徐明鶯　黃夢(mèng)琴

內(nèi)容摘要：安吉拉·卡特的代表作《染血之室》中的兩個(gè)主要男性人物侯爵和盲人調(diào)音師表現(xiàn)為兩種截然不同的男性氣質(zhì)。本文結(jié)合R.W.康奈爾的男性氣質(zhì)理論和亞里士多德的“友愛(ài)”思想，指出《染血之室》中的侯爵為支配性男性氣質(zhì)載體人物，盲人調(diào)音師為“友愛(ài)”男性氣質(zhì)隱喻人物。通過(guò)巧妙地設(shè)計(jì)侯爵生命完結(jié)、盲人調(diào)音師與女主人公“友愛(ài)”結(jié)合等故事情節(jié)，卡特完全否定了侯爵男性形象并肯定了盲人調(diào)音師男性形象，進(jìn)而完成了對(duì)支配性男性氣質(zhì)的顛覆和對(duì)“友愛(ài)”男性氣質(zhì)的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：男性氣質(zhì) 顛覆 重構(gòu) 友愛(ài)

《染血之室》是20世紀(jì)英國(guó)著名女作家安吉拉·卡特短篇小說(shuō)集《染血之室及其他故事》的開(kāi)篇，被認(rèn)為是卡特的“代表杰作和最可能流傳久遠(yuǎn)的作品”（拉什迪，2012）。《染血之室》以侯爵、盲人調(diào)音師和女主人公三人的愛(ài)情故事為主線，營(yíng)造了奇藝華美、幽暗詭異的藝術(shù)世界，蘊(yùn)含著敏銳清晰的女性主義和現(xiàn)世視角，備受國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。在《染血之室》中，卡特通過(guò)塑造兩個(gè)典型男性形象、設(shè)計(jì)圓滿的故事結(jié)局，對(duì)男性氣質(zhì)進(jìn)行了顛覆和重構(gòu)。

男性氣質(zhì)是相對(duì)于女性氣質(zhì)而定義的，它描述男性性別主體所擁有的性別特質(zhì)，反映男性的生存狀態(tài)和兩性關(guān)系現(xiàn)實(shí)在不同歷史語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)變化。有學(xué)者認(rèn)為“男性氣質(zhì)終將終結(jié)，至少人們已經(jīng)生活在這個(gè)終結(jié)階段的起點(diǎn)”（麥克因斯，2002）。麥克因斯的著作《男性氣質(zhì)的終結(jié)》（The End of Masculinity， 1998） 提供了一種從意識(shí)形態(tài)和歷史建構(gòu)角度研究男性氣質(zhì)的嶄新視角， 體現(xiàn)了“男性氣質(zhì)和后結(jié)構(gòu)主義理論最極端的結(jié)合”。他認(rèn)為，男性氣質(zhì)既非生理本質(zhì)亦非社會(huì)建構(gòu)的個(gè)人身份， 而是父權(quán)文化為了抵制現(xiàn)代性的興起和維護(hù)男性特權(quán)而構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)， 它必將隨著社會(huì)性別分工的變化和女性主義的影響而變得越來(lái)越不穩(wěn)定，逐漸失去人們的信任，甚至最終消失（Edwards， 2006）。而康奈爾認(rèn)為，男性氣質(zhì)“既是性別關(guān)系中的一個(gè)位置，又是男人和女人為確立這一位置所從事的性別實(shí)踐，同時(shí)也是這些實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于身體經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性和文化施加的影響”，只要人類的身體具有性別特征，男性氣質(zhì)就永遠(yuǎn)不會(huì)消亡（Connell， 1995）。本文試圖結(jié)合康奈爾的男性氣質(zhì)理論和亞里士多德的“友愛(ài)”思想，從文學(xué)批評(píng)的性別維度對(duì)男性氣質(zhì)進(jìn)行研究，解讀卡特在《染血之室》中對(duì)支配性男性氣質(zhì)的顛覆和對(duì)“友愛(ài)”男性氣質(zhì)的重構(gòu)，進(jìn)而揭示卡特對(duì)男性性別主體的實(shí)踐改造和對(duì)“友愛(ài)”兩性關(guān)系的希冀。

1.男性氣質(zhì)與支配性男性氣質(zhì)

