夏松平

關(guān)漢卿《竇娥冤》有云：

【耍孩兒】不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。

對此，某試卷有一道判斷題的選項(xiàng)是：“‘萇弘化碧‘望帝啼鵑兩個(gè)典故都與‘血有關(guān)，緊承第一樁誓愿而用。萇弘、望帝都是無罪被冤殺的人，作者借此表現(xiàn)竇娥至死不屈的堅(jiān)強(qiáng)性格?！边@個(gè)選項(xiàng)的分析是恰當(dāng)?shù)?。但是，有學(xué)生認(rèn)為，這個(gè)選項(xiàng)的分析是不恰當(dāng)?shù)?。學(xué)生首先拿出教材（普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文》必修④，人民教育出版社），翻到“萇弘化碧”“望帝啼鵑”的注釋：

[萇弘化碧]萇弘是周朝的賢臣。傳說他無罪被殺，他的血被蜀人藏起來，三年后變成了碧玉。碧，青綠色的美玉。

[望帝啼鵑]望帝，古代神話中蜀王杜宇的稱號。相傳他因水災(zāi)讓位給他的臣子，自己隱居山中，死后化為杜鵑，日夜悲啼，直到吐血。

學(xué)生據(jù)此質(zhì)疑：既然是望帝自己主動(dòng)讓位給他的臣子的，那么他死后憑什么要化為杜鵑悲鳴呢？換句話說，望帝沒有受冤屈，沒有被冤殺，只有萇弘是無罪被冤殺的人。

望帝是不是無罪被冤殺的人？這個(gè)問題引起了我的思考。為此，我查閱了一些資料，把結(jié)果分享給大家，以消除相關(guān)疑惑。

我們先看來自各家詞典和辭典的解釋。

《常用典故詞典》（于石、王光漢、徐成志編，上海辭書出版社1985年9月版）對“望帝啼鵑”的解釋：

望帝啼鵑：望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。“后數(shù)歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞?wù)咂鄲??！?/p>

《辭?！罚ㄉ虾＾o書出版社1979年9月版）對“杜宇”是這樣解釋的：

杜宇：傳說中的古代蜀國國王。周代末年，在蜀稱帝，號曰望帝，后歸隱，讓位其相開明；時(shí)適二月，子鵑鳥鳴，蜀人懷之，因呼鵑為杜鵑。一說，通于其相之妻，慚而亡去，其魂化為鵑。見《蜀王本紀(jì)》《華陽國志·蜀志》，后因亦稱杜鵑鳥為“杜宇”。

《古書典故辭典》（杭州大學(xué)中文系編寫組，江西人民出版社1984年9月版）的解釋：

望帝：古代傳說中的蜀國國王。晉代常璩《華陽國志·蜀志》：“七國稱王，杜宇稱帝，更名蒲卑?！庇謺x代張華《禽經(jīng)》：“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞?wù)咂鄲?。”因以為杜鵑的別名。

《中國歷代名人辭典》（南京大學(xué)歷史系編，江西教育出版社1989年3月版）對“杜宇”的解釋：

杜宇：秦時(shí)蜀主，蜀地曾發(fā)大水，他率領(lǐng)居民避長平山。后鱉靈開峽治水，居民得歸陸地。他即傳位于鱉靈，自居西山。據(jù)神話傳說，他后來得道升天，為蜀人懷念。

《古詩詞典故辭典》（江西教育出版社1992年6月版）的解釋：

望帝啼鵑：見《蜀王本紀(jì)》、晉常璩《華陽國志·蜀志》。望帝，傳說中的古代蜀國的一個(gè)君王，名杜宇，在周朝末季稱帝，號望帝；死后魂魄化為鳥，名啼鵑，啼聲凄哀。后遂用“望帝啼鵑”寓理想抱負(fù)的不能實(shí)現(xiàn)。

《新編中學(xué)文言文常用詞典》（蔣傳一、莊文中編著，王泗厚審訂，南京大學(xué)出版社1997年10月版）解釋“望帝”：

望帝：相傳戰(zhàn)國時(shí)，蜀王杜宇稱帝，號為望帝；后退西山，化為杜鵑鳥?！陡]娥冤》：“這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”

顯而易見，上述詞典和辭典的解釋，都只說明望帝有稱帝、歸隱、化鳥、悲啼的事，并沒有說明望帝有受冤屈的事，更沒有說明望帝有被冤殺的事。

我們再看來自晉代張華注引漢朝李膺的《蜀志》的故事：

傳說遠(yuǎn)古時(shí)候，蜀地有一個(gè)部落首領(lǐng)叫杜宇。他非常賢明，也非常能干，他領(lǐng)導(dǎo)著老百姓，脫離了茹毛飲血的日子，過上了比較穩(wěn)定的農(nóng)耕生活。老百姓都非常愛戴他，尊稱他為“望帝”，意思是說他就是百姓的期望。

