孫詩謙 沈雨婷

摘 要：傳播學是研究人類信息傳播行為、現(xiàn)象及其規(guī)律的多學科交叉融合的綜合性學科，是一門新興的顯學。美術(shù)經(jīng)典是人類文明的集中體現(xiàn)，學習美術(shù)經(jīng)典是新時代美育的重要內(nèi)容之一。在萬物互聯(lián)飛速發(fā)展的當下，數(shù)字化是其傳播的主要形式。文章從傳播學的視角分析研究美術(shù)經(jīng)典的傳播要素，以正確認識數(shù)字化這一新的傳播形式，找到美術(shù)經(jīng)典與新時代的契合點。

關(guān)鍵詞：美術(shù)經(jīng)典;傳播學;數(shù)字化

基金項目：本文系湖南省教育廳科學研究項目（16B040）階段成果。

傳播學是研究人類信息傳播行為、現(xiàn)象及其規(guī)律的多學科交叉融合的綜合性學科。1948年美國政治學家拉斯韋爾在其發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》中提出了5W理論，即who、what、 whom、 which channel、 what effect，奠定了傳播學研究領(lǐng)域控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析五大基本內(nèi)容的基礎(chǔ)。美術(shù)經(jīng)典是人類文明的重要代表，學習美術(shù)經(jīng)典是新時代美育的重要內(nèi)容之一。在萬物互聯(lián)飛速發(fā)展的當下，數(shù)字化是其傳播的主要形式。

一、創(chuàng)作者和傳播者

經(jīng)典的本質(zhì)屬性是傳播，只有在被認知的過程中經(jīng)典的功能才能發(fā)揮出來。作為經(jīng)典作品的創(chuàng)作者和傳播者，藝術(shù)家們通過畫面符號的關(guān)聯(lián)來詮釋畫面意義，將帶有主觀個性化的釋義融入作品中，再通過賦予其藝術(shù)表現(xiàn)手法來進行個性化、形象化的表達。這融入釋義的整個過程就是藝術(shù)家審美意識的能動體現(xiàn)。

美術(shù)經(jīng)典理論上應(yīng)該分為經(jīng)典作品和經(jīng)典大師。經(jīng)典作品是時代和作者最優(yōu)秀、最典型的代表作品，是集中反映作者審美意識和思想感情的作品。但要深入了解藝術(shù)家的審美世界，往往要對作者的創(chuàng)作社會背景、生活經(jīng)歷、創(chuàng)作過程、藝術(shù)觀、情感以及思想歷程等做出全面的了解和深入的研究。兩者的關(guān)系還需要辯證看待，并不是經(jīng)典作品的作者都是經(jīng)典大師，也不是經(jīng)典大師的作品都是美術(shù)經(jīng)典作品。

在馬克思經(jīng)典的二元框架下，美術(shù)經(jīng)典是作為上層建筑而存在的。古今中外的美術(shù)經(jīng)典作品往往都受到社會文化環(huán)境、作者個人思想境界、作品性質(zhì)與內(nèi)涵表達等各方面的影響，有著各自的個性特征。美術(shù)經(jīng)典作品是歷史文化的結(jié)晶，具有時代特性，其時代特性及其所反映的受時代精神、時代環(huán)境的影響都存在著尤為明顯的差異化特征。

二、經(jīng)典本身

美術(shù)經(jīng)典是具有人文藝術(shù)內(nèi)涵，可折射出人類道德情懷和思想價值體系等的具有內(nèi)在價值的藝術(shù)作品，是歷經(jīng)人文歷史長河沐浴后去偽存真的精良之作，其形成往往是人類歷史發(fā)展中藝術(shù)文化領(lǐng)域的高峰體現(xiàn)，即人類在人文藝術(shù)領(lǐng)域下對可知與不可知世界所產(chǎn)生的情緒反映與認知表達。關(guān)于美術(shù)經(jīng)典內(nèi)容的意義，可以用瑞士結(jié)構(gòu)主義語言學家費爾迪南·德·索緒爾①的語言學理論來解釋，他認為符號的意義是通過關(guān)聯(lián)來制造的。后來，法國符號學理論大師羅蘭·巴特②又進一步提出，符號在被指向新的所指時，更深刻的涵義就隱含在了這個新的指向過程中。美術(shù)經(jīng)典的形成與確立是人們在歷史的積淀中形成的共識，它有著相對的穩(wěn)定性，但并非一成不變的，影響美術(shù)經(jīng)典生成的有其自身因素，也有外部因素。

