孫琳瓊

一、 課前手機(jī)課堂推送閱讀材料

（一） 唯物史觀的思維方式

材料1： 歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論;宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間相互作用的關(guān)系，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系）向前發(fā)展。[1]604

材料2： 人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像剛好在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來為自己效勞，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕。[2]669

材料3： 我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。[1]604

材料4： 那些決不依個(gè)人“意志”為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的物質(zhì)生活，即他們的相互制約的生產(chǎn)方式和交往形式，是國家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且在一切還必需有分工和私有制的階段上，都是完全不依個(gè)人的意志轉(zhuǎn)移的。這些現(xiàn)實(shí)的關(guān)系決不是國家政權(quán)創(chuàng)造出來的，相反，它們本身就是創(chuàng)造國家政權(quán)的力量。[3]

材料5： 一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索出了其本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。[4]

（二） 關(guān)于社會(huì)形態(tài)的論述

材料1： 無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。[1]254

材料2： 社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)到了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹碓椒奈覀兊囊庵静⒗盟鼈儊磉_(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。[5]

（三） 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

材料1： 歷史什么事情也沒有做，它“并不擁有任何無窮盡的豐富性”，它并“沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)”！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是“歷史”，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！皻v史”并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。[6]

材料2： 歷史必然性的思想也絲毫不損害個(gè)人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的。[7]

二、 課程主要內(nèi)容教學(xué)進(jìn)程

（一） 社會(huì)發(fā)展及社會(huì)形態(tài)更替的原因

1. 問題導(dǎo)入。這節(jié)課我們將繼續(xù)推進(jìn)

對(duì)第三章第一節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們一起來探究社會(huì)發(fā)展以及社會(huì)形態(tài)更替背后的原因。

誠然，世界上的一切事物都處于永不停息的變化與發(fā)展的進(jìn)程中。隨著時(shí)代的變遷，人們的社會(huì)生活也在發(fā)生著變化。面對(duì)日新月異、發(fā)展變化的社會(huì)生活，同學(xué)們都有哪些感受呢？首先，請(qǐng)?jiān)试S我通過幾幅圖來和大家分享我眼中社會(huì)生活的發(fā)展和變化。

第一幅圖拍攝于1988年，這是當(dāng)時(shí)買電視機(jī)的情形。那時(shí)候，我住的胡同里只有一臺(tái)電視機(jī)，每天晚上拿著小板凳去排隊(duì)看電視是我和那時(shí)的小伙伴們最期待的事。第二幅圖拍攝于1998年，我所在的初中首次開設(shè)了計(jì)算機(jī)課，雖然每周只有一次課，但是同學(xué)們都對(duì)這個(gè)神奇的機(jī)器表現(xiàn)出極大的興趣。第三幅圖拍攝于2008年，我父親用攢了半輩子的錢，為家里購置了第一臺(tái)小汽車，小汽車開始進(jìn)入尋常百姓的家中。黨的十八大的召開以來，社會(huì)的發(fā)展變化就更快了。第四幅圖拍攝于2018年，我告別了乘坐30多個(gè)小時(shí)的火車，坐著高鐵6個(gè)小時(shí)就回到了我的老家東北，值得一提的是，這條哈—佳高鐵被稱為世界上最長的高寒地區(qū)快速鐵路。

2. 課堂互動(dòng)。首先，在手機(jī)課堂里發(fā)布問題：“黨的十八大召開以來，你對(duì)社會(huì)的發(fā)展變化有哪些感受？”其次，請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)入手機(jī)課堂回答問題，并提示他們回答完畢后點(diǎn)擊提交按鈕，上傳答案。再次，將同學(xué)們提交的感受通過網(wǎng)絡(luò)上傳到服務(wù)器云端，并放到課堂投影幕布上展示。最后，軟件對(duì)這些感受進(jìn)行數(shù)據(jù)分析并按照出現(xiàn)頻率依次排列，針對(duì)其中的高頻詞匯，請(qǐng)同學(xué)進(jìn)行詳細(xì)講解。

