姚玥

中國古代對于鼠的情感是復(fù)雜而矛盾的，同時兼具愛、恨、懼、藐視、敬畏多種情感，同時賦予了鼠“神”與“盜賊”這一對看似矛盾的身份，這看似凌亂的情感其實具有統(tǒng)一內(nèi)涵。古人愛而敬的是脫離鼠這一現(xiàn)實動物的符號，因為其代表著豐收、創(chuàng)世、禮儀、祖先崇拜等諸多美好而神秘的意義，但古人對現(xiàn)實中的鼠又避之不及，以至于捕殺、食用。究其原因，從物質(zhì)訴求的價值現(xiàn)實考慮，所有對于鼠的看法與情感都是出自于人的需求與鼠的需求、外形、生活習(xí)性的共鳴或者矛盾，即同則喜，異則厭。

不同情感

對鼠的喜愛

鼠被稱為倉神與財神。鼠是哺乳綱嚙齒目多趾科動物，喜穴居，善于打洞并貯存糧食。在農(nóng)耕社會中，這種生活習(xí)性正與人們期盼的糧食充足的生活相符合。最晚在漢代，人們針對鼠這一特性進行崇拜活動并創(chuàng)作了展現(xiàn)鼠儲存糧食的繪畫作品。山東濟南大街村漢墓的一塊畫像石中描繪了老鼠正在攀爬儲糧的瓦罐的情景，鄭先興認為這幅圖表現(xiàn)的鼠貯糧習(xí)性被借用為糧倉的象征，表達了漢代人們祈求糧食豐收和糧倉滿溢的愿望。古代民間認為家有余糧，老鼠才會光臨偷竊糧食。所以老鼠是富裕的標志，成為財神的代表。

鼠是創(chuàng)世神，傳說鼠用銳利的牙齒咬開了混沌世界。清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿的《松霞館贅言》談到：“子神鼠破混玄，天開；從警，戒身以平安；從捷迅足以登先；應(yīng)萬物之靈，吐物華天寶之獸?！边@種意象的原型來源于鼠有利齒且善啃食的特性，古人很早就意識到這一特性并進行創(chuàng)作，四川樂山虎頭灣漢代崖墓中可以看出鼠啃瓜的形象。

此外，鼠被賦予祥瑞的寓意，《宋書·符瑞志》中提到“晉惠帝永嘉元年五月，白鼠見東宮，皇太子獲以獻”，把白鼠視為祥瑞的征兆。

鼠被稱為多子神。鼠繁殖能力驚人，雄性幼鼠與雌性幼鼠分別在誕生30天和40天時就具備了生育能力，而且雌性鼠生育期僅21天。這樣快速度、高效率的繁殖正是急需勞動力、倡導(dǎo)多子多福的農(nóng)耕社會所羨慕的，所以鼠成為祈求多子的常見創(chuàng)作題材，并廣泛地運用于各種藝術(shù)形式中。鼠經(jīng)常與石榴、葡萄等多籽水果組合成多子的吉祥圖案，或者與白菜、瓜子等形象通過諧音構(gòu)成多子的意象，如百子—老鼠偷白菜。鼠的多子形象也滲透到民間習(xí)俗當(dāng)中，部分地區(qū)有新婚時娘家給婆家送燈臺（老鼠偷油的典故）與面塑鼠，以祈求新婦生子的風(fēng)俗。在山西晉城玉皇廟里，作為二十八星宿之一的虛日鼠一反嚴肅端正的男性形象，被塑造成了可生育的婦人樣貌。周北川、熊和平在《鄂西故事<老鼠子嫁姑娘>的文化內(nèi)涵》一文中，提出民間故事“老鼠嫁姑娘”是土家族鼠崇拜的表現(xiàn)，更深層次的文化內(nèi)涵是生殖崇拜的觀點，同時人們希望通過“接觸巫術(shù)”和“摸擬巫術(shù)”來取得像老鼠一樣的繁殖效果。

在土家族，鼠被稱為祖神，土家人常自喻為鼠。土家人在找人找不到的時候，戲稱被貓叼走了。土家族一般為洞葬，鼠是洞穴中常見的動物，土家人可能認為兩個物種起源相似，由此鼠被人賦予祖神涵義。

鼠被稱為禮鼠?！侗静菥V目·獸三·黃鼠》中提到“鼲鼠，即黃鼠，晴暖則出坐穴口，見人則交前兩足于頸，拱而如揖，乃竄入穴”，古人認為鼠站立的形態(tài)很像作揖。《關(guān)尹子·三極》更是直接認為“圣人師蜂立君臣，師蜘蛛立網(wǎng)罟，師拱鼠制禮”。在極其崇尚禮法的時代，將鼠提升到人類禮儀之師的地位，可見其對于鼠的崇拜。

對鼠的敬畏

鼠被人類神化的同時，必然會對鼠產(chǎn)生敬畏之情。如土家族人進入山洞采集硝時要用明燭、紙錢祭拜洞神，遇見老鼠要避讓。敬畏的內(nèi)涵較為復(fù)雜，既包含褒義上的崇敬，同時還包含害怕，這種同時產(chǎn)生的矛盾情感來源于在科技不發(fā)達情況下對自然缺乏了解，從而轉(zhuǎn)化為對神靈敬而遠之。古人對于鼠崇敬的是已經(jīng)脫離世俗肉體的符號化形象與其抽象出的追求的精神與能力，害怕則來源于人對于自然不確定性的恐懼。

