劉青環(huán)

摘? 要：《尋烏調(diào)查》作為毛澤東在土地革命時(shí)期最重要的一篇調(diào)查報(bào)告，不僅極富政治影響力，是為尋找正確的中國(guó)革命道路所作的對(duì)中國(guó)國(guó)情的一次摸底，而且具有無(wú)法忽視的理論價(jià)值，促使毛澤東思想活的靈魂的初步形成。不僅如此，在這篇作于中央蘇區(qū)前期的重要政治文獻(xiàn)中，毛澤東對(duì)于基層（尋烏）的政治區(qū)劃、地理交通、商業(yè)活動(dòng)、土地關(guān)系、土地斗爭(zhēng)的狀況，進(jìn)行了全面而詳盡的考察分析，無(wú)所不包，非常全面，可以說(shuō)是一份鄉(xiāng)村治理工作極為難得的指導(dǎo)意見(jiàn)書(shū)?！秾跽{(diào)查》運(yùn)用馬克思主義基本原理，深入實(shí)際、調(diào)查研究，正確解決土地斗爭(zhēng)由農(nóng)民迷信引發(fā)的一些問(wèn)題有新意，堪稱(chēng)典范。

關(guān)鍵詞：毛澤東;《尋烏調(diào)查》;社會(huì)治理;中央蘇區(qū);土地斗爭(zhēng)

毛澤東在《尋烏調(diào)查》一文中，對(duì)尋烏的舊有土地關(guān)系和土地斗爭(zhēng)情況，做了詳盡細(xì)致的陳述與分析，使人們對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民群眾進(jìn)行土地革命的必要性和重要性、緊迫性與復(fù)雜性，以及應(yīng)當(dāng)采取的政策策略，有了具體而深刻的認(rèn)識(shí)。其中談到如何正確認(rèn)識(shí)與解決土地斗爭(zhēng)中，由于農(nóng)民的迷信思想而引發(fā)的問(wèn)題另有新意，堪稱(chēng)典范。

《尋烏調(diào)查》對(duì)占據(jù)該縣全部土地達(dá)到四成的公田實(shí)，實(shí)則由祖宗地主、神道地主、政治地主構(gòu)成的公共地主所擁有的土地進(jìn)行分析的結(jié)果，揭示了它們的剝削本質(zhì)，剝?nèi)チ怂鼈凃_人的外衣，得出了沒(méi)收土地必須在沒(méi)收個(gè)人地主土地的同時(shí)，沒(méi)收公共地主土地的結(jié)論。

在神道地主中，有小部分由農(nóng)民立起來(lái)的“社壇”，每個(gè)村子一個(gè)，即使只有三戶(hù)人家的村子，也有個(gè)社壇?！盀槭裁匆鐗?？保佑禾苗沒(méi)有蟲(chóng)子食、牛豬六畜不至于遭瘟，保佑人們得到健康”。這樣的初衷顯然帶有濃厚的迷信色彩。怎么樣對(duì)待它呢？毛澤東從剖析它的經(jīng)濟(jì)來(lái)源入手：“社壇有公堂的最少，大多數(shù)是每月初二開(kāi)會(huì)（要敬神）時(shí)候大家斗錢(qián)，每人每次二毛、三毛至四毛，不來(lái)吃的不出?！苯沂旧鐗话銢](méi)有剝削性。繼之陳述社壇的議事與管理規(guī)程，肯定它是農(nóng)民自治共享的松散組織，得到農(nóng)民的支持。

“開(kāi)會(huì)的那天，同社的人每家來(lái)一個(gè)，不分貧富，一概有份，殺豬買(mǎi)酒，大吃一頓。吃過(guò)之后，開(kāi)堂議事，作陂開(kāi)圳呀、禁六畜傷害禾苗呀、禁胡亂砍伐山林竹木呀，條規(guī)不一，議論紛紛……雖然亂講一頓，卻有一種自然的秩序。就是當(dāng)那所謂‘老前輩或所謂‘更懂事的講得‘更公道的時(shí)候，大家都他的話(huà)‘講得好，就是這樣子成了決議。這種就是群眾的，雖然也信神，卻與地主富農(nóng)的神壇完全兩樣。這種社的會(huì)議是農(nóng)民做主，不是豪紳做主，也不完全是富農(nóng)做主”，是為大家所信仰的“更公道”的人做了主。

