖

此次會議的另一關(guān)鍵詞是“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”。在當(dāng)下媒介融合的滾滾浪潮中，粵港澳大灣區(qū)文學(xué)創(chuàng)作和相關(guān)研究如何乘勢而“扶搖直上九萬里”呢？欲探究“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的發(fā)展前景，首要之事就是尋其“根”，追根溯源。理清灣區(qū)文學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，才能以此為基點深入思考，獲得關(guān)于灣區(qū)文學(xué)未來發(fā)展方向的新啟發(fā)。

中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所趙稀方研究員、陜西師范大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院古遠清教授、廣西師范大學(xué)文學(xué)院王瑜教授都不約而同地談到“粵港澳大灣區(qū)”的歷史問題，韓國釜山大學(xué)金惠俊教授則以批判眼光看待“華語語系文學(xué)”理論，為發(fā)展建構(gòu)中的灣區(qū)文學(xué)話語理論與文學(xué)批評提供了對比參照的實例。趙稀方研究員指出，“粵港澳大灣區(qū)”概念雖為近年提出，但古已有之。他以1920年代《小說星期刊》為例，探討粵港澳三地的文學(xué)交流史。他認(rèn)為，這種交流從晚清開始就很繁榮，且多以中國古典詩文（詩詞）為媒介進行，所以三地的文學(xué)基本上融為一體。此外，他還研究梳理了抗戰(zhàn)時期、戰(zhàn)后以及香港本土派的文學(xué)觀念、創(chuàng)作情況，并將目光投轉(zhuǎn)當(dāng)下，指出從事粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的創(chuàng)作和研究者們需重新考慮香港文學(xué)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，并將其融入三地文學(xué)話語體系，構(gòu)筑新時代粵港澳大灣區(qū)文學(xué)共同體。古遠清教授以新穎有趣的學(xué)術(shù)相聲形式，帶來基于文學(xué)地理學(xué)視角下有關(guān)粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的奇妙洞見。古遠清教授提到，從20世紀(jì)初開始，“省港澳”（指廣東、香港和澳門）作為地理關(guān)鍵詞在官方文件和日常生活中經(jīng)常被使用，后來在文化上也具有將三地聯(lián)為一體的意義。從文學(xué)地理學(xué)的角度看，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”是地域文化概念，同時也是跨區(qū)域、跨文化的概念，若讓“粵語文學(xué)”同20世紀(jì)40年代一樣在粵地尋求發(fā)展，則會畫地為牢，難謀前路;而將“粵語文學(xué)”改造為“粵味文學(xué)”推廣發(fā)展，則頗具可行性。王瑜教授關(guān)注的是“五四”新文化運動在各類香港史中的敘述。有關(guān)“1919”香港的敘述，香港本土學(xué)者、內(nèi)地學(xué)者和殖民宗主國的研究者們展現(xiàn)出不同的樣態(tài)。如此，在帶來“1919”香港文學(xué)研究視閾擴大的同時，突出的是敘事中的不同“訴求”對應(yīng)著不同的歷史觀和文化觀。香港是復(fù)合的場域，“五四”是多重的存在，在作為政治事件之外，它同時蘊藏著可供發(fā)掘的能量。韓國釜山大學(xué)中文系金惠俊教授則圍繞“華語語系文學(xué)”（Sinophobe Literature）這一近年來頗受海內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的學(xué)術(shù)概念，對史書美和王德威的論點進行比較。金教授敏銳地指出，“華語語系文學(xué)”的定義本身太單純、有瑕疵，應(yīng)該將其視為發(fā)展中的理論，而華人華文文學(xué)在有關(guān)世界文學(xué)或文學(xué)本身的新的對策這一點上，具有相當(dāng)大的發(fā)展?jié)摿?。中國傳媒大學(xué)漢語國際教育中心樂琦副教授針對香港文學(xué)與粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的互動關(guān)系進行深入研究，以“香港文學(xué)”作為切入口，將其與“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”進行互動關(guān)系研究，立足粵港澳文學(xué)場域，結(jié)合粵語方言區(qū)，關(guān)注香港曾出現(xiàn)的“三及第文學(xué)”現(xiàn)象，觀照粵語文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，進而以小見大，為灣區(qū)文學(xué)未來走向提供獨到見解。她指出，如何進一步界定“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”概念，如何看待大數(shù)據(jù)下香港文學(xué)與粵港澳大灣區(qū)文學(xué)的融合創(chuàng)新，是當(dāng)下亟待解決的難題。