性別是人類最本質(zhì)的屬性;相應(yīng)地，男性的性別角色借由男性氣質(zhì)來(lái)表征。性別氣質(zhì)本身不僅僅是生理性的同質(zhì)化特征，而且是隨著時(shí)間的推移呈現(xiàn)出人類在自然、社會(huì)、文化互動(dòng)中的動(dòng)態(tài)流變。性別概念的內(nèi)涵在不同的歷史條件下表現(xiàn)為其特定的核心要素和理論指向。同樣，男性氣質(zhì)的內(nèi)涵和核心價(jià)值也一直處于動(dòng)態(tài)變化中。澳大利社會(huì)學(xué)家康奈爾在其《男性氣質(zhì)》（Masculinities，1995）中多次聲明男性氣質(zhì)的內(nèi)涵和核心價(jià)值一直處于動(dòng)態(tài)的變化中。他認(rèn)為，“性別的常識(shí)性知識(shí)絕對(duì)不是恒定的，而是在不斷變化的實(shí)踐中的理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)這些實(shí)踐，性別就在日常生活中‘形成了或‘完成了”（Connell，2003）?？的螤栠M(jìn)而將在實(shí)踐中建構(gòu)起來(lái)的男性氣質(zhì)分為四種類型：支配性、從屬性、共謀性和邊緣性。其中“支配性男性氣質(zhì)是指在一定的性別模式中占據(jù)霸權(quán)位置、擁有權(quán)威的男性氣質(zhì)，也是被社會(huì)所稱頌的理想性、主流化的男性氣質(zhì)，往往只有少數(shù)人能實(shí)現(xiàn)”（唐麗偉，2017）。支配性男性氣質(zhì)的概念一經(jīng)提出，就標(biāo)志著男性氣質(zhì)不再是單一的，單一化的男性中心得到了相應(yīng)的消解。

長(zhǎng)期以來(lái)，支配性男性氣質(zhì)被視為理想男性形象的象征，性格、權(quán)力、財(cái)富、社會(huì)地位等被視為其標(biāo)志。擁有這類氣質(zhì)的男性往往擁有在社會(huì)生活中的主導(dǎo)與統(tǒng)治地位?！度狙摇分械暮罹艏α?、錢(qián)財(cái)、地位和權(quán)利于一身，其支配性男性氣質(zhì)主要體現(xiàn)在生理、家庭條件和社會(huì)地位的各個(gè)方面。首先，在生理上，侯爵身材高大強(qiáng)壯，擁有極強(qiáng)的性能力，而對(duì)性的實(shí)踐是支配性男性氣質(zhì)的體現(xiàn)，等同于由肉體征服帶來(lái)的性統(tǒng)治權(quán)。這種生理上的優(yōu)越感讓伯爵“忽視了他的身體里也有腺，如睪丸這些腺也能分泌荷爾蒙”，進(jìn)而“相信他的身體同世界的關(guān)系是直接的，正常的，認(rèn)為他的認(rèn)識(shí)是客觀的;同時(shí)卻認(rèn)為女人的身體是障礙和禁錮，處在她所有東西的重壓之下”（Beauvoir，1961）。其次，在家庭條件上，他出身名門(mén)望族，富可敵國(guó)。實(shí)際上，侯爵剝奪了女人在財(cái)產(chǎn)上的占有權(quán)和遺贈(zèng)權(quán)。他的飲食起居和穿著打扮一貫講究。司機(jī)、管家、女仆、傳家寶、珠寶、衣服、香水、保險(xiǎn)箱、收藏品等應(yīng)有盡有，結(jié)婚配置極盡華奢。他像購(gòu)買牲畜和奴隸似的把女主人公買走。再次，在社會(huì)地位上，他社會(huì)地位顯赫，擁有十分可觀的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和社會(huì)資源：生意、房產(chǎn)和公司。他結(jié)過(guò)三次婚，前妻非富即貴：女伯爵，藝術(shù)模特和歌劇歌手。除此之外，他擁有無(wú)上的權(quán)利。

總體看來(lái)，侯爵就是康奈爾所描述的那類擁有顯赫社會(huì)地位、財(cái)富和權(quán)利的男性，是支配性男性氣質(zhì)的載體人物。他“匯聚經(jīng)濟(jì)錢(qián)財(cái)、社會(huì)地位和聲望名譽(yù)于一身，是社會(huì)推崇的理想男性的象征，為社群女性所仰慕，也是男性追逐效仿的對(duì)象”（汪漣，2015）。然而，支配性男性氣質(zhì)只是“普遍存在的理想化的、充滿幻想和欲望”（榮格，2011）的形象的投射，即一種理想化的完美形象，因此更傾向于“在話語(yǔ)層次上而不是由真實(shí)的人”（Munro，2012）來(lái)體現(xiàn)。