顯然，這樣的“社壇”雖然不無(wú)迷信成分，但并沒(méi)有以迷信欺騙、盤(pán)剝社眾，更沒(méi)有對(duì)社會(huì)構(gòu)成不公乃至犯罪的事。處理這樣的問(wèn)題，不妨?xí)悍乓贿吢?tīng)之信之，等到土地革命深入到一定階段，農(nóng)民覺(jué)悟了，不再需要迷信外衣的聚合人心時(shí)，問(wèn)題也就解決。誠(chéng)如毛澤東早就說(shuō)過(guò)的：“菩薩是農(nóng)民立起來(lái)的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用自己的雙手丟開(kāi)這些菩薩，無(wú)須旁人過(guò)早地代皰丟菩薩。共產(chǎn)黨對(duì)于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是：“引而不發(fā)，躍如也?！?/p>

《尋烏調(diào)查》說(shuō)到當(dāng)?shù)赝恋囟窢?zhēng)中的房屋分配問(wèn)題。本來(lái)按照中華蘇維埃第一次代表大會(huì)通過(guò)的《中華蘇維埃共和國(guó)土地法令》的規(guī)定：沒(méi)收封建地主豪紳軍閥官僚及其他大私有主土地的同時(shí)，沒(méi)收其動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)，包括房屋、倉(cāng)庫(kù)、牲畜、農(nóng)具等。經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)靥K維埃，根據(jù)貧農(nóng)中農(nóng)的利益，將沒(méi)收的房屋分配給沒(méi)有住所的貧農(nóng)中農(nóng)居住。這個(gè)問(wèn)題的處理已是有法可依，尋烏一時(shí)沒(méi)有分配房屋，只是準(zhǔn)許屋少的或被反動(dòng)派燒了屋的，搬進(jìn)屋多的人家去住。雙橋、南八兩還被敵人燒屋很多，那些燒了屋的人都搬進(jìn)附近地主富農(nóng)家里去住，搬進(jìn)中農(nóng)貧農(nóng)家里去住的也有。為能彼此相安，這樣的權(quán)宜做法倒也無(wú)可厚非。

“但有一個(gè)問(wèn)題，就是屋主不歡迎親的來(lái)的人在他家里生兒子。尋烏習(xí)慣，若別人在自己家里生了兒子，就認(rèn)為他那一家的‘精靈會(huì)被那新來(lái)的人奪去，他家就要衰敗了……現(xiàn)在一般被工農(nóng)占住的人家，雖然不敢公開(kāi)反對(duì)別人在他家里生兒子，但心里是不滿(mǎn)的。”

其實(shí)毛澤東在文中指出的這個(gè)問(wèn)題，不只尋烏有，所有的尋烏一樣的客家人所在地（聚居區(qū)），都有這種明顯帶著迷信氣息的民情風(fēng)俗。究其實(shí)，恐怕客家人到一地“新開(kāi)盤(pán)子”（開(kāi)辟新居）落地謀生不容易，懼怕別人借住（租?。┚昧?，“鳩占鵲巢”，斷送了自個(gè)的家業(yè)與前程。像這樣不論貧富、革命與反動(dòng)的人普遍有的心理負(fù)擔(dān)導(dǎo)致的問(wèn)題，該如何解決呢？