（一）美術(shù)經(jīng)典的構(gòu)成要素

經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，首先在于經(jīng)典的內(nèi)在屬性，即作品的藝術(shù)價值、藝術(shù)品質(zhì)和精神內(nèi)涵;同時，意識形態(tài)、文化權(quán)利、教育傳播和讀者接受等多個層面的外部因素也是經(jīng)典生成的重要因素。美術(shù)經(jīng)典由其美學價值和社會價值共同組成。

美術(shù)經(jīng)典主要包括作品自身、創(chuàng)作過程及其后續(xù)影響。作品自身美學價值和藝術(shù)內(nèi)涵是決定作品能否成為經(jīng)典的先決要素，創(chuàng)作過程和影響是其外延，創(chuàng)作過程和作品本身在創(chuàng)作完成后已基本定型，但也存在再創(chuàng)造的發(fā)生。影響（包含社會、歷史、審美、經(jīng)濟等多方面影響）是作品冠以“經(jīng)典”榮耀的本質(zhì)原因，若影響消失，經(jīng)典之謂也將無存。

美感是美學價值的體現(xiàn)。美術(shù)經(jīng)典必須具有美感且是能夠引起人們審美愉悅的形式，能夠激起人內(nèi)心深處的共鳴。它通過構(gòu)圖、形象、色彩、技法、形式意味、思想內(nèi)涵等表現(xiàn)出來。人類的審美有一定標準，但從不限定標準，美感有一定的個人傾向，但從沒有固定樣式，這是藝術(shù)得以自由的保障，也是其具有無限發(fā)展空間的根基。

（二）時間沉淀是經(jīng)典的初級門檻

“經(jīng)典”“大師”二詞在現(xiàn)實的應(yīng)用中往往過于寬泛，有時成為優(yōu)秀的代名詞，甚或成為恭維的借口和商業(yè)宣傳的噱頭。如果將浩若繁星的藝術(shù)史上有所記載和傳承的作品都稱之為經(jīng)典，那么經(jīng)典未免太過泛濫。經(jīng)典必須是時代文化高峰處的代表作品，但一定時代文化的代表作品卻不一定能稱之為經(jīng)典，還要看該時段文化是否達到一定的歷史高度。可見，經(jīng)典作品必須具有歷史性的審美高度或超前意識。沒有歷史的積淀和時間的辨識，作品會略顯淺薄，能稱得上經(jīng)典的，要有一定程度的歷史積淀。

（三）傳播是經(jīng)典生成外因的主要特征

社會是人的集合，經(jīng)典必須在社會傳播中得到人的認可，形成影響才能真正具備“經(jīng)典”之實。經(jīng)典的傳播過程主要由三種模式：其一，傳承經(jīng)典，即接受再傳播;其二，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典，即本來已經(jīng)存在的，后經(jīng)發(fā)掘;其三，創(chuàng)造經(jīng)典，可指經(jīng)典的創(chuàng)作，也可指人為的制造經(jīng)典，即經(jīng)典化。失傳與無傳是經(jīng)典傳播和形成過程的兩大可變因素，失傳是曾經(jīng)輝煌，后被中斷，無傳是一定時期內(nèi)沒有被發(fā)現(xiàn)或價值不被認可。

三、信息時代的傳播途徑

隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)對政治、經(jīng)濟、影視、藝術(shù)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了諸多影響，具體體現(xiàn)為數(shù)字化新媒介在各領(lǐng)域的技術(shù)滲入?；诨ヂ?lián)網(wǎng)大環(huán)境下的數(shù)字媒體是對傳統(tǒng)模擬媒體的數(shù)字化，其數(shù)字化傳播形式影響了固有的傳播方式，也開創(chuàng)了新的傳播途徑。

當下數(shù)字化信息時代也常被稱為讀圖時代，圖像閱讀最能體現(xiàn)美術(shù)的傳播特征。2019年習近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學習中對全媒體時代做了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體四個層次的闡釋。全媒體傳播是指采用文字、聲音、影像、動畫等手段，利用廣播、電視、期刊、網(wǎng)絡(luò)等形態(tài)，全方位傳播媒介內(nèi)容，使受眾全時空感知的一種全新傳播途徑。

我國數(shù)字化平臺建設(shè)在穩(wěn)步進行中，如敦煌藝術(shù)方面的數(shù)字化建設(shè)，我國敦煌研究院關(guān)于敦煌藝術(shù)的研究、修復工作一直在如火如荼地進行著。近些年，敦煌藝術(shù)元素在人們生活中隨處可見，大到高樓建筑，小到衣著服飾，敦煌藝術(shù)元素裝點成了一道道靚麗的風景線。這些獨特的敦煌藝術(shù)元素的應(yīng)用使人們對于中國傳統(tǒng)文化有了更深的認識，有利于國民文化認同度的提升。