3. 推進(jìn)問題。面對(duì)這些真切的感受，大家不禁會(huì)問，社會(huì)發(fā)展變化的原因是什么？這個(gè)問題可以通過回顧我們上一節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容來得到解答。首先，馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)我們要堅(jiān)持整體性原則，系統(tǒng)地把握人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律;其次，在分析社會(huì)發(fā)展變化的原因時(shí)，要把握其內(nèi)在的客觀必然性，而這種客觀必然性無疑就是以生產(chǎn)力為核心的社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。

社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它體現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。通過上一節(jié)課的學(xué)習(xí)我們已經(jīng)了解到，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的總和被稱為社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著整個(gè)社會(huì)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活。

當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑能夠相適應(yīng)時(shí)，就會(huì)為生產(chǎn)力的發(fā)展帶來無窮的動(dòng)力。同學(xué)們感受到的物質(zhì)生活不斷提高、文化生活日益豐富、政治生活日益擴(kuò)大等，其背后的深層原因是中國改革開放40年、特別是黨的十八大召開以來社會(huì)的不斷發(fā)展和生產(chǎn)力的不斷提高。其實(shí)，我們不但可以切身感受到生活水平的不斷提高、生活方式的不斷改善，還可以從方方面面體會(huì)到科技發(fā)展帶給我的便利。

如果結(jié)合數(shù)據(jù)分析去理解中國改革開放40年、特別是黨的十八大召開以來社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展情況，我們可以更加清楚地感受到中國社會(huì)發(fā)展背后的經(jīng)濟(jì)力量。第一幅圖是中國GDP占比世界的份額，并且它還可以幫助大家看到21世紀(jì)以來我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走勢(shì)。第二幅圖是中美GDP經(jīng)濟(jì)走勢(shì)分析圖，據(jù)專家預(yù)測(cè)，以2020年為節(jié)點(diǎn)，中國將超過美國成為世界第一大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，中美之間的貿(mào)易摩擦體現(xiàn)了以生產(chǎn)力發(fā)展為核心的大國崛起的必經(jīng)過程。

4. 講解課內(nèi)知識(shí)點(diǎn)。事實(shí)上，以生產(chǎn)力為核心的社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)并不是外在于我們?nèi)祟惖?，它恰恰體現(xiàn)出了人類活動(dòng)的規(guī)律性。當(dāng)我們?nèi)祟悂淼酱蟮厣希瑸榱松媸紫染托枰獙W(xué)會(huì)對(duì)抗自然，然而僅靠單個(gè)人的力量是無法獨(dú)立對(duì)抗自然的，于是人類形成群體，以群體的力量去對(duì)抗，慢慢地，人類社會(huì)逐漸形成。人以社會(huì)關(guān)系為中介去對(duì)抗自然而表現(xiàn)出的生產(chǎn)能力、社會(huì)關(guān)系的狀況制約與影響著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。因此，人的活動(dòng)往往處于自然規(guī)律與歷史規(guī)律的雙重作用之中。

5. 推進(jìn)問題。由此，在我們運(yùn)用唯物史觀觀點(diǎn)理解和把握社會(huì)發(fā)展變化的原因時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重從社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性出發(fā)，探索社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。然而，這就引出了一個(gè)問題，社會(huì)發(fā)展變化的原因僅有以生產(chǎn)力為核心的客觀必然性的這一條線索是否就足夠了呢？這時(shí)我們就可以引出本節(jié)課的重點(diǎn)，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第二個(gè)重要維度，即人們的歷史選擇性。事實(shí)上，以生產(chǎn)力為核心的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)作為客觀必然性為人們的歷史選擇提空了可能性空間。

