楊萌迪

摘要：“詩言志”說是中國古代文論的開山綱領(lǐng)，對于后世文學(xué)理論影響深遠(yuǎn)。本文試圖通過厘清詩言志理論的發(fā)展脈絡(luò)來探尋中國古典詩歌中的政教因素，詩言志說從最開始的興起一直到最后地發(fā)展演變，其內(nèi)涵不斷地融入到了詩教這樣一個儒家的傳統(tǒng)思想，“詩言志”說本質(zhì)上是中國古代政教思想的一部分。志是詩的經(jīng)典理論特征，中國古代文論具有強(qiáng)烈的政教論的色彩。

關(guān)鍵詞：詩言志;政教;情感;文以載道

一、詩言志說的歷史發(fā)展脈絡(luò)

1.《尚書》詩言志的本義

最早提出詩言志的是《尚書·堯典》“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！雹龠@段話真實(shí)地記述了原始文藝的存在狀態(tài)，為我們提供了關(guān)于文藝起源的重要?dú)v史資料：在文藝發(fā)展初期，詩歌、音樂、舞蹈緊密結(jié)合。古人認(rèn)識到詩的本質(zhì)，詩是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，人的心靈世界的呈現(xiàn)，凸出詩的教育作用。

2.“情志統(tǒng)一”說：詩言志的確解

《毛詩序》繼承先秦詩言志的觀點(diǎn)，提出詩歌的特征就是言志、抒情的統(tǒng)一。情是自我的情感，志是志意懷抱。感性受刺激，會發(fā)言成詩，詩歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)胸中志意。詩是志所到達(dá)的地方，在心里不表達(dá)出來就是志，用語言表達(dá)出來便成了詩，當(dāng)語言不足以表達(dá)時(shí)，就會拉長聲音歌詠。詩、歌、舞緊密相連，詩是“志之所之”。情志說對后來文學(xué)批評影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評價(jià)多集中在情和志上。

3.文以載道：對詩言志進(jìn)行發(fā)展的詩學(xué)理念

清代的袁枚，提出文以載道等于詩以言志?！拔囊暂d道”是對“詩言志”的繼承發(fā)展，詩從先秦至漢代始終圍繞政教，中國文學(xué)具有政教化的特征。儒家提倡“詩言志”和“文以載道”，著重文藝的教化功能，其批評標(biāo)準(zhǔn)是思無邪。文以載道所載的道在不同時(shí)期的含義不同，詩言志與文以載道雖然有區(qū)別，但我們可以從中歸納出文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一條獨(dú)特線索，就是中國文學(xué)藝術(shù)在產(chǎn)生與發(fā)展的過程中始終不離政教化傳統(tǒng)。

二、詩言志說與儒家詩教傳統(tǒng)的融合

1.“制禮作樂”與先秦“詩言志”說的政治轉(zhuǎn)向

詩言志是先秦時(shí)的一個重要的文學(xué)批評觀念，我們只有先探究一個理論出現(xiàn)的具體歷史時(shí)期才能對這一理論的本義有更確切的把握。這一觀念局限在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。這一理論的產(chǎn)生依托于所處社會的自然和人文背景?！霸娧灾尽笔苋寮宜枷胂到y(tǒng)的影響。在中庸的思想背景下，志應(yīng)該理解為道德意識。在詩言志形成的歷史文化條件中，禮的參與是重要背景。周代制禮作樂，禮典儀式使樂具有了神圣的政治功能。詩、樂作為禮典儀式的主體元素，開始行使政治使命，于是“詩言志”的內(nèi)涵整體指向政治?！爸尽钡耐庋右膊粩嘞蛘晤I(lǐng)域擴(kuò)展，它不僅能表達(dá)個人的政治抱負(fù)和政治理想，而且能表達(dá)民族、國家的意志。

