摘要：民族傳統(tǒng)手工藝品屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍，是一個民族風(fēng)采的展現(xiàn)，是一個民族對生活的獨(dú)到解讀，也是一個民族生存和發(fā)展的源泉、動力。但在商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，在傳播使用傳統(tǒng)手工藝品的過程中出現(xiàn)了盜竊、模仿等不法行為，嚴(yán)重危及民族文化的精神與價值。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱性，法律需要對其予以保護(hù)，可以援用《知識產(chǎn)權(quán)法》進(jìn)行規(guī)范，打擊相關(guān)不法侵權(quán)行為，進(jìn)而使民族傳統(tǒng)手工藝品和中國傳統(tǒng)民族文化得以更好地傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：苗族;傳統(tǒng)手工藝品;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);知識產(chǎn)權(quán)

中圖分類號：D923.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）22-0-02

1 上古的回憶——苗族

根據(jù)中國史籍記載和考古研究，苗族起源于我國長江、黃河一帶。很久以前，苗族部落渡過黃河，挺進(jìn)中原，形成原始部落，俗稱“九黎”。但一場戰(zhàn)役后，九黎族開始分散，一部分涌入長江中下游地區(qū)，一部分融入華夏，各自開始發(fā)展，建立起著名的三苗國。之后，隨著頻繁的征戰(zhàn)，苗族部落不斷遷徙，進(jìn)入西南地區(qū)，駐扎于貴州、四川、云南、廣西一帶。苗族步入農(nóng)耕生活較早，很早就開始了稻作農(nóng)業(yè)，現(xiàn)今的苗族村寨都還保留著遠(yuǎn)古時代的原始耕作方式。在苗族村落中，人們大多用苗語進(jìn)行交流。在中華文明序列中，苗族處于領(lǐng)先地位，勤勞、勇敢的苗族人民創(chuàng)作了浩如煙海的民間文學(xué)藝術(shù)，經(jīng)典著作《苗族醫(yī)學(xué)》至今流傳。其創(chuàng)作的古歌，吟唱至今。除此之外，大量的史詩、神話傳說更是令世人矚目。苗族人民勤勞、勇敢、樸素，用自己的雙手創(chuàng)作了大量的寶貴財富，與其他五十五個民族共同創(chuàng)造了偉大的中華文明。

2 苗族傳統(tǒng)手工藝品

2.1 手工瑰寶之銀飾

苗族一直以來都有佩戴銀飾的傳統(tǒng)。人們對苗族的初印象就是沉重的銀飾、絢麗的服裝，饒有雍容富態(tài)之美?，F(xiàn)今，許多苗族地區(qū)仍然保留著古老的銀飾手工制作方法，銀飾制作工序煩瑣，即使是簡單的銀項(xiàng)圈，也要經(jīng)過煅燒、熔鑄、打壓、纏絲、剪絲等步驟。至于精美的鳳冠，其程序更加煩瑣，且要求更加苛刻，需要耗費(fèi)大量材料，主要是薄銀片和細(xì)銀絲，耗時久，需要足夠的耐心與定力。此外，苗族人民講究大氣，苗族銀飾以大為美，這是其標(biāo)志性特征。

2.2 傳統(tǒng)樂器之蘆笙

蘆笙是苗族最有代表性的傳統(tǒng)樂器，在苗族村落隨處可見。苗家節(jié)日之時，蘆笙就成了節(jié)日里的主角，如在花山節(jié)、新米節(jié)喪葬儀式等群體活動召開時 ，蘆笙貫穿整個活動的始終，它具有凝聚力和號召力，能將苗族人民的心緊緊地連在一起。每年農(nóng)歷九月二十七的蘆笙節(jié)，苗家人都會盛裝出席，男女老少背上系著金色蘆笙走出家門，組成浩浩蕩蕩的表演方隊(duì)，場面頗為壯觀，令人嘆為觀止。蘆笙承載著苗家人一代又一代的記憶，是每一個苗家兒女心中難分難舍的家鄉(xiāng)情結(jié)，將苗族兒女的心緊緊地連在一起。

