尹唐瑭

摘 要：江南古典園林歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)古典園林的杰出代表。疊石、理水、植物和建筑為其中主要構(gòu)成元素，這些元素間的靈活配置形成了古典園林層次豐富、含蓄內(nèi)斂的美感。在江南古典園林中，太湖石很多時(shí)候是中國(guó)文人的精神寄托，賞石文化也隨著園林藝術(shù)的發(fā)展而形成了獨(dú)立的文化體系，具有“瘦、皺、漏、透”之美的太湖石成為傳統(tǒng)審美的標(biāo)桿。文章分析蘇州太湖石的獨(dú)特美感，并闡釋如何將太湖石元素應(yīng)用在現(xiàn)代建筑和景觀設(shè)計(jì)中，從而既保留傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，又展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)之美。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林;景觀設(shè)計(jì);蘇州太湖石

基金項(xiàng)目：本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中傳統(tǒng)元素的繼承與創(chuàng)新研究”（2017SJB2215）階段性成果。

一、蘇州太湖石的審美價(jià)值

蘇州太湖石從唐代開(kāi)始逐漸成為觀賞對(duì)象，至宋代因賞石文化而被發(fā)揚(yáng)光大。北宋書法家米芾對(duì)太湖石“瘦、皺、漏、透”的評(píng)價(jià)確立了太湖石的審美標(biāo)準(zhǔn)。之后，元代文人又賦予了太湖石以文人氣節(jié)。直至明清之際，隨著園林藝術(shù)的發(fā)展，太湖石在園林之中被作為疊石或置石之用。明代文震亨的《長(zhǎng)物志》中記載：“太湖石在水中者為貴，歲久被波濤沖擊，皆成空石，面面玲瓏?！彪S著歷史的發(fā)展，太湖石逐漸成為一種審美符號(hào)，承載著文化意義。正如《長(zhǎng)物志》中所描寫的那樣，太湖石互相貫通、形態(tài)各異、玲瓏剔透的特征形成了與眾不同的視覺(jué)感，這種抽象性為藝術(shù)家們提供了充分發(fā)揮審美聯(lián)想的空間，太湖石本身也具有了文化符號(hào)的特質(zhì)。

如上文所說(shuō)，若以藝術(shù)眼光評(píng)判，太湖石本身獨(dú)特的外形就是一種藝術(shù)美的體現(xiàn)。“瘦、皺、漏、透”這四個(gè)字道出了太湖石精干曲折、玲瓏通透的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)賞石中，“形奇”“紋美”“色絕”“質(zhì)佳”為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，在以造型稱奇的賞石中又可分為抽象和象形。抽象賞石沒(méi)有具體形象，文人雅客賦予其無(wú)盡的意境與神韻，太湖石便是其中非常有代表性的一種。唐代白居易在《太湖石記》中言：“三山五岳，百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之?！庇纱丝梢?jiàn)太湖石在文人眼中是自然萬(wàn)象的微縮景觀，蘊(yùn)含著無(wú)盡的自然氣息。

在江南園林中，太湖石既可作為獨(dú)石成景，又可作為掇山構(gòu)景。蘇州留園冠云峰為獨(dú)石成景典范，太湖石被安排在園中視覺(jué)中心位置，有多種觀賞視點(diǎn)，周圍的建筑、水景及植物豐富了觀景層次并襯托出石峰之美。與獨(dú)石成景不同，掇山則是將零散石材整合為具有藝術(shù)性的完整山體，從而模仿出自然山水之景，它改變了山石的體量、構(gòu)筑和結(jié)構(gòu)方式，從而帶來(lái)了更多變的觀賞體驗(yàn)。例如，揚(yáng)州個(gè)園以掇山藝術(shù)著稱，通過(guò)不同質(zhì)感、色彩的山石（筍石、湖石、黃石、宣石等）構(gòu)造出“春、夏、秋、冬”四景。在有太湖石堆疊成的“夏山”之景中，因山石本身“漏、透”的特性，整體景觀虛實(shí)相生，觀賞體驗(yàn)更為豐富生動(dòng)。無(wú)論是獨(dú)石成景或是掇山構(gòu)景，太湖石在滿足藝術(shù)審美的需求之上寄托了文人對(duì)自然的崇敬與向往。