2.“詩樂分家”與詩言志說的歷史演變

朱自清先生將先秦“詩言志”演變過程概括為“獻(xiàn)詩言志”“賦詩言志”“教詩明志”“作詩言志”。獻(xiàn)詩陳志就是用詩諷諫，公卿大夫們將詩歌用于政教，借獻(xiàn)詩對統(tǒng)治者加以頌揚(yáng)和諷刺。賦詩言志指外交場合賦《詩經(jīng)》表示個人政治意向。春秋時(shí)禮崩樂壞，賦詩言志成為外交場合表達(dá)政治志向的工具，多用于宴餉。

教詩明志是由上而下的統(tǒng)治階級教導(dǎo)民眾，在上者推行詩教。詩樂分家以后，和樂存在的詩其存在的意義是陳詩觀風(fēng)，緣情詩的價(jià)值在于表現(xiàn)民俗以風(fēng)其上，重義不重聲。詩作為道德載體，引人向善。因此詩言志關(guān)系人心、世風(fēng)的善惡問題。

作詩言志從國家到了個人層面，個人通過寫詩來表達(dá)自己的志向和情感。詩言志的本旨經(jīng)歷三次引申。第一次不離政教;第二次是陸機(jī)的《文賦》提出“詩緣情而綺靡”;第三次引申是清代的袁枚，提出文以載道等于詩以言志，以文學(xué)為工具，將道表現(xiàn)出來。人人都可以自由的講自己愿意講的話，言志的意義被擴(kuò)展至詩以外的整個中國文學(xué)。

三、志：詩的經(jīng)典理論特征

1.志的理論內(nèi)涵

從詩言志這一詩論產(chǎn)生時(shí)起，志就成為詩歌的經(jīng)典理論特征，詩言志討論的重點(diǎn)在志的內(nèi)涵。首先，《論語》把言志解釋為發(fā)抒懷抱。其次，志還指向道德意志?！霸娧灾尽边@一詩歌本體論展現(xiàn)的是中國古典詩學(xué)的政教化傳統(tǒng)。詩言志是流行于先秦時(shí)期的詩歌理念，以春秋戰(zhàn)國作為研究背景，是對特定時(shí)期“詩言志”內(nèi)涵的歷史描述。先秦時(shí)代詩歌只是工具，用于外交，到了漢代，詩歌與政治關(guān)系更加密切，詩歌、文學(xué)藝術(shù)與政治是緊密聯(lián)系在一起的。詩言志論展示出來的核心是中國古典詩歌的政教化傳統(tǒng)。

2.志作為情的源頭

除了志的理論內(nèi)涵，“詩言志”也解釋了文藝發(fā)生過程，展示出中國古典詩歌情感理論的脈絡(luò)。“詩言志”論一開始就是關(guān)于情感問題的理論，“言志”“緣情”是詩歌本質(zhì)論的兩個方面?！爸尽笔乔楦械谋磉_(dá)，孔穎達(dá)“情志合一”論使“言志”與“緣情”相統(tǒng)一。當(dāng)“志”指意和情的結(jié)合時(shí)，包含了人的思想感情。

志作為詩歌的特征，不論其內(nèi)涵外延如何擴(kuò)大，始終不離政治影響。中西的文學(xué)本體論有本質(zhì)差異：志是詩的經(jīng)典理論特征，中國古代文論具有強(qiáng)烈的政教論的色彩，中國詩歌政教化是普遍現(xiàn)象;而西方文論則重視情感說，西方詩歌表達(dá)個人情感的理論不適用于中國。因此東方偏重于在具體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上解釋文學(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)生，而西方則傾向于將文藝的產(chǎn)生歸結(jié)為抽象的日神精神和酒神元素，解釋為詩人在一種癲狂的狀態(tài)下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)產(chǎn)生論的心理機(jī)制不同，所反映出來的中西詩學(xué)思想就有很大偏差。

注釋：

①孔穎達(dá).十三經(jīng)注疏.中華書局.1991：131.

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