2.顛覆支配性男性氣質(zhì)

支配性男性氣質(zhì)從女性的從屬中獲利，與男性超越女性的支配地位相連接（Carrigan，1987）。康奈爾的支配性男性氣質(zhì)集中體現(xiàn)在《染血之室》中的侯爵身上，而卡特在文本結(jié)尾“殺死”了侯爵，完全否定了支配性男性氣質(zhì)的存在，進(jìn)而完成了對(duì)支配性男性氣質(zhì)的顛覆。在卡特看來(lái)，康奈爾的支配性男性氣質(zhì)實(shí)質(zhì)上是男性冷淡自我、控制欲膨脹和迷戀暴力的表現(xiàn)，缺乏女性需要的“友愛(ài)”。

首先，卡特顛覆了表現(xiàn)為冷淡自我的支配性男性氣質(zhì)。侯爵向女主人公求婚時(shí)，女主人公說(shuō)“好”的時(shí)候，侯爵那厚重的肉臉一如既往地沉著。女主人公答應(yīng)嫁給侯爵時(shí)，他臉上肌肉毫無(wú)動(dòng)彈，只是發(fā)出一聲咿啞的長(zhǎng)嘆。面對(duì)婚姻和妻子，他表現(xiàn)出的只有冷淡，總是一副冷漠的表情。她在侯爵生活中只是一個(gè)因素，而侯爵確是她的整個(gè)生存?？ㄌ亟枧魅斯诒磉_(dá)了對(duì)支配性男性氣質(zhì)的失望和反感?；橐鍪桥宰非笮腋５牡钐?，女性需要的是甜蜜的陪伴和真情的呵護(hù)，而侯爵卻在蜜月期把妻子拋棄在空洞冷寂的城堡里，這座城堡就像色諾芬提到的“庇護(hù)所”。顯然，由于后代及種族的延續(xù)、人到老年所需要的支持、與風(fēng)餐露宿的野獸相區(qū)分，人類需要“庇護(hù)所”?？墒聦?shí)并不是這樣，這“庇護(hù)所”有里外之分，外面是男人的天地，里面是女人的專用之處，同時(shí)也用來(lái)收藏所需之物。

其次，卡特顛覆了表現(xiàn)為控制欲極強(qiáng)的支配性男性氣質(zhì)。在他面前，女主人公完全失去了自身主體性，扮演著附屬品的角色。女主人公必須遵照他的安排生活和裝扮。女主人公被他囚禁在凄冷的城堡里。女主人公的身體成為他“凝視”的對(duì)象，情感也被置于“對(duì)象化”的境地，一切正常的心理生理能力和應(yīng)有的權(quán)利都遭到壓抑和剝奪。這種支配性男性特質(zhì)異化了女性的存在，也助推了女主人公向外尋求安慰。

再次，卡特顛覆了表現(xiàn)為迷戀暴力的支配性男性氣質(zhì)。侯爵的那充滿秘密的血室令人乍舌：被防腐處理過(guò)的尸體、另一尊骷髏頭和被百道尖釘橫穿過(guò)的第三任妻子。女主人公出于好奇，想要通過(guò)那顆通往他“秘密”的鑰匙開(kāi)啟他的內(nèi)心世界，不料卻發(fā)現(xiàn)了他的真正面目——弒妻狂魔。當(dāng)男性缺少展現(xiàn)男性氣質(zhì)的方式時(shí)，暴力往往成為最便捷的選擇。然而，通過(guò)暴力所獲得的快感遠(yuǎn)不如自愿奉獻(xiàn)的快感。妻子給與丈夫的正是后一種快感，即自愿地毫無(wú)保留地愉悅丈夫。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)女主人公違抗他的命令，打開(kāi)那扇罪惡之門(mén)時(shí)，他覺(jué)得自己的男性氣質(zhì)被挑戰(zhàn)，從而惱羞成怒，狂躁不安，選擇用暴力來(lái)宣揚(yáng)自身的男性氣質(zhì)，意欲再次殺害自己的妻子。

在故事的最后，侯爵的暴力遭致了自身生命的完結(jié)，直觀地再現(xiàn)了卡特對(duì)支配性男性氣質(zhì)的否定態(tài)度，即對(duì)支配性男性氣質(zhì)的顛覆。

3.重構(gòu)“友愛(ài)”男性氣質(zhì)