二、太湖石元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

鑒于太湖石本身極高的藝術(shù)特性和所代表的文化含義，本段主要從這兩點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合案例闡釋太湖石元素如何與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)相融合。

太湖石的“瘦、皺、漏、透”特性可成為現(xiàn)代建筑中的參考，在保證實(shí)用和技術(shù)功能的前提下，滿足審美的需求。與太湖石“漏”的特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的多孔性是現(xiàn)代建筑的常見(jiàn)概念。在美國(guó)當(dāng)代建筑師斯蒂文·霍爾的理論中，多孔性的建筑意在指出一種滲透的關(guān)系，具有開(kāi)放的特性。多孔形態(tài)使得建筑和色彩、光影等自然元素相互對(duì)話和滲透。例如，由北歐設(shè)計(jì)師阿爾瓦·阿爾托設(shè)計(jì)的瑪利亞別墅能夠體現(xiàn)出這一特性。

由于北歐人與生俱來(lái)的親近自然的特質(zhì)，設(shè)計(jì)師將建筑與自然景觀融合，讓自然之景最大程度地滲入室內(nèi)空間。斯蒂文·霍爾也由此得出“瑪利亞別墅在人工與自然之中打開(kāi)了一個(gè)多孔透鏡”的結(jié)論。隨后，這個(gè)特性被斯蒂文·霍爾運(yùn)用在阿姆斯特丹的Sarphatistraat辦公樓和麻省理工學(xué)院學(xué)生公寓西蒙斯樓的設(shè)計(jì)上，多孔性建筑追求一種“使現(xiàn)象與人的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的建筑形態(tài)，通過(guò)不規(guī)則的形體、多孔的表皮、豎向的孔洞等設(shè)計(jì)手法實(shí)現(xiàn)”，它能給使用者更豐富的視覺(jué)和活動(dòng)體驗(yàn)，創(chuàng)造出能夠激發(fā)人們情感和歡愉的建筑。

如果說(shuō)多孔性是對(duì)太湖石外觀上的借鑒和運(yùn)用，那么在蘇州地區(qū)，以太湖石元素進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)除了造型上的參照之外，更能體現(xiàn)其作為文化符號(hào)的價(jià)值。例如，由凱達(dá)環(huán)球Aedas設(shè)計(jì)的蘇州西交利物浦大學(xué)行政信息大樓則利用了太湖石被譽(yù)為“知識(shí)之石”的理念，體現(xiàn)出其文化意蘊(yùn)。整座大樓由掇山般獨(dú)立又連貫的空間構(gòu)成，象征著各個(gè)知識(shí)學(xué)科的個(gè)體性與整合性。在建筑構(gòu)造上，太湖石“瘦、皺、漏、透”的空間趣味和蘇州古典園林的雅韻相結(jié)合，演繹出層次豐富又充滿現(xiàn)代感的建筑空間。

由上海天華建筑設(shè)計(jì)有限公司所設(shè)計(jì)的蘇州高新區(qū)文體中心采用了“云形水石”的設(shè)計(jì)概念，用數(shù)字化的方式演變出簡(jiǎn)單抽象的方形體塊，通過(guò)體塊之間的穿插和聚落變化展現(xiàn)如太湖石般精妙復(fù)雜的空間形態(tài)。該建筑通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方式，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，并加強(qiáng)了太湖石作為蘇州的一張文化名片的效用。

從上述案例可以看出，太湖石特有的外在造型在為現(xiàn)代建筑提供多孔性、通透性、不規(guī)則性等形式和空間構(gòu)造上的參考之外，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化及所代表的文化符號(hào)也為現(xiàn)代建筑增加了豐富的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。

三、太湖石元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)造園崇敬自然，以努力達(dá)到人與自然的和諧相處為造園目的，并由此展現(xiàn)出深厚的美學(xué)價(jià)值和文化底蘊(yùn)。但隨著時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)造園花費(fèi)的人力及材料在現(xiàn)代社會(huì)所受限制較大，其穩(wěn)定性、實(shí)用性等已不能滿足現(xiàn)代大眾需求。因此，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)可參考傳統(tǒng)的造園手法，在保留精髓的同時(shí)化繁為簡(jiǎn)，并且利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與工藝進(jìn)行改進(jìn)，滿足功能需求。以下以現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)為例，探討太湖石元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的良好運(yùn)用：

