駱玉明

“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！崩献印兜赖陆?jīng)》中這兩句簡(jiǎn)短的格言，關(guān)系到人類生活中兩個(gè)極其重要、古老而常新的問題。

先說(shuō)“自知”。老子把“知人”和“自知”做了簡(jiǎn)明扼要的判別。所謂“知人者智”，是說(shuō)了解他人，乃是智慧和能力上的表現(xiàn);“自知者明”，是說(shuō)了解自己，才是內(nèi)心明澈的表現(xiàn)。換言之，必須克服某種障礙，才有自知的可能，否則，再多的智慧也不足以自知。

自知的障礙何在呢？老子沒有再深入說(shuō)下去。不過(guò)，在現(xiàn)代心理學(xué)的研究中，這個(gè)問題受到很大的重視，留下了極其豐富的資料。我們簡(jiǎn)化來(lái)說(shuō)，就是人都有自我肯定的需要，這種需要同冷靜的自我認(rèn)識(shí)形成沖突，導(dǎo)致自我認(rèn)識(shí)的能力不能發(fā)揮作用。

舉一個(gè)日常生活中的例子：一位女性買了一件質(zhì)次而價(jià)高的衣服，她其實(shí)已經(jīng)很后悔了。但是，當(dāng)別人指出這一點(diǎn)時(shí)，她卻很反感;若有人說(shuō)這件衣服其實(shí)還不錯(cuò)，她會(huì)自然地生出贊同。并不是她喜歡這件衣服，而是她不能夠承認(rèn)自己做了愚蠢的事情。再說(shuō)西楚霸王項(xiàng)羽的故事，其實(shí)本質(zhì)上也相通。項(xiàng)羽敗于垓下，反復(fù)地說(shuō)這么一句話：“此天亡我也，非戰(zhàn)之罪！”他能夠笑對(duì)死亡，卻不能夠承認(rèn)自己在政治和軍事等方面不及劉邦。司馬遷對(duì)項(xiàng)羽頗多同情，但對(duì)他的至死不悟，歸罪于天，仍然指斥道：“豈不謬哉！”

出于自我肯定的需要，人們常把理想的自我當(dāng)作事實(shí)的自我，沉浸在虛幻的滿足中。北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中引了一則故事，說(shuō)并州有一士族子弟，好作詩(shī)賦，淺陋可笑。旁人有意嘲弄，虛辭贊美，他卻信以為真，大擺酒宴，招延聲譽(yù)。他老婆流淚苦勸，叫他不要出洋相，此人長(zhǎng)嘆說(shuō)：“才華不為妻子所容，何況行路！”這是個(gè)極端化的例子，但那種因?yàn)楹翢o(wú)根據(jù)的自負(fù)，而喪失真實(shí)地看待自己的能力的人，在我們每個(gè)人周圍都不難看到。也許在不同程度上，我們自己也有這樣的毛病。

牽涉到權(quán)力和利益的分配時(shí)，普遍的現(xiàn)象是，每個(gè)人都覺得自己應(yīng)該占有較大的一份。倘因此而發(fā)生沖突，人們總是傾向于把過(guò)失歸于他人，而認(rèn)為自己有充分的理由。所謂“公平”雖是人所公認(rèn)的原則，但在具體的事情中，許多人只承認(rèn)符合自己需求的狀態(tài)才是公平的。

關(guān)于“自知”的問題，可以有說(shuō)不完的話。但僅通過(guò)以上簡(jiǎn)單的解析，我們也能夠明白：在自知面前，有一層“自障”，所以老子說(shuō)“自知者明”。其實(shí)，要達(dá)到自知，從道理上說(shuō)也很簡(jiǎn)單：把“自我”與“他人”放在同等地位上看待，如此，用于“知人”的智慧和能力，也將在“自知”上發(fā)生同樣的作用。只不過(guò)道理雖簡(jiǎn)單，要做到卻實(shí)非容易。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)“自勝”。顧名思義就是克制、戰(zhàn)勝自我。老子也把“勝人”和“自勝”做了簡(jiǎn)明扼要的判別?！皠偃擞辛Α保@很容易明白：能否戰(zhàn)勝別人，完全看力量對(duì)比，力量大的便能取勝。戰(zhàn)勝自己卻不是表面的力量所能做到的，它需要一種內(nèi)在的、根本意義上的強(qiáng)大?！白詣佟北取皠偃恕备щy，是因?yàn)槲覀冏陨淼娜烁袢毕菀约皭毫拥牧?xí)性，都是根深蒂固的東西，是“自我”的構(gòu)成因素。一個(gè)人性格暴躁，并不是他要這樣，而是暴躁已經(jīng)成為他對(duì)自己不滿意的事物的自然反應(yīng)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載王述的故事，說(shuō)王述吃煮雞蛋，用筷子刺，不得，便發(fā)火把雞蛋抓起來(lái)扔到地上;雞蛋在地上團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，他看了更氣憤，于是用腳去踩;踩不著，大怒，索性從地上撿起雞蛋放在嘴里嚼碎，再把它吐掉。這個(gè)故事把人受情緒支配的情形，描繪得淋漓盡致。當(dāng)然，自勝雖然困難，但終究還是可能的。歸根結(jié)底，人畢竟是理智的動(dòng)物，能夠塑造自己的人格。只是這種人格培養(yǎng)，需要很強(qiáng)大的內(nèi)在力量罷了。

在另一種意義上，“自勝”可以理解為：在自我與他人的關(guān)系中，不必把注意力放在如何壓倒別人、把自我與他人置于對(duì)抗的位置，而只需要關(guān)心如何發(fā)展自己、完善自己。這一層意義與前面所說(shuō)的意義，其實(shí)是同一件事情的兩面。人必須戰(zhàn)勝自我的人格缺陷，才能談得上發(fā)展和完善。

一般人說(shuō)“勝”的時(shí)候，總是盯著某個(gè)對(duì)手，老子則認(rèn)為這至多只能達(dá)到相比較的“有力”，而不能達(dá)到真正的“強(qiáng)”?！白詣僬邚?qiáng)”，這是一種更高層次上的“勝”，也可以說(shuō)是不勝而“勝”。在生活中我們確實(shí)可以看到：一個(gè)真正強(qiáng)大的人，不需要說(shuō)自己勝過(guò)什么人;不把他人看作對(duì)手，人們自然而然地會(huì)承認(rèn)他、尊重他。

老子所說(shuō)“自勝”的道理，不僅適用于個(gè)人，同樣適用于民族、國(guó)家。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，與其追求“勝人有力”，不如追求“自勝者強(qiáng)”，后者才是真正的、根本的“勝”?！拔逅摹鼻昂螅贼斞笧榇淼南冗M(jìn)知識(shí)分子，以激烈的態(tài)度攻擊中國(guó)的所謂“民族劣根性”，以警醒國(guó)人，求得自救，也正是看到了這一點(diǎn)。

（楓 竹摘自鷺江出版社《長(zhǎng)得逍遙自在心》一書，鄺 飚圖）