在可能性空間中，人們會(huì)作出自己的歷史選擇。那我們不禁就會(huì)問，人們是誰？事實(shí)上，人們的歷史選擇就是人民群眾的歷史選擇，人民群眾不僅在量上占據(jù)了人口的絕大多數(shù)，而且在質(zhì)上是能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量。進(jìn)而我們不禁要繼續(xù)追問：人民群眾是如何做出歷史選擇的？自然是基于人民群眾對(duì)自身生活的期待，基于人民群眾對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的過程、條件和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，更重要的是基于自身的利益訴求、信仰和價(jià)值觀念。這些選擇因素恰恰體現(xiàn)了人的活動(dòng)的目的性。在以生產(chǎn)力發(fā)展為核心的客觀必然性為人們的選擇和需求提供可滿足的可能性空間的同時(shí)，人們會(huì)根據(jù)自身的訴求不斷提升對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。人的活動(dòng)的規(guī)律性與人的活動(dòng)的目的性二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中。以中國為例，70年前中國人民選擇了社會(huì)主義道路，建立了新中國;40年前中國人民選擇了改革開放，走出了中國特色社會(huì)主義道路。如今，中國特色社會(huì)主義道路愈發(fā)呈現(xiàn)出蓬勃的生命力與旺盛的內(nèi)在活力，正是中國人民的選擇成就了中國人民今天生活之翻天覆地的變化。

由此得出本節(jié)課的第一個(gè)結(jié)論：社會(huì)形態(tài)更替根源于社會(huì)歷史發(fā)展客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。

（二） 社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性

1. 以問題繼續(xù)推進(jìn)。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展體現(xiàn)出客觀必然性的趨勢(shì)，而二者的矛盾運(yùn)動(dòng)則使得社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。恰恰在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)之間，社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性與多樣性。統(tǒng)一性表現(xiàn)為五個(gè)社會(huì)形態(tài)的歷史過渡趨勢(shì)的統(tǒng)一性，與之相對(duì)，社會(huì)歷史主體的選擇性決定了社會(huì)歷史發(fā)展過程、形式和結(jié)果的多樣性。這種多樣性表現(xiàn)為：有些國家在發(fā)展中基本集中經(jīng)歷了社會(huì)形態(tài)依次更替的典型過程;有些國家在發(fā)展中超越了一個(gè)甚至幾個(gè)社會(huì)形態(tài)而跨越式地發(fā)展;有些國家在一定發(fā)展階段呈現(xiàn)出多種社會(huì)形態(tài)特征的交叉滲透;有些國家在一定時(shí)期由較為落后的社會(huì)形態(tài)直接躍進(jìn)為先進(jìn)社會(huì)形態(tài);有些國家在一定時(shí)期甚至出現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的倒退。這不禁讓我們聯(lián)想到蘇聯(lián)發(fā)展的曲折經(jīng)歷，蘇聯(lián)的發(fā)展經(jīng)歷是否說明歷史的發(fā)展并無規(guī)律呢？并非如此，正如列寧同志結(jié)合俄國革命實(shí)際所指出的那樣：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！盵8]這說明每個(gè)國家都可以有自己獨(dú)特的發(fā)展道路，這既不違背客觀規(guī)律的作用，更是基于人們歷史選擇后的結(jié)果。

2. 課堂互動(dòng)。首先，請(qǐng)同學(xué)們利用手機(jī)分享和思考一個(gè)問題：“代表社會(huì)形態(tài)更替與發(fā)展多樣性的典型國家及其所經(jīng)歷的具體時(shí)期或者階段都有哪些？”其次，請(qǐng)同學(xué)們用手機(jī)回答問題，并提示他們回答完畢后點(diǎn)擊提交按鈕，上傳自己的答案。再次，將大家提交的答案通過網(wǎng)絡(luò)上傳到服務(wù)器云端，然后將它們展示在課堂投影幕布上。最后，讓這些答案經(jīng)過軟件數(shù)據(jù)分析后，按照出現(xiàn)的頻率依次排列，然后針對(duì)高頻的類似答案，請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)行詳細(xì)講解。隨后，以中國特色社會(huì)主義發(fā)展為例，引出下一個(gè)重要講授主題：中國人民選擇的中國特色社會(huì)主義道路，經(jīng)過40年的改革開放，已經(jīng)進(jìn)入到了新時(shí)代。

