邊黎明

（上海海洋大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）

“仁”作為中國傳統(tǒng)儒家文化的核心思想，《論語》中多次提到何為“仁”，尤其是《論語·顏淵篇第十二》比較具有特點(diǎn)。在儒家的這部著作的經(jīng)典篇目中，關(guān)于“仁”的師生問答中，孔子的回答各有不同、各有側(cè)重。

孔子將“仁”的闡述與各弟子不同的個(gè)體特點(diǎn)相結(jié)合，體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念，更是孔子觀察人事的哲學(xué)智慧結(jié)晶，在此過程中，孔子給出了通過行動踐行“仁”的思想，從而使得個(gè)體做到知行合一，最后達(dá)到治國平天下的政治理想。

1 顏淵問仁

《論語·顏淵篇第十二》中開篇即有顏淵問仁。孔子回答說“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”大意就是，顏淵問孔子如何做才是“仁”，孔子回答說克制自己的欲望，言行符合禮儀的規(guī)范，就是“仁”一旦這樣做了，天下人心就會歸順于仁德。實(shí)施仁德不是靠別人，而是要靠自己身體力行。儒家文化研究者都知道，顏淵是孔子非常器重的一名弟子。這里孔子對顏淵的要求是克己復(fù)禮。并且由個(gè)人的修行體察，延伸到國家、天下的治理理念，體現(xiàn)了孔子由個(gè)人修身到治國平天下的三位一體的政治理念。

孔子在顏淵接下來的問答中也強(qiáng)調(diào)了“禮”與仁的內(nèi)在緊密關(guān)聯(lián)。即“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，即不合乎“禮”的不要看、不要聽、不要說、不要做。從而內(nèi)持“仁”心，外顯“仁”行。

顏回（公元前521年-公元前481年），曹姓，顏氏，名回，字子淵，魯國寧陽（山東省泰安市寧陽縣鶴山鄉(xiāng)）人，尊稱復(fù)圣顏?zhàn)?，春秋末期魯國思想家，孔門七十二賢之一。十四歲，拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生?？鬃訉︻伝胤Q贊最多，贊其好學(xué)仁人。周敬王三十九年（公元前481年），去世。歷代文人學(xué)士對顏回推尊有加，配享孔子、祀以太牢，追贈兗國公，封為復(fù)圣，陪祭于孔廟[1]。

2 仲弓問仁

《論語·顏淵篇第十二》中緊接著是仲弓問仁?？鬃踊卮鹫f“出門如見大賓，使民如乘大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！币馑际峭獬鲛k事要像接待貴賓一樣，使用民力要像舉行盛大的祭祀一般，即對人謙和恭敬。自己不愿意承受的事，也不要強(qiáng)加給別人。在國家和家里中沒人怨恨。這段問答也非常經(jīng)典，“己所不欲，勿施于人”也成為中華儒家文化對世界范圍內(nèi)國家交往的核心理念和行為規(guī)范，受到國際社會的高度贊賞和廣泛認(rèn)同。

仲弓是誰？冉雍（前522-？），字仲弓，春秋末期魯國（今山東省菏澤市定陶區(qū)）人。少昊之裔，周文王之子曹叔振鐸數(shù)傳至冉離，世居"菏澤之陽"，人稱"犁牛氏"，受儒教祭祀。《冉氏族譜》稱離娶顏氏，生長子耕，次子雍。顏氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏聞孔子設(shè)教闕里，"命三子往從學(xué)焉"。品學(xué)兼優(yōu)。為人度量寬宏，"仁而不佞孔子稱其"可使南面"，即可擔(dān)任一方長官（《雍也》）[2]。

如果說孔子在與顏淵的對話中強(qiáng)調(diào)的是修心和禮儀的話，那么在他與仲弓的對話中更強(qiáng)調(diào)的是外在的“仁”的標(biāo)準(zhǔn)和行動原則。

3 司馬牛問仁

《論語·顏淵篇第十二》中第三名問“仁”的是司馬牛?？鬃拥幕卮鹗恰叭收撸溲砸沧?。”意思是仁德的君子說話會很謹(jǐn)慎。緊接著司馬牛又問的問題是說話謹(jǐn)慎就是仁嗎？孔子的回答是“為之難，言之得無讱乎？”，意思是做起來都更困難，說起來當(dāng)然要慎重。這里孔子特別強(qiáng)調(diào)的是說話的謹(jǐn)慎嚴(yán)密，這樣就會杜絕許多不應(yīng)有的禍患，這是人際交往的非常重要的法則。病從口入，禍從口出，后來中國歷史上發(fā)生的許多故事都是與人說話不謹(jǐn)慎、隨意有關(guān)系。比如曹操的謀士楊修就是比較經(jīng)典的例子。