敦煌莫高窟的數(shù)字展示中心通過一系列數(shù)字化內(nèi)容的呈現(xiàn)，使人們在參觀莫高窟前能對整個莫高窟的基本構(gòu)造、建筑特征、人文歷史、注意事項等方面有一個大致的了解。當前數(shù)字展示中心發(fā)展空間尚足，亟待解決的問題是數(shù)字影片設(shè)施建設(shè)及內(nèi)容單調(diào)的問題，動畫展示方面也有待提升。敦煌博物館也是一個展示敦煌藝術(shù)元素、弘揚民族魅力的巨大舞臺。在這里，它會以交互式動畫的模式存在，人們在人機互動下能全面認識敦煌藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵。

國外的數(shù)字化技術(shù)也日益成熟，如文藝復興時期的美術(shù)經(jīng)典作品就愈來愈多地在多媒體平臺上展示。這種數(shù)字化形式是互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境下數(shù)字化新技術(shù)與藝術(shù)進行融合的體現(xiàn)，它結(jié)合了多種藝術(shù)形式，具有傳播面更大、受眾面更廣、表現(xiàn)形式多樣且豐富的特點，使作品得以在傳播過程中繼續(xù)保持著其自身屬性。

美術(shù)經(jīng)典在這一多元聚合平臺內(nèi)產(chǎn)生的傳播效果得到無限放大，美術(shù)經(jīng)典的傳播由主要依據(jù)傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)媒體傳播逐步發(fā)展為信息時代環(huán)境下的數(shù)字化傳播，并在全媒體時代不斷拓展新路徑。全方位、全時空、全員、全效的媒體傳播方式也契合了培育新時代社會主義美育精神的需求。

四、受眾與效果分析

審美是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。在審美接受的過程中，有教育、學習、研究、詮釋、實用五種基本形式。接受的途徑有學校課堂、報紙、雜志、廣播、電視、手機、電腦等，接受的媒介有圖像、影像、文字、物品等，既有線上，也有線下，通過的平臺有學校、美術(shù)館、文化館、博物館、圖書館等實體單位，也有網(wǎng)站、應(yīng)用商電、官微等線上平臺。在接受的過程中，既有對經(jīng)典的解讀，也有對經(jīng)典的闡釋，有模仿、有挪用、有實用，也有惡搞。對于美術(shù)經(jīng)典的解讀，斯圖亞特·霍爾③認為，意義在解碼的這個過程中是具有多樣性的，受眾對事物意義的解碼過程應(yīng)是主動而非被動。

對受眾而言，其對美術(shù)經(jīng)典的解碼過程并非簡單的直接鏡像，而是更加主觀的個性化解碼過程。不同個體經(jīng)受同一經(jīng)典作品的熏陶后，均會對其所蘊含的內(nèi)在思想情感進行自發(fā)的主觀解構(gòu)，其意義解讀不盡相同，會有各類情感表現(xiàn)，從而形成頗具個性的主觀釋義。

就時下而言，在傳統(tǒng)傳播方式長期存在的基礎(chǔ)上，信息時代數(shù)字化傳播的嵌入使美術(shù)經(jīng)典傳播有了更強的交互性，使被動接受的過程轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袇⑴c意識、具有選擇空間、具有實用價值的視聽體驗，體現(xiàn)了科技對生活的改變，也體現(xiàn)了美術(shù)經(jīng)典傳播方式適應(yīng)時代變化的新趨勢。

五、結(jié)語

數(shù)字化傳播是美術(shù)經(jīng)典內(nèi)容傳播在當前信息時代的主要特征，是進行美術(shù)經(jīng)典傳播研究的重要內(nèi)容。我們必須在冗雜的信息化浪潮中堅定信念，去偽存真，建立引領(lǐng)審美輿情的價值標準與審美取向。從傳播學視角分析美術(shù)經(jīng)典生成的幾大要素，有助于正確認識數(shù)字化這一新的傳播形式，找到美術(shù)經(jīng)典與新時代的契合點。

注釋：

①費爾迪南·德·索緒爾，瑞士語言學家。

②羅蘭·巴特，法國社會評論家。

③斯圖亞特·霍爾，英國當代文化研究之父，提出了一種有關(guān)編碼與解碼的理論，認為受眾對媒介文化產(chǎn)品的解釋，與他們在社會結(jié)構(gòu)中的地位和立場相對應(yīng)。

參考文獻：

[1]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1999.

[2]黨昊祺.從傳播學角度解構(gòu)微信的信息傳播模式[J].東南傳播，2012（7）.

[3]閆鑫.山西美術(shù)經(jīng)典的當代傳播研究[D].清華大學，2006.

作者簡介：

孫詩謙，衡陽師范學院副教授。研究方向：美術(shù)學、繪畫。

沈雨婷，衡陽師范學院學生。研究方向：美術(shù)。