由此得出本節(jié)課的第二個(gè)結(jié)論：在社會(huì)發(fā)展客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程中，社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。

（三） 正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展客觀必然性與人們的歷史選擇性之間的辯證關(guān)系

現(xiàn)在，我們便擁有了規(guī)定社會(huì)歷史發(fā)展和社會(huì)形態(tài)更替的兩個(gè)重要因素，一個(gè)是客觀必然性，另一個(gè)是主體的能動(dòng)選擇性。我們必須正確認(rèn)識(shí)二者的辯證關(guān)系。一方面充分認(rèn)識(shí)客觀必然性，圍繞客觀必然性，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)理解要點(diǎn)：其一是規(guī)律客觀性，它意味著社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)始終是決定社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展始終具有最終的決定性意義，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的不適合情況就會(huì)造成社會(huì)發(fā)展的不穩(wěn)定;其二是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律必然是存在于歷史主體的實(shí)踐活動(dòng)中，并通過歷史主體的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。另一方面強(qiáng)調(diào)歷史主題的能動(dòng)選擇性。圍繞歷史主體的能動(dòng)選擇性，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)理解要點(diǎn)：其一是選擇可能性空間范圍內(nèi)的選擇;其二是選擇是否能夠轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，主要基于主體對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)知以及其主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮。把握二者的辯證關(guān)系，一方面要求我們充分認(rèn)識(shí)和尊重社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性，另一方面要充分發(fā)揮主體的能動(dòng)選擇性。只有充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)著對(duì)規(guī)律性的充分認(rèn)知和運(yùn)用。因此在實(shí)踐中，我們一方面應(yīng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論，另一方面要秉持干事的意識(shí)。正如習(xí)近平總書記所說：“社會(huì)主義是干出來的，新時(shí)代也是干出來的?！盵9]

由此得出本節(jié)課的第三個(gè)結(jié)論：正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，必須充分理解社會(huì)歷史發(fā)展客觀必然性與歷史主體的能動(dòng)選擇性之間的辯證關(guān)系。

（四） 中國社會(huì)發(fā)展充分體現(xiàn)歷史規(guī)律性與主體選擇性的辯證統(tǒng)一

1. 以問題推進(jìn)思考。1840年后，我們?cè)?jīng)以各種方案來求索中國未來的發(fā)展道路。維新派和革命派、民主主義者和社會(huì)主義者都在不同程度上體現(xiàn)了不同人群在歷史面前的不同選擇，而中國人民最終選擇了社會(huì)主義的發(fā)展道路，并且取得了勝利。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)與把握了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律及其在中國社會(huì)中的特殊表現(xiàn)，最終對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展道路問題做出了正確的選擇。經(jīng)歷了改革開放40年的全方位發(fā)展，中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)了前所未有的大跨步進(jìn)步。周圍方方面面的切身感受提示著我們中國特色社會(huì)主義的發(fā)展已然進(jìn)入了嶄新的時(shí)代。面對(duì)這樣的新時(shí)代，面對(duì)我們可以充分感知到卻還未能充分了解它的現(xiàn)實(shí)困境，面對(duì)中國特色社會(huì)主義當(dāng)下及未來的路該如何走下去這一時(shí)代叩問，黨的十九大所總結(jié)出的理論成果為我們認(rèn)知和把握這個(gè)新時(shí)代提供了及時(shí)而又科學(xué)指南，為中國社會(huì)的下一步發(fā)展指明了方向。

我們所面對(duì)的新時(shí)代是個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，那該如何把握這樣的一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體呢？習(xí)近平總書記指出：“在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析了中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，并在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，才能不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的新境界?！盵10]