2.3 歷史沉淀之苗繡

苗繡是苗族文化中濃墨重彩的一筆，苗繡的歷史悠久，刺繡圖案大膽夸張，繡針法豐富多彩，刺繡的色調(diào)古樸又不失活力。苗族刺繡的魅力不僅在刺繡本身，更在于刺繡圖案背后的歷史與傳說。這與苗族人民的生活息息相關(guān)，每個刺繡都是生活的展示與一個故事的講述。刺繡題材大多與生活相關(guān)，蝴蝶、飛鳥、魚、浮萍、花都可以成為刺繡題材，刺繡圖案古樸大方，不失生活原彩。這些看似平淡的刺繡是苗族人民生活的全部，刺繡不僅僅是藝術(shù)品，更承載著苗族人民對祖先的尊敬與崇拜，展現(xiàn)著苗族人民對自然、宇宙、生命的獨(dú)特解讀。

3 苗族傳統(tǒng)手工藝品保護(hù)與傳承的困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類共同的文化遺產(chǎn)，是人類文明的重要組成部分，其在發(fā)展的同時，也推動著國家的繁榮興盛。它承載著一個民族的記憶，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們民族文化的根本，就是保護(hù)人類的記憶，也是延續(xù)民族的智慧。然而在科技發(fā)展的今天，一切都趨于產(chǎn)業(yè)化與質(zhì)化，通過復(fù)制、傳播、分析、提取等方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很容易再現(xiàn)。一方面，這方便了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與利用;另一方面，也產(chǎn)生了許多不法問題，如未經(jīng)專利人的許可，制造、使用、銷售模仿制作的手工藝品從中牟取暴利，或者借用手工藝品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)，販賣盜版手工藝品等。這些行為嚴(yán)重?fù)p害了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝人的合法利益，同時也深深損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值，阻礙了傳統(tǒng)手工藝品的傳承與發(fā)展。

3.1 傳統(tǒng)手工藝品法律性質(zhì)的確定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化形態(tài)，具有流變性、跨地域、跨民族性，同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是以家族式的形式共同制作和創(chuàng)造出來的，所以權(quán)利一般是共同所有或者按份共有。而知識產(chǎn)權(quán)作為激勵人民提升積極性的法律手段，主要體現(xiàn)在權(quán)利的獨(dú)占使用和排他使用上，因此兩者產(chǎn)生了巨大沖突。如何確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，權(quán)利歸屬與誰，權(quán)利怎樣行使，另一方制作人如何去保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否需要設(shè)定保護(hù)期等問題，在法律制度上并沒有得到很好的回應(yīng)[1]。如果處理不好，不僅會讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)人得不到合法保護(hù)，導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)利益受到侵害，同時更會打擊產(chǎn)權(quán)人的創(chuàng)作積極性，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成極大影響。

3.2 與現(xiàn)行私法保護(hù)的不匹配

現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)的主要是創(chuàng)新，鼓勵作者積極進(jìn)行作品創(chuàng)作和發(fā)明，并且對與創(chuàng)作者的付出給予肯定，同時給予一定的經(jīng)濟(jì)利益。這種收益就成為了調(diào)動人們的創(chuàng)造主動性的一種動力。而一些觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝品只不過是簡單的再重復(fù)，并不具有創(chuàng)造性、新穎性，并不受知識產(chǎn)權(quán)法律制度的規(guī)制與保護(hù)。又由于傳統(tǒng)手工藝品的流變性等特性，頻頻發(fā)生侵權(quán)案件，說明現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)對傳統(tǒng)手工藝品的立法保護(hù)。

3.3 權(quán)利主體缺乏法律保護(hù)意識

大部分少數(shù)民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對薄弱，教育水平普遍較低，缺乏基本法律常識，法律意識淡薄，法治建設(shè)并不完善，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)缺乏相關(guān)法律意識，當(dāng)自己的合法權(quán)益受到損害時，并不知道該怎樣維護(hù)自己的利益。對于一些農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族而言，在長期以來的家族鄰里關(guān)系之下，事情大部分都靠人情處理、靠關(guān)系私了，并不會尋求公權(quán)力機(jī)關(guān)以及法律的保護(hù)，法律意識薄弱。認(rèn)為手工藝品、民族服飾、民族樂器等僅僅只是一種生活用品，并不會刻意地保護(hù)本民族的制作技術(shù)，對于制造出來的作品并沒有申請發(fā)明創(chuàng)造、注冊商標(biāo)等尋求法律保護(hù)的意識。并且維權(quán)成本較高，訴訟程序復(fù)雜、煩瑣，訴訟時間較長，被侵權(quán)人需要收集完整的證據(jù)舉證自己受到侵害比較困難，所以一部分產(chǎn)權(quán)人遇到侵權(quán)行為之后并不會選擇維權(quán)，這無疑助長了不正之風(fēng)。