男性氣質(zhì)隨著人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步逐漸演變成理性、控制和距離，即康奈爾所稱作的支配性男性氣質(zhì)。然而，在卡特看來(lái)，這種支配性男性氣質(zhì)載體人物的公眾形象與現(xiàn)實(shí)人物境遇并不吻合，支配性男性氣質(zhì)的欺騙性無(wú)處遁形?！靶詣e是一種社會(huì)實(shí)踐，它與種族、階級(jí)、國(guó)別等社會(huì)結(jié)構(gòu)相互交叉或產(chǎn)生互動(dòng)。男性氣質(zhì)不是一成不變的，男性氣質(zhì)總是隨著社會(huì)歷史文化的發(fā)展而做出自己的調(diào)整”（唐麗偉，2017）。也就是說(shuō)，除了以個(gè)性、金錢(qián)、權(quán)力和地位為代表的支配性男性氣質(zhì)，“男性還可能因?yàn)殡A層、種族、性格、能力等原因，在文化建構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐中在后天的建構(gòu)中生成非支配性男性氣質(zhì)”（龍念，2019）。

卡特在《染血之室》中通過(guò)刻畫(huà)盲人調(diào)音師建構(gòu)了非支配性男性氣質(zhì)，即“友愛(ài)”男性氣質(zhì)。卡特建構(gòu)“友愛(ài)”男性氣質(zhì)的思想基礎(chǔ)源于亞里士多德的“友愛(ài)”思想?？ㄌ卦诓祭锼雇写髮W(xué)念書(shū)時(shí)主修中世紀(jì)文學(xué)，同時(shí)對(duì)古希臘以來(lái)的哲學(xué)和藝術(shù)有著濃厚的興趣，古希臘“友愛(ài)”（亞里士多德語(yǔ)）理念成為卡特重構(gòu)男性氣質(zhì)以改良男女兩性關(guān)系所訴諸的一劑良藥。在婚姻關(guān)系上，亞里士多德匯集了公正、不平等、美德以及貴族的管理方式，進(jìn)而解釋了丈夫?qū)ζ拮拥摹坝褠?ài)”的本質(zhì)。他認(rèn)為夫妻間的“友愛(ài)”如我們?cè)谫F族政治中發(fā)現(xiàn)的東西如出一轍（亞里士多德，1999），因?yàn)樗c貴族政治的長(zhǎng)處不謀而合，即優(yōu)秀者獲益較多，而每個(gè)人各得其所，它與貴族式關(guān)系中所體現(xiàn)的公正相吻合。亞里士多德還說(shuō)：“夫妻以及通常意義上的朋友之間該怎樣相互來(lái)往，與他們應(yīng)該怎樣做人實(shí)為一題”（亞里士多德，1999）。

首先，卡特的“友愛(ài)”男性氣質(zhì)立足于平凡謙虛的秉性。故事中的盲人調(diào)音師體型瘦弱，表情溫柔害羞，經(jīng)常微笑。他深知自己的奴仆身份，對(duì)女主人公的敬畏遠(yuǎn)超過(guò)她面對(duì)惡魔本人時(shí)可能的害怕。當(dāng)他半夜躲在門(mén)外聽(tīng)女主彈琴被發(fā)現(xiàn)時(shí)，低頭解釋到，“夫人，剛才我像只卑屈的小狗悄悄爬到你門(mén)邊，把耳朵貼在鑰匙孔上聽(tīng)，直到我一時(shí)笨手笨腳掉了手帳”（《染血之室》，48）。他說(shuō)話的節(jié)奏帶著鄉(xiāng)間的節(jié)奏，潮汐的節(jié)奏。女主被他的謙卑所感染，感嘆道“看見(jiàn)充滿友愛(ài)人性的盲眼的他，似乎刺傷了我，讓我胸口內(nèi)在某處深深刺痛”（《染血之室》，48）。平凡的盲人調(diào)音師謙虛的秉性，給女主人公帶來(lái)了溫暖和安慰。

其次，卡特的“友愛(ài)”男性氣質(zhì)內(nèi)化于真純篤誠(chéng)的心性。盲人調(diào)音師雖然身患?xì)埣驳粤Ω釔?ài)生活。他有一張線條溫和的嘴，甜美純真的微笑，他身上閃耀著“可愛(ài)的人性”。相對(duì)于家財(cái)萬(wàn)貫的侯爵，他出身卑微，人微言輕，但他并未俯首稱臣，而是保持著自己的人格獨(dú)立。得知侯爵實(shí)際是心狠手辣的暴力弒妻狂，而自己同時(shí)也面臨殺身之禍，他依然秉承正義、勇敢無(wú)畏，選擇留下來(lái)和女主一起捍衛(wèi)正義，盡自己的微薄之力與女主共患難，真正做到了“貧賤不移”和“威武不屈”。