具體來講，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在把握新時(shí)代之時(shí)，一方面是基于客觀必然性做出重大的歷史判斷;另一方面是尊重了人民的歷史選擇，賦予了人民群眾的歷史選擇以理想和信念?？梢哉f，黨的十九大在承前啟后、繼往開來的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，對(duì)我國發(fā)展所處歷史方位作出了新的重大政治論斷，為制定黨和國家大政方針提供了理論依據(jù)，為黨和國家事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步指明了前進(jìn)方向，不僅賦予了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以最堅(jiān)實(shí)的理論支撐，還賦予了人類文明形態(tài)的變革以規(guī)律性的道路指引。

如果沒有黨的十九大確定的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，處于新時(shí)代的我們就無法形成真實(shí)的社會(huì)理想和價(jià)值訴求，也就無法選擇正確的發(fā)展道路，也就會(huì)失去凝聚共識(shí)和走向未來的理想支撐?？梢哉f，中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，恰恰是奠基于我們所堅(jiān)守的馬克思主義的自信，中國特色社會(huì)主義就是馬克思主義的理論力量、實(shí)踐力量和生命活力在當(dāng)代世界的最有說服力的生動(dòng)體現(xiàn)。

新時(shí)代催生新思想，所以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生。這是正在走向“強(qiáng)起來”偉大跨越途中的中國所塑造的新的時(shí)代精神、所引領(lǐng)的新的文明理念，這既傳承了經(jīng)典馬克思主義，更代表了中國馬克思主義“時(shí)代精神主題化”的理論自覺和最新成就。最為重要的是，新思想讓我們明確了自身所處的時(shí)代特性。

2. 通過課堂互動(dòng)推進(jìn)同學(xué)們對(duì)新時(shí)代的思考。正如唯物史觀在關(guān)注社會(huì)發(fā)展客觀必然性的同時(shí)始終尊重人民群眾的歷史選擇性一樣，我們應(yīng)在人活動(dòng)的規(guī)律性和目的性的辯證運(yùn)動(dòng)之間把握社會(huì)的存在。黨的十九大所描繪的新時(shí)代藍(lán)圖，始終堅(jiān)持以人民需求為導(dǎo)向，始終堅(jiān)持人民至上的理念，始終將人民的需求作為全黨工作的方向。我們每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，都有對(duì)美好生活的向往，這些夢(mèng)想串聯(lián)到一起就構(gòu)筑起了中華民族的共同夢(mèng)想。因此，我們不必刻意去背誦這是一個(gè)怎樣的時(shí)代，大家的夢(mèng)想無疑正在構(gòu)筑起這個(gè)時(shí)代。那么，面對(duì)新時(shí)代，同學(xué)們的夢(mèng)想是什么呢？你們對(duì)美好生活的期待和需求是怎樣？我們這次將通過夢(mèng)想傳遞的方式進(jìn)行互動(dòng)。我會(huì)通過電腦隨機(jī)點(diǎn)一位同學(xué)的名字，請(qǐng)她（她）來分享自己心里的夢(mèng)想，這位同學(xué)講述完畢可以由他（她）再隨機(jī)選取另一位同學(xué)，進(jìn)而大家一起傾聽另一位同學(xué)的夢(mèng)想。

通過互動(dòng)，我聽到了很多同學(xué)的夢(mèng)想，大家的夢(mèng)想里有對(duì)自身發(fā)展的期待、有對(duì)家鄉(xiāng)發(fā)展的期待、有對(duì)社會(huì)發(fā)展的期待，更有對(duì)祖國繁榮的期待。我們對(duì)這些進(jìn)行總結(jié)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代就是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)共同富裕的時(shí)代，一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的時(shí)代，一個(gè)中國逐步走向強(qiáng)國的時(shí)代，一個(gè)中國慢慢走向世界舞臺(tái)的中央、發(fā)揮更大的作用的時(shí)代。但是我們要明白，僅僅在思想上能夠認(rèn)知這樣的時(shí)代，而在情感上對(duì)這個(gè)時(shí)代沒有充盈內(nèi)涵去填充是不夠的，因而黨的十九大習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想還為我們規(guī)劃了實(shí)踐藍(lán)圖。