4 傳統(tǒng)手工藝品知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律探究

《知識產(chǎn)權(quán)法》保護(hù)的客體可以為一種信息，傳統(tǒng)手工藝品本質(zhì)上承載著一種信息，所以其在《知識產(chǎn)權(quán)法》的保護(hù)范圍內(nèi)。苗族傳統(tǒng)手工藝品的民族傳統(tǒng)工藝與制作過程屬于一種獨(dú)特的技術(shù)手段，承載的客體是一種技藝、方式，屬于《知識產(chǎn)權(quán)法》保護(hù)的對象。同時，運(yùn)用該工藝技術(shù)制作的物品屬于《民法》中的物，應(yīng)當(dāng)受到《物權(quán)法》的保護(hù)，可以獨(dú)立地、排他地利用該手工藝品的使用價值和排他價值，該物制造人享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利。并且傳統(tǒng)手工藝品是運(yùn)用受知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的工藝制造出來的，具有技能性特征，手工藝制品也完全可以受知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。這不僅能夠保護(hù)相關(guān)權(quán)利人的合法利益，鼓勵他們積極創(chuàng)造，并且還能提高民族傳統(tǒng)工藝的價值，促進(jìn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

4.1 《著作權(quán)法》保護(hù)

《著作權(quán)法》保護(hù)的智力勞動成果需要具有獨(dú)創(chuàng)性或者原創(chuàng)性，并且通過特定形式表現(xiàn)出來，而一代一代傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中的傳統(tǒng)工藝、民俗活動等并不符合《著作權(quán)法》保護(hù)客體的要求。這就要求《著作權(quán)法》在對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時，需要單獨(dú)設(shè)置條款，加以說明，由政府相關(guān)部門通過嚴(yán)格的程序?qū)ι陥蟮姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行評定，也就是根據(jù)地方特色，因地制宜，決定是否給予著作權(quán)保護(hù)。在權(quán)利主體認(rèn)定方面，民間傳統(tǒng)工藝在長期的流傳過程中不斷被加工創(chuàng)作，具有一定的民族特色和地域風(fēng)格，因此其權(quán)利主體應(yīng)屬于該區(qū)域內(nèi)的民族群體。在權(quán)利內(nèi)容上，應(yīng)更好地保護(hù)非遺傳承人的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利。

4.2 維護(hù)原創(chuàng)權(quán)和署名權(quán)

在對傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)行使用的過程中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)修改、改變，并不會引發(fā)侵權(quán)問題，但如果完全背離原創(chuàng)主體的意思或者改變其根本的形態(tài)，進(jìn)而歪曲、濫用或?qū)嵤┢渌徽?dāng)行為都會造成侵權(quán)，侵權(quán)人應(yīng)當(dāng)對其承擔(dān)不利后果[2]。署名權(quán)作為一種無形的財產(chǎn)，在實(shí)際生活中解決起來較為復(fù)雜，署名權(quán)表明作者的身份，象征著一種民事權(quán)利。所謂有權(quán)利就有救濟(jì)，也就是未經(jīng)作者許可，構(gòu)成署名權(quán)侵權(quán)，侵權(quán)人應(yīng)承擔(dān)侵權(quán)后果。所以使用的時候應(yīng)當(dāng)標(biāo)注原創(chuàng)人或原創(chuàng)地名稱，以表示對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的尊重。

4.3 《商標(biāo)法》保護(hù)