最后，卡特的“友愛(ài)”男性氣質(zhì)立身于寬厚仁愛(ài)。故事中的盲人調(diào)音師情感細(xì)膩真摯，仁慈友愛(ài)。他與女主性情想通，并一直默默聆聽(tīng)女主人公的鋼琴曲，試圖與女主進(jìn)行靈魂溝通。聽(tīng)到女主在房間不斷踱步的聲音，他對(duì)女主的孤獨(dú)憂郁感同身受并主動(dòng)前去陪伴?？吹脚魃硐蓦U(xiǎn)境，他充滿同情心，并設(shè)身處地地幫助女主人公逃離了生命危險(xiǎn)。故事的最后，他和女主人公結(jié)為連理，用寬容和仁愛(ài)消解了女主自身的羞愧。盲人調(diào)音師的人道主義同情心給女主人公帶來(lái)了強(qiáng)大的力量。卡特在《染血之室》中以美好的婚姻和理想的伴侶結(jié)尾肯定了盲人調(diào)音師，寄托著卡特對(duì)“友愛(ài)”男性氣質(zhì)的渴望和對(duì)“性情相和、志趣相投而結(jié)成的人間最美好的友誼關(guān)系”（西塞羅，2003）的憧憬。蘇格拉底在肉體的愛(ài)和靈魂的愛(ài)之間劃了一條嚴(yán)格的界限，他擯棄了自身的肉體的愛(ài)，把靈魂的愛(ài)視為真正的愛(ài)，并把友愛(ài)作為賦予一切關(guān)系以價(jià)值的基本原則。盲人調(diào)音師和女主人公之間的結(jié)合體現(xiàn)的正是這種“友愛(ài)”，他們?cè)趷?ài)情關(guān)系中開(kāi)始培養(yǎng)不可毀滅的友誼，兩個(gè)情人互傾衷腸，為成功同感欣喜，為失敗同感悲戚，而且互相關(guān)照。人們正是通過(guò)如此行為轉(zhuǎn)化繼而珍惜相互鐘愛(ài)之情，一直享受到老年。

4.結(jié)語(yǔ)

對(duì)支配性男性氣質(zhì)的顛覆體現(xiàn)了卡特對(duì)后現(xiàn)代男性氣質(zhì)的修正;對(duì)“友愛(ài)”男性氣質(zhì)的重構(gòu)寄托著卡特對(duì)理想男性氣質(zhì)的想象和渴望?？ㄌ卦凇度狙摇分袑?duì)侯爵和盲人調(diào)音師的人物塑造十分鮮明有力并分別賦予兩者極具代表性的對(duì)立男性氣質(zhì)。表現(xiàn)為康奈爾支配性男性氣質(zhì)的侯爵是暴力和權(quán)利的化身，隱喻“友愛(ài)”男性氣質(zhì)的盲人調(diào)音師扮演著仁慈友愛(ài)的理想男性角色?？ㄌ卦凇度狙摇分型ㄟ^(guò)“殺死”侯爵和構(gòu)建盲人調(diào)音師為理想伴侶，否定了支配性男性氣質(zhì)，重建了“友愛(ài)”男性氣質(zhì)。卡特多次聲明男女之間的“友愛(ài)”使和諧美好的兩性關(guān)系得以構(gòu)造，終其一生也在創(chuàng)作中倡導(dǎo)男性的“友愛(ài)”解放女性的思想?！度狙摇分泻罹艉兔と苏{(diào)音師的人物塑造和命運(yùn)安排表征了卡特的“友愛(ài)”法則，即最美的人類情感室溫情脈脈的友愛(ài)而非令人心緒起伏跌宕的愛(ài)情?！坝褠?ài)”理應(yīng)被男性同胞們視為最寶貴的情感以構(gòu)建最密切的男女關(guān)系。美和妙處是轉(zhuǎn)瞬即逝的，當(dāng)情人看到他的愛(ài)人逐漸失去魅力時(shí)，人們感到恐懼。注定要消失的愛(ài)的契約最終需要轉(zhuǎn)化成友愛(ài)關(guān)系。就倫理而言，這是必要的轉(zhuǎn)化;就社會(huì)而言，這是有用的轉(zhuǎn)化。

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本文為教育部項(xiàng)目資助。

（作者介紹：徐明鶯，博士，大連理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲膶W(xué)哲學(xué)、英美文學(xué)等;黃夢(mèng)琴，大連理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生）