對鼠的厭惡

作為現(xiàn)實生活中存在的動物，由于鼠善于破壞房屋與墓葬、愛偷盜糧食、矮小且不可愛的外部形象一直被人類厭棄。自古人們便認為鼠是偷盜者，是無恥的、自私的，以至于二十八星宿之一的虛日鼠也被認為是兇神，主肅殺，代表秋天，有不祥之氣。

《詩經(jīng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫女，莫我肯顧”，憤怒地斥責(zé)鼠偷盜糧食的貪婪和自私。《說文解字》解釋鼠字“鼠：冗蟲之總名也，象形”，也稱鼠是數(shù)量多而無用的動物?！俄n非子》中“今雞司夜，使貍捕鼠，皆用其能”，認為貓的職能在于捕鼠，在四川三臺郪江崖墓?jié)h畫像石中也可以看到在漢代狗銜鼠的場景。古人對于貓狗捕捉鼠的生動刻畫，證明了鼠在現(xiàn)實生活中的危害性。

對鼠的藐視

古人公開表達對鼠的藐視，一來是現(xiàn)實中鼠外形不佳且愛偷盜，二是因為鼠體型小，對人沒有威脅，可以光明正大地表現(xiàn)對其的不滿，古人經(jīng)常借用鼠的形象來諷刺他人。莊子《逍遙游》中曾提到“偃鼠飲河不過滿腹”，諷刺鼠體積小，所需極其有限，這是對于鼠外形小的蔑視。成語“膽小如鼠”“抱頭鼠竄”表現(xiàn)了鼠被人發(fā)現(xiàn)迅速逃離的特性，反映了人對鼠“膽小”“無骨氣、無風(fēng)度”的看法，“鼠目寸光”則是用鼠眼睛小而且視野小的特性諷刺某些人沒有遠見。

產(chǎn)生不同情感的原因

古人對于鼠如此愛恨交加，是人類的主觀看法、鼠的特性、鼠與人生存的矛盾與共鳴、鼠較低的生產(chǎn)力等多種因素共同影響形成的結(jié)果。

從最根本講，人的物質(zhì)訴求決定了人對鼠矛盾的情感，是最重要的因素，也是人對鼠形象抽象、再創(chuàng)造的原則。因為鼠與人的某些特性相同，所以古人喜愛鼠，比如人需要繁衍溫飽，便借助鼠超強生殖力與儲存糧食的特征創(chuàng)造出了脫離現(xiàn)實鼠的神化符號，這種符號抽離了鼠的缺點，保留人所需要的力量，使得人類對其充滿崇敬與喜愛；又因為生產(chǎn)力水平不高，對自然的崇拜，所以人類又對抽象后的鼠符號有敬畏之情；與此同時，又因為現(xiàn)實中的鼠會與人類爭奪資源，自然就產(chǎn)生了鼠是面目可憎的想法，比如人需要足夠糧食，那么偷盜糧食的鼠就是有害的。當(dāng)然，鼠小眼、尖牙、懼光等生理特性與中國古人的審美不符，也造成了人對鼠的厭倦。

古人對待鼠的做法

由于這種矛盾的感情，古人對待鼠的實際做法自然也是分裂的。

一方面將鼠的一些精神與特性抽象成符號用于供奉，如正月二十五為“填谷節(jié)”，祭祀大耗星君。鼠作為十二生肖之首，在隋唐時期常被制作為半人半動物的陶俑，用于隨葬，鼠俑一般是鼠首人身，著人類服飾，姿勢或立或跪坐，手部或持笏或作揖。民間還創(chuàng)造出了大量鼠題材的作品，表現(xiàn)吉祥如意、來年豐收、多子多孫等吉祥寓意，如由老鼠嫁女民間故事衍生的繪畫、剪紙作品等。

另一方面，對現(xiàn)實中的鼠采取一網(wǎng)打盡的做法。一是豢養(yǎng)貓、狗之類的動物驅(qū)趕、捕殺鼠，在家中、糧倉中放置捕鼠裝置。二是將鼠肉食用或藥用，鼠肉作為食物，淵源已久。周口店北京人遺址的灰層中發(fā)現(xiàn)大量鼠類燒骨，是最早的人類食用鼠肉的實物證據(jù)。漢代各類鼠成為上層貴族享用的珍饈，滿城中山靖王劉勝墓耳室的陶甕中陪葬了巖松鼠、社鼠、黃鼬，其妻竇綰墓中的陶壺中也陪葬了社鼠、褐家鼠、大倉鼠。馬王堆三號西漢墓中出土的帛書《五十二病方》中記載“取彘魚，燔而冶；□□、薪（辛）夷、甘草各與（鼢）鼠等，皆合撓，取三指最（撮）一，入溫酒一（杯）中而飲之”，證明在西漢初年，鼠已經(jīng)被成熟運用于醫(yī)學(xué)。《清稗類鈔·飲食類》中也記載了鼠的食用方法與藥效，“得之者以沸水，毛盡脫，煮之、炒之均可，清腴爽口，潤肺清痰”。

鼠，作為與中國人千年相伴的密友，與古人有著愛恨交織的糾葛，古人喜愛它、憎恨它、崇拜它，也演繹了許多關(guān)于它的有趣傳說與故事，戲劇性的同時賦予了它神仙與盜賊的身份，用分裂的辦法去表達對鼠的矛盾心理，我們從中可以看到一部古人謀求生存的千年歷史，也能體會到古人的心理百態(tài)與非凡智慧。

（作者為中國社會科學(xué)院碩士研究生）