司馬牛，孔子的弟子，春秋時(shí)宋國人。子姓，司馬氏，名耕(一名犁)，字子牛?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌诽岬竭^他，說他“多言而躁”。[3]

所以這里孔子針對司馬牛的缺點(diǎn)，有針對性的指出司馬牛的問題所在，可以說因材施教的非常典型的例子?？鬃优c司馬牛的對話中更強(qiáng)調(diào)的是其個(gè)體的修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)人格?；卮鸬姆浅：喚?，并且也指出了說和做的關(guān)系。對于性格缺點(diǎn)明顯的弟子，孔子更希望的是他首先慎言，然后去做，這樣才能體悟“仁”的精髓?！叭省痹诖颂幱型晟迫烁竦囊馓N(yùn)。

4 樊遲問仁

《論語·顏淵篇第十二》最后一名問“仁”的是樊遲?？鬃又缓唵位卮鹆藘蓚€(gè)人“愛人”。

樊遲，是孔子七十二賢弟子內(nèi)的重要人物，繼承孔子興辦私學(xué)，在儒家學(xué)派廣受推崇的各個(gè)朝代享有較高禮遇。唐贈“樊伯”，宋封“益都侯”，明稱"先賢樊子"。其重農(nóng)重稼思想在歷史上具有進(jìn)步意義。[4]

其實(shí)在《論語》通篇中，除《顏淵篇第十二》之外，還有兩個(gè)篇目寫了樊遲問仁。《論語·雍也篇第六》中樊遲問仁，孔子回答說：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！贝笠馐侨实碌娜丝偸怯龅诫y事先率先奮力做，而有了收獲和成果后禮讓別人而后得?！墩撜Z·子路篇第十三》中又第三次提到樊遲問仁，孔子這次的回答非常具體：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！贝笠馐窃诩視r(shí)規(guī)規(guī)矩矩，辦事認(rèn)真，待人忠心；到了陌生荒僻之地，也不能違反上述原則。

從樊遲三問中，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子就“仁”要求樊遲無論何時(shí)何地通過規(guī)規(guī)矩矩認(rèn)真辦事、待人忠誠，不要爭先求得回報(bào)，而是先做好事情，中間的核心思想還是《論語·顏淵篇第十二》的愛人思想。

5 從四名孔門子弟與孔子的對話中，感受到孔子“仁”的思想的博大精深

首先，個(gè)體要成就仁德，必須加強(qiáng)自身的修身養(yǎng)性，完善自我。修身養(yǎng)性因個(gè)體的差別而體現(xiàn)出較大差別。對顏淵而言，就是要克己復(fù)禮，達(dá)到“仁”“禮”統(tǒng)一的最高境界。對于司馬牛而言，孔子認(rèn)為他修身養(yǎng)性的最基礎(chǔ)的是慎言，然后慎行。這樣針對個(gè)性缺陷明顯的個(gè)體就有了“仁”修的個(gè)性特征。

其次，在個(gè)體的踐行與人際交往中成就仁德。仁德的涵養(yǎng)更依賴于個(gè)體的身體力行做事，更依賴于周圍的良性互動交往。對于冉雍而言，與人交往要謙恭，在朝廷和家中能理順人際關(guān)系，不出現(xiàn)怨恨。更要學(xué)會換位思考，所謂己所不欲勿施于人就是此意，遵從對等的人際交往法則，不凌駕于他人之上的平等意識。對樊遲而言，就是要辦事認(rèn)真，忠信與人。這里談到人際交往的態(tài)度、做事的態(tài)度及做事做人的原則問題，從而為國家治理打下良好的基礎(chǔ)。

最后，仁德的最高實(shí)現(xiàn)形式是天下治。本篇中最初就指出“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”。說明作為最高政治道德要求的“仁”是個(gè)體修德的結(jié)果，也是良好人際交往的最終歸宿，更是治國平天下的思想內(nèi)核，從而實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的邏輯統(tǒng)一與實(shí)踐統(tǒng)一。