如上文所說(shuō)，太湖石本身具有抽象的美感，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)可充分利用這一特征渲染傳統(tǒng)人文意境。例如，在績(jī)溪博物館的景觀設(shè)計(jì)中，主入口前方的假山以條狀石塊的錯(cuò)落布置來(lái)展現(xiàn)抽象化、像素化的山石，具有現(xiàn)代審美特征。設(shè)計(jì)師受《清明上河圖》中山石畫法的啟發(fā)，做出了片石假山，山墻上蔓延著的爬山虎又給幾何形式的假山墻增加了層次感。與此設(shè)計(jì)手法類似的種種具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的片石組合也被廣泛運(yùn)用在景觀設(shè)計(jì)之中。

除了通過(guò)抽象山石的形式與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合之外，材料的表現(xiàn)形式也可與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合。在許多現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，太湖石的獨(dú)石成景和掇山構(gòu)景對(duì)當(dāng)代景觀細(xì)部設(shè)計(jì)仍有深刻的指導(dǎo)意義，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增色。不同于傳統(tǒng)造園的是，太湖石可與現(xiàn)代科技手段如聲、光、電等相結(jié)合，提高景觀小品的生動(dòng)性和觀者的感知能力，從而更有效地達(dá)到造景效果?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)可將鏡面作為水池背景，以噴泉模擬瀑布，以噴霧形式模擬霧氣，使得原有的太湖石之景更富藝術(shù)靈動(dòng)性，與觀者的互動(dòng)性更強(qiáng)。例如，第九屆江蘇省園藝博覽會(huì)中的蘇州城市展園——“小筑春深”，在假山的基礎(chǔ)上加入霧森裝置，形成聲畫結(jié)合、意境悠遠(yuǎn)的景觀效果。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，太湖石的形態(tài)也可被賦予新的材質(zhì)，打造出耳目一新的效果。例如，藝術(shù)家展望用不銹鋼塑造了太湖石，打破傳統(tǒng)界限。他對(duì)此解釋道：“我希望利用今天的技術(shù)打開(kāi)一個(gè)新的藝術(shù)觀念領(lǐng)域。古代的《素園石譜》是中國(guó)石頭制造的源頭，是一種東方的文化方式，我現(xiàn)在想把它變成一個(gè)世界的和當(dāng)代的文化?！背讳P鋼之外，嵌拉鋼絲、玻璃纖維等材料都可作為材質(zhì)，使太湖石以全新的面貌作為大地藝術(shù)或者景觀雕塑裝飾之用，成為既保留傳統(tǒng)藝術(shù)神韻又帶有時(shí)代特征的假山景觀。

總而言之，太湖石在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用既可被抽象出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的雕塑體塊之感，又可與現(xiàn)代科技手段結(jié)合營(yíng)造中國(guó)傳統(tǒng)“畫境”。需要注意的是，在雕塑感的設(shè)計(jì)中，應(yīng)追求在其形態(tài)保留的基礎(chǔ)上與整體景觀和諧統(tǒng)一;在作為文化符合營(yíng)造“畫境”時(shí)，應(yīng)給觀者以審美趣味和深遠(yuǎn)意境。當(dāng)然，現(xiàn)代掇山疊石的文化背景與人們的審美需求都與古代大相徑庭，假山材料和技術(shù)的變革既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)，需在充分吸收傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新，使得傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好地融為一體。

四、結(jié)語(yǔ)

太湖石作為江南園林文化的重要代表之一，具有較高審美價(jià)值，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。太湖石元素在現(xiàn)代建筑和景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅可以從其外形進(jìn)行抽象和雕塑性的衍生，還可通過(guò)現(xiàn)代科技手法將其在古典園林中的意境進(jìn)行更為生動(dòng)的展現(xiàn)?，F(xiàn)代石景的設(shè)計(jì)需要讓觀者在感受到外在形式美的同時(shí)通過(guò)太湖石感受其內(nèi)在文化含義，在滿足功能性的需求和提高人們生活質(zhì)量的基礎(chǔ)之上更應(yīng)注重場(chǎng)所精神的營(yíng)造，賦予空間以藝術(shù)性的力量，從而創(chuàng)造出令人愉悅的生活空間。

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作者單位：

蘇州大學(xué)文正學(xué)院