苗族傳統(tǒng)手工藝品具有很強(qiáng)的地域性，主要與少數(shù)民族特有的社會生活和人文因素相關(guān)聯(lián)，和地理標(biāo)志一樣帶有一定的地域性[3]。所以，在《商標(biāo)法》保護(hù)制度上，可以參照地標(biāo)的保護(hù)方式，將其申請為證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)，既能表明苗族傳統(tǒng)工藝的地域特征和特有品質(zhì)，又能使其在傳播和使用中不受侵害?？梢杂晒潭ǖ慕M織作為申請人，在權(quán)利內(nèi)容方面，各企業(yè)應(yīng)當(dāng)標(biāo)注企業(yè)自己的商標(biāo)，避免在使用少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的證明商標(biāo)時發(fā)生混淆，引起不必要的爭端與糾紛。

4.4 無期限保護(hù)權(quán)

傳統(tǒng)工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史性特征[4]，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是沿承下來的，是一代人對一代人的繼承，在時間上具有續(xù)展性，這點(diǎn)不同于文學(xué)藝術(shù)作品，文學(xué)作品在時間上具有相對靜止性，且不可繼承。文學(xué)作品的創(chuàng)作有具體的時間點(diǎn)且有確定的主體，一般是有限期限保護(hù)。傳統(tǒng)手工藝品溯及整個民族的起源，與民族的傳承與發(fā)展息息相關(guān)。傳統(tǒng)手工藝品是傳承下來的，無人知曉其創(chuàng)作主體，也無人知悉其創(chuàng)作時間，基于傳統(tǒng)手工藝品的流傳性特征，其應(yīng)該享有無期限保護(hù)權(quán)。

4.5 《專利法》保護(hù)

在客體認(rèn)定上，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)手工藝以及手工藝品具有強(qiáng)烈的人文氣息與民族風(fēng)格，所獨(dú)有的醫(yī)療知識和草藥配方都可以納入《專利法》的保護(hù)范圍當(dāng)中。在條件要求上，可以對《專利法》對客體要求創(chuàng)造性、新穎性的條件進(jìn)行修改，將客體條件設(shè)立為傳統(tǒng)性和實(shí)用性。若該傳統(tǒng)技藝無法確定具體來源，可由國家作為申請人，權(quán)利主體享有傳承、使用、收益、獲得國家物質(zhì)幫助的權(quán)利?！秾＠ā穼鹘y(tǒng)手工藝品的保護(hù)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，有利于充分體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值，使其得到更好的使用。

4.6 經(jīng)濟(jì)利益的追償及分享權(quán)

如果對傳統(tǒng)手工藝品“以營利為目的”地進(jìn)行使用，其他民族要依法取得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用權(quán)，應(yīng)當(dāng)支付相應(yīng)的報酬[5]。經(jīng)濟(jì)利益權(quán)不僅創(chuàng)作人擁有，民間小商販也享有經(jīng)濟(jì)利益分享權(quán)，因?yàn)樗麄円彩莻鹘y(tǒng)手工藝品的傳播者，對民族文化的傳播也起著重要的橋梁作用。但是其利潤部分還是應(yīng)該歸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有權(quán)人，這也是對所有權(quán)人權(quán)利的一種保護(hù)。但兩者給付之間并不矛盾，都是經(jīng)濟(jì)利益的享有者。

5 結(jié)語

苗族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品是民間文藝作品的重要內(nèi)容，承載著苗族人的勇敢與創(chuàng)新精神，充分反映了一個民族的文化底蘊(yùn)。隨著社會的進(jìn)步，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被大家熟知，它的傳承和發(fā)展推動著中國民族文化、傳統(tǒng)文化的進(jìn)步。為了使其得到保護(hù)，需要有國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的法律對其進(jìn)行規(guī)制，實(shí)現(xiàn)法的社會作用，增強(qiáng)公眾的法律意識，用知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)傳統(tǒng)工藝免受盜竊、模仿等不法行為的侵害，保護(hù)傳統(tǒng)手工藝人自身的合法利益，提高他們的創(chuàng)造積極性。在文化的傳承過程中，文化的流失在所難免。為了更好地保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)苗族文化，提振苗族精神，應(yīng)該引導(dǎo)苗族群眾積極學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，增強(qiáng)法律意識，弘揚(yáng)民族精神，借助苗族文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，將苗族文化作為新的生產(chǎn)力，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，推出文化產(chǎn)品，推動苗族村寨鄉(xiāng)村振興，以此推動中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

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作者簡介：田江英（1996—），女，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境法。