華南師范大學(xué)文學(xué)院徐詩穎副研究員主持閉幕式，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所趙稀方研究員以鞭辟入里的眼光、風(fēng)趣幽默的語言為大會作學(xué)術(shù)總結(jié)。本次國際會議，海內(nèi)外專家學(xué)者圍繞“媒介融合”與“灣區(qū)文學(xué)”做了精彩的發(fā)言，不啻為一場豐富的學(xué)術(shù)盛宴。從“媒介融合”的角度切入，學(xué)者們一方面立足傳統(tǒng)、討論傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代媒介在整合過程中的關(guān)系，關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展與傳統(tǒng)媒介之間的聯(lián)結(jié)互通;另一方面則涉及現(xiàn)代多媒體發(fā)展、跨媒介藝術(shù)融合的描述與分析，并闡析現(xiàn)代媒體交融形式的長短。本次大會中，涉及“媒介融合”議題的理論批評大致呈現(xiàn)出兩種闡述模式：一種以廣西師范大學(xué)麥永雄教授為代表，他從西方當(dāng)代理論的后現(xiàn)代思想出發(fā)，結(jié)合中國當(dāng)下現(xiàn)象進行闡釋，提出了“間托邦”等概念，從外部討論中國的跨媒介現(xiàn)象;另一類以中山大學(xué)謝有順教授為代表，他從中國內(nèi)部進行解釋，將新媒介看作是對于傳統(tǒng)的解放。他以“理性/非理性”“寫實/想象”的結(jié)構(gòu)來論述兩者之間的關(guān)系，強調(diào)現(xiàn)代媒體是一種精神和形式的解放。由此，在此次國際會議中，內(nèi)在與外在兩種模式的解釋彼此相遇、相互對話，使得闡釋與研究更具說服力。媒介融合給我們未來的創(chuàng)作和研究提供了新的思路，接下來還有諸多空間可供發(fā)掘。

在“大灣區(qū)文學(xué)”的議題中，談香港的文章比較多?！按鬄硡^(qū)文學(xué)”現(xiàn)象早已存在，但在歷史上，香港、澳門和內(nèi)地之間既有溝通也有隔閡，如何看待這一問題，將關(guān)涉到當(dāng)代“大灣區(qū)文學(xué)”的發(fā)展。粵港澳大灣區(qū)的文學(xué)研究不能僅停留在當(dāng)代文學(xué)層面，不解決內(nèi)在歷史脈絡(luò)問題，研究則很難深入。傳統(tǒng)的港澳臺文學(xué)是華文文學(xué)研究的主要對象，而“灣區(qū)文學(xué)”和“香港文學(xué)”概念之間的關(guān)系怎么處理？在大灣區(qū)文學(xué)中，多元復(fù)雜的文化關(guān)系怎么處理？韓國學(xué)者金惠俊教授辨析了“華語語系文學(xué)”概念，并提出大灣區(qū)文學(xué)的研究方法與這個問題可進行參考互映?！按鬄硡^(qū)文學(xué)”在當(dāng)下又被重提，成為新的文化現(xiàn)象，其中諸多元素需重新理清，此間研究張力頗大。值得一提的是，袁勇麟教授、黃科安教授、朵拉女士不約而同地討論了“閩南文化圈”。表面看來，“閩南文化圈”與粵港澳大灣區(qū)文學(xué)并無太多關(guān)聯(lián)，實際上它們互為“他者”、相互映照，構(gòu)成了不同場域之間的對話，這無疑是本次會議意外的收獲。學(xué)者們在發(fā)言、評議、討論中展開交流，使得“媒介融合”和“灣區(qū)文學(xué)”兩大主題的研討均有重要推進。

華南師范大學(xué)文學(xué)院凌逾教授總結(jié)此次會議的四大特色。一是跨學(xué)科，思維碰撞，前沿交叉。二是新思維：大數(shù)據(jù)物聯(lián)網(wǎng)時代的文學(xué)如何轉(zhuǎn)型，大會為當(dāng)下深入研究提供了答案，即跨媒介和跨界。三是新研究方法：與會專家學(xué)者們各有絕活。如Mariusz Go??b教授就在探索如何打通小說和攝影，給連環(huán)攝影增加心理化、自我化、意識流的因素，也給攝影增加時間的因素。小說與視覺藝術(shù)的融合方式將會越來越多元。最后，凌逾教授提出灣區(qū)文化共同體如何通過媒介的融合得以構(gòu)建和實現(xiàn)的問題。她認(rèn)為，把握文化的公約數(shù)、文化的共同點、心靈的共鳴點，就能挖掘到三地融合的“粘合劑”。

華南師范大學(xué)文學(xué)院副院長馬茂軍教授在大會閉幕致辭中以北宋文人“西園雅集”為喻，盛贊與會專家學(xué)者精彩的學(xué)術(shù)發(fā)言與點評指摘。他指出，人類歷史就是一部媒介史，文本在歷史的進程中披沙揀金、最終沉淀，并期待各位專家學(xué)者成果迭出、沉淀經(jīng)典。

隨著媒介融合進程的不斷深入，以及建設(shè)粵港澳大灣區(qū)共同體國家戰(zhàn)略的全面推進，媒介融合與粵港澳大灣區(qū)文學(xué)文化的研究必將成為極具適切性、現(xiàn)實性以及高度理論建構(gòu)價值的重要議題。此次會議，必將為走向媒介融合的粵港澳大灣區(qū)文學(xué)與文化研究添磚加瓦，對相關(guān)課題的深入探索和長遠發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)影響。

（本文系國家社會科學(xué)基金重大項目“香港文藝期刊資料長編”（項目編號：19ZDA278）的階段性成果）

（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院）