3. 以問題推進(jìn)思考。同學(xué)們，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以“八個(gè)明確”作為基本內(nèi)涵，為我們揭示了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義;以“十四個(gè)堅(jiān)持”作為基本方略，為我們指明了怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。習(xí)近平總書記運(yùn)用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和基本方略，對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，即決勝全面建成小康社會(huì)，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，做出了重要戰(zhàn)略安排;他還運(yùn)用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和基本方略，對(duì)今后經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、外交、黨建等各領(lǐng)域的工作目標(biāo)、方法、步驟，做出了重要戰(zhàn)略部署。

而在黨的十九大所描繪的這幅實(shí)踐藍(lán)圖中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人民至上的原則貫穿始終。也許大家會(huì)不禁追問：人民的需求是什么？讓我們回到問題的開端，人民的需求呈現(xiàn)為五個(gè)方面，由此中國特色社會(huì)主義建設(shè)呈現(xiàn)為以人民需求為導(dǎo)向的“五位一體”的全面建設(shè)的格局。

在進(jìn)入新時(shí)代后，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民日益增長的美好生活需要，不僅是人民對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且是對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面提出了更高要求。人是生理的、心理的、倫理的存在，人民對(duì)美好生活的向往既包括富裕的物質(zhì)生活這種生理需要方面的滿足，又包括充實(shí)的精神生活這種心理需要方面的滿足，還包括和諧的社會(huì)生活這種倫理需要方面的滿足。

正如習(xí)近平總書記所說，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[11]。因而，這些就要求我們必須著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問題，更好地滿足人民各方面日益增長的需要。怎樣堅(jiān)持以人民為中心的根本理念？怎樣貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念？怎樣統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局？怎樣培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為人民提供精神指引？怎樣堅(jiān)持人與自然和諧共生，建設(shè)美麗中國并為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)？怎樣推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界人民謀福祉？這些都是正在強(qiáng)起來的中國面臨的重大的時(shí)代性課題。當(dāng)下，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了前所未有的新階段，如今中國社會(huì)所經(jīng)歷的偉大變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，更不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是最符合當(dāng)下中國實(shí)際的、最鮮活的原版。

由此得出本節(jié)課的第四個(gè)結(jié)論：中國社會(huì)歷史的發(fā)展充分體現(xiàn)出客觀規(guī)律性與主體的歷史選擇性之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義唯物史觀的傳承，更是對(duì)新文明樣態(tài)的塑造，代表著中國馬克思主義發(fā)展的最新境界。

（五） 美好生活——后小康時(shí)代的生活圖景

由于美好生活已然成了新時(shí)代中國人民的“剛性需求”，黨的十九大正式將“人民日益增長的美好生活需要”列為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義主要矛盾的一方面。改革開放40年來，作為以人民為中心的政黨，中國共產(chǎn)黨在不同的歷史階段會(huì)提出具有不同內(nèi)蘊(yùn)的生活理想圖景。“美好生活”便是2020年我國實(shí)現(xiàn)全面小康后以習(xí)近平同志為核心的黨中央為中國人民勾畫的后小康時(shí)代的理想生活圖景。我知道，同學(xué)們可能不禁想問，美好生活有多美呢？