“解決這個(gè)問(wèn)題只有由現(xiàn)在這種‘臨時(shí)借住改變到‘據(jù)為己有，就是把地主的房屋也完全照地主的田地一樣加以分配。這亦是動(dòng)搖封建基礎(chǔ)爭(zhēng)取貧農(nóng)的一個(gè)策略。”顯而易見(jiàn)，毛澤東主張回歸《中華蘇維地埃共和國(guó)土地法令》去解決這一問(wèn)題。這也不難理解，房屋是主要生活資料，它同作為主要生產(chǎn)資料的土地一樣，都是農(nóng)民賴(lài)以生存繁延和發(fā)展不可或缺的。“據(jù)為己有”就是確立所有權(quán)，貧苦農(nóng)民成了房屋的主人。上述問(wèn)題迎刃而解，他們參與黨領(lǐng)導(dǎo)的土地斗爭(zhēng)，蘇維埃運(yùn)動(dòng)、民主革命的積極性，也就更高了。

《尋烏調(diào)查》考察該縣分配土地的區(qū)域標(biāo)準(zhǔn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民反對(duì)用大的區(qū)域?yàn)閱挝环峙渫恋氐睦碛捎袃蓚€(gè)：一個(gè)是怕把自己區(qū)域的土地分出去，另一個(gè)是不贊成移民?！安坏沁@區(qū)移到那區(qū)農(nóng)民自己的不贊成，就是這鄉(xiāng)移到那鄉(xiāng)也不贊成?！衔莅嵯挛荩家换j谷，說(shuō)的是搬家要多損失。還有迷信風(fēng)水，以為祖宗墳?zāi)顾冢瑨伻ゲ焕??！泵珴蓶|在這里說(shuō)的，也是客家人所在地普遍的民情風(fēng)俗，即有客觀(guān)因素，也有迷信成分。搬家要受損失自不待言，不說(shuō)費(fèi)錢(qián)費(fèi)力建好的豬牛欄、廁所搬不走，就是比較笨重的礱啊碓啊等生活資料也搬不動(dòng)。而搬到新的地方，這些建筑物、家具用具還得重新置備。這對(duì)于家境不殷實(shí)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，無(wú)穎是沉重的負(fù)擔(dān)，是很不合算的。

那么，對(duì)農(nóng)民出于迷信風(fēng)水而不贊成移民即搬家的問(wèn)題，該如何認(rèn)識(shí)呢？毛澤東首先對(duì)“農(nóng)民相信風(fēng)水是于他們的生產(chǎn)有利的”心情，給予充分理解——“摸熟了的田頭、住慣了的房屋、熟悉了的人情，對(duì)于農(nóng)民的確是有價(jià)值的財(cái)寶，拋了這些去弄個(gè)新地方，要受到許多不知不覺(jué)的損失”。這實(shí)際是個(gè)經(jīng)濟(jì)理由，而不是所謂迷信思想作怪。其實(shí)，毛澤東進(jìn)一步分析了農(nóng)民不贊成移民的地理原因——“如車(chē)頭地方交通便利，商業(yè)發(fā)達(dá)，那些地方的農(nóng)民不肯移到閉塞的小龍去（同一個(gè)區(qū)，相隔十多里），也同樣是經(jīng)濟(jì)理由”。最后，毛澤的結(jié)論，即解決這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是：“那種以為農(nóng)民的地方主義是由于農(nóng)民的思想陳舊，即承認(rèn)是心理的原因，不承認(rèn)是經(jīng)濟(jì)的原因，是不對(duì)的”。

至于尋烏農(nóng)民迷信風(fēng)水，不愿輕易拋去祖宗墳?zāi)梗瑒t不獨(dú)客家有這種觀(guān)念，就是所有中國(guó)漢族人都這種觀(guān)念也不為過(guò)，因?yàn)樗鞘苋寮椅幕L(zhǎng)期教化傳承的結(jié)果。在不得不遠(yuǎn)離祖宗墳?zāi)箷r(shí)，客家人會(huì)開(kāi)棺撿出祖宗遺骸，擇地另葬，所謂“二次葬”也，體現(xiàn)的是客家人的“安土重遷”心理。

綜上所述，我們不難想到，在認(rèn)識(shí)并解決土地斗爭(zhēng)中，由于農(nóng)民迷信而引發(fā)的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取的正確做法是：

1.深入實(shí)際，調(diào)查研