在蜀地東邊的荊州地區(qū)，有個(gè)人叫鱉靈，犯了法被判死刑。他不甘心這樣被殺掉，就越獄了。他駕著一條小船，連夜奔逃，沿著長江溯流而上，最后到了蜀地。鱉靈聽到蜀國望帝的名聲，就去拜見他。望帝發(fā)現(xiàn)這個(gè)人談吐不凡，而且胸懷壯志，是個(gè)不可多得的人才，就任命他做蜀國的宰相。鱉靈上任后，干得非常出色，他領(lǐng)導(dǎo)人們興修水利，發(fā)展生產(chǎn)。這樣，蜀國的百姓更加富足了，都能夠安居樂業(yè)，蜀地也因此成了“天府之國”。

誰知，過了幾年之后，當(dāng)?shù)氐臍夂蛲蝗蛔兊每釤岙惓！Ｊ駠汲俏鞅钡挠駢旧缴系姆e雪消融，洪水泛濫，蜀國的大部分地區(qū)都遭了水災(zāi)，許多百姓離開了家鄉(xiāng)，流離失所。這時(shí)，鱉靈沒有灰心喪氣，他帶領(lǐng)幾萬民工，挖土擔(dān)石，疏通河道，修筑堤壩，植樹造林。他們歷盡了千辛萬苦，終于消除了水患，蜀地百姓得以重建、重返家園。

當(dāng)鱉靈勝利回到都城時(shí)，望帝親自出城去迎接，并為他設(shè)下了慶功宴。望帝已經(jīng)決定要禪讓帝位給鱉靈，但又怕鱉靈不肯接受，就在慶功宴結(jié)束后趁夜悄悄離開宮殿，到西山隱居修道去了。臨走時(shí)，望帝留下一道命令，遍告天下人，說他把帝位禪讓給了鱉靈，新君的帝號叫“開明氏”，希望百姓能服從他的領(lǐng)導(dǎo)。

沒想到鱉靈接過帝位后，一改過去的勤苦作風(fēng)，惡劣的本性暴露無遺。他不再關(guān)心國家大事和百姓生活，一味地驕奢淫逸，不久便掏空了國庫。然后他就開始橫征暴斂，弄得民不聊生、怨聲載道。消息傳到西山后，隱居的望帝懊悔不已，但又沒有什么辦法，沒過多久就郁郁而終。

傳說望帝死后，他的魂魄變成了杜鵑鳥，叫聲十分哀怨凄苦，直到啼出血來。他死后也沒有忘記他的人民，每到早春二月，他就會(huì)在山中呼喚著“布谷——布谷”，催促百姓下田播種。因此人們又稱杜鵑鳥為“布谷鳥”。

后來，許多文人墨客的詩詞文章中都引用過這個(gè)典故，連李時(shí)珍的《本草綱目》都援引說：“人言此鳥，啼至血出乃止?！庇谩巴?、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等指杜鵑鳥；用“望帝啼鵑、杜鵑啼血、子規(guī)啼血”等指杜鵑鳥的哀鳴，常用以描寫哀怨、凄涼或思?xì)w的心情。

顯而易見，上述故事，雖然說明了望帝有悲啼的事，但是仍然沒有說明望帝有受冤屈的事，更沒有說明望帝有被冤殺的事。

“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！?/p>

袁珂先生編著的《中國神話傳說詞典》（上海辭書出版社1985年6月版）上有一段傳說：

杜宇：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀(jì)》：“后有一男子，名曰杜宇，從天墮，止朱提；一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑，曰郫化……”按《蜀志》云：望帝化為杜鵑鳥，“至春則啼，聞?wù)咂鄲拧敝兴朴幸欢坞[情未能道出。《說郛》（百二十卷本）卷六輯《太平寰宇記》云：“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑?！甭酝赋龃酥邢?。蓋望帝化鵑，皆緣“欲復(fù)位不得”，非以鱉靈“功高”而“禪位”也。杜宇神話，民間亦有流傳，面目與古籍記載頗異，略云：岷江上游有惡龍，常發(fā)洪水為害人民。龍妹乃赴下游決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈(zèng)以竹杖，并囑其往救龍妹。杜宇持竹杖與惡龍戰(zhàn)，大敗之，又于五虎山下救出龍妹。龍妹助杜宇平治洪水，遂為杜宇妻。杜宇亦受人民擁戴為王。杜宇有賊臣，昔日之獵友也，常羨杜宇既得艷妻，又登高位，心欲害之。一日獵山中，遇惡龍，遂與密謀，詭稱惡龍欲與杜宇夫妻和，乃誘杜宇至山中而囚之。賊臣遂篡杜宇位，并逼龍妹為妻。龍妹不從，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鳥，返故宮，繞其妻而飛，曰：“歸汶陽！歸汶陽！”汶陽者，汶水之陽，即《蜀王本紀(jì)》所謂“望帝治汶山下邑曰郫化”。其妻龍妹聞其聲，亦悲慟而死，魂亦化鳥，與夫偕去。

顯而易見，根據(jù)這一傳說，從“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑”來看，望帝是有受冤屈的事的，從“杜宇被囚不得出，遂死山中”來看，望帝是有被冤殺的事的。這樣一來，望帝化而為鵑、二月悲啼的因果關(guān)系就得以成立了，“望帝啼鵑”這一典故用來比喻冤魂的悲鳴的含義也就得以貫通了。不過，為明確起見，教材對“望帝啼鵑”的注釋，似乎有修改、完善的必要。總之，從某一個(gè)角度來看，望帝是無罪被冤殺的人。