美好生活是什么？這首先是一個(gè)哲學(xué)命題，不同的哲學(xué)家會(huì)給出不同的解答，儒家的“大同世界”，孔子的“安貧樂道”“克己復(fù)禮”“推己及人”，道家的“小國寡民”，以及佛家的“涅槃佛境”，這在一定意義上都是美好生活的表征。在西方，古希臘時(shí)期蘇格拉底的“至善的生活”、柏拉圖的“理想國”、亞里士多德的“沉思生活”、海德格爾的“詩意棲居”等都體現(xiàn)了哲學(xué)家們對(duì)美好生活的持續(xù)追索。其實(shí)，美好生活可以是簡(jiǎn)單的，比如對(duì)于一位農(nóng)民來說，糧食獲得大豐收，生活就很美好;同樣，美好生活也可以很復(fù)雜，比如擁有優(yōu)良的政體、健全的法制、和諧的社會(huì)、富足的生活等。衡量不同維度下的美好生活需要不同的標(biāo)準(zhǔn)，但其內(nèi)核中是存在著共性的，關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思為我們做了很好的解答。

我們知道，馬克思主義誕生之初，最先觸動(dòng)馬克思和恩格斯的是以無產(chǎn)階級(jí)為代表的勞苦大眾疲于奔命的生存狀態(tài)。在馬克思看來，沒有擺脫物的必然性束縛的生活只能叫作“生存”。造成這種“人活得不像人”的根源是以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度，因而他提出必須消滅私有制，擺脫物對(duì)人的奴役，最終實(shí)現(xiàn)作為人之為人的全面與自由的發(fā)展。并且，那將是超越物的必然性束縛的“真正的自由王國”，那將是美好生活。而以馬克思主義為指導(dǎo)思想的一代又一代中國共產(chǎn)黨人始終帶領(lǐng)人民走在這條通向美好生活的路上，我們相信，隨著新時(shí)代特別是隨著后小康時(shí)代的來臨，我們會(huì)第一次貼近它。美好生活是有多種內(nèi)涵的。

首先，美好生活是自主性的。它會(huì)給予人們更多自主支配的自由時(shí)間、更大自我彰顯的人生舞臺(tái)。而要想實(shí)現(xiàn)這種自主的美好生活，就要求我們的發(fā)展必須是更加充分的發(fā)展。

其次，美好生活是全面性的。用馬克思的話就是能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。正如馬克思借用空想社會(huì)主義所描述的那樣：“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[2]165

再次，美好生活是超越性的。盡管發(fā)展從屬于美好生活，發(fā)展促進(jìn)美好生活，但發(fā)展絕不是美好生活的唯一歸宿。黨的十九大報(bào)告指出的“獲得感、幸福感、安全感”的充盈也許才是美好生活的應(yīng)有之義。

最后，美好生活是實(shí)踐性的。習(xí)近平同志在2018年新年賀詞中曾說“幸福都是奮斗出來的”[12]，深刻地揭示了新時(shí)代創(chuàng)造人民美好生活的基本路徑，美好生活不會(huì)是一勞永逸的。

如今在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，美好生活正從夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，我們也比以往任何一個(gè)時(shí)期都更接近所向往的美好生活。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代更是將人民對(duì)美好生活的向往所內(nèi)化的人民所期待的幸福生活作為奮斗的目標(biāo)與不變的初心。馬克思主義是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南，所以，讓我們秉持最美好的信念，一起在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義征途上奮力奔跑，共同實(shí)現(xiàn)美好生活。

三、 分組展示并討論課前推送材料

同學(xué)們，課前我們推送了與這次課程內(nèi)容相關(guān)的三段馬克思主義經(jīng)典作家的原文作為閱讀材料，下面請(qǐng)同學(xué)們通過手機(jī)課堂進(jìn)行分組討論，討論內(nèi)容是結(jié)合本節(jié)課學(xué)習(xí)情況以及對(duì)材料的理解，積極探討自己的觀點(diǎn)和看法。我會(huì)在十分鐘后請(qǐng)每組組長進(jìn)行總結(jié)匯報(bào)，出于時(shí)間考慮，每組匯報(bào)時(shí)間請(qǐng)不要超過3分鐘。

四、 總結(jié)課程重點(diǎn)內(nèi)容與學(xué)習(xí)目的提升

這次課程的主題是社會(huì)形態(tài)更替的歷史必然性與人民的歷史選擇性。通過學(xué)習(xí)，相信大家現(xiàn)在已經(jīng)明確了社會(huì)發(fā)展是客觀必然性與人民歷史選擇性的統(tǒng)一。這其中，首先，客觀必然性為人們的歷史選擇性提供了可能性空間;其次，人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇;最后，社會(huì)發(fā)展體現(xiàn)了人的活動(dòng)的規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。此外，通過學(xué)習(xí)我們明確了社會(huì)形態(tài)的更替是客觀必然性與人們的歷史選擇性辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，它呈現(xiàn)出一種統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的矛盾運(yùn)動(dòng)。而在其中，作為多樣性的典范，根據(jù)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代及新時(shí)代催生新思想的論斷，一方面，新思想運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的基本原理塑造和引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代，為我們繪制出了新時(shí)代的實(shí)踐藍(lán)圖;另一方面，學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義唯物史觀中有關(guān)社會(huì)發(fā)展的原理有助于我們更好地認(rèn)知與理解這個(gè)新時(shí)代并把握它所產(chǎn)生的新思想，它指導(dǎo)我們要在實(shí)踐中通過不斷提升自身本領(lǐng)，更好地匹配和引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代。

下一節(jié)課，我們將與人民群眾的作用問題相結(jié)合，具體來探討我們?nèi)绾卧谛聲r(shí)代中有新作為，真正地成長為時(shí)代新人。

唯物史觀告訴我們，人活動(dòng)的規(guī)律性和目的性始終統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)。歷史內(nèi)在規(guī)律的發(fā)展與人民的歷史選擇推進(jìn)著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這既是歷史內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的結(jié)果，更是我們每個(gè)人選擇的結(jié)果。對(duì)于我們來說，我們自身對(duì)于新時(shí)代的認(rèn)知和期待更應(yīng)落到我們的實(shí)踐活動(dòng)中去，我們應(yīng)在各自的實(shí)踐中不斷提升自身本領(lǐng)，以更好地去匹配和引領(lǐng)這個(gè)新時(shí)代。總之，我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國當(dāng)代問題相結(jié)合，不斷學(xué)習(xí)新思想、積極認(rèn)知新時(shí)代。我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)社會(huì)發(fā)展的深切體會(huì)中感受新時(shí)代，應(yīng)當(dāng)在對(duì)黨的十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)中引領(lǐng)新時(shí)代。習(xí)近平總書記始終對(duì)青年人寄予厚望，而作為青年人的我們應(yīng)該思考怎么樣努力去匹配和引領(lǐng)這個(gè)新時(shí)代，怎樣去爭(zhēng)做時(shí)代新人。

《人民日?qǐng)?bào)》于2018年1月15日刊發(fā)“宣言”署名文章《緊緊抓住大有可為的歷史機(jī)遇期》。文章表示，在這個(gè)時(shí)間與空間的交匯點(diǎn)上，沒有什么能比“機(jī)遇”這兩個(gè)字更能揭示當(dāng)下中國的發(fā)展前景，沒有什么能比“歷史性”這個(gè)詞更能描繪這個(gè)機(jī)遇的時(shí)代價(jià)值。文章指出，歷史的接力棒已經(jīng)傳到了我們青年這一代人的手上，因而今天的歷史機(jī)遇期是屬于我們每個(gè)人的。今日之中國，對(duì)于每一個(gè)人來講，可以說是一個(gè)真正的黃金時(shí)代。

最后，我給大家留下一個(gè)問題，請(qǐng)大家課下認(rèn)真思考：在新時(shí)代的藍(lán)圖中我們青年的使命和擔(dān)當(dāng)是什么？下次課我們將結(jié)合對(duì)這一問題的討論推進(jìn)對(duì)人民群眾歷史作用的考察和學(xué)習(xí)。

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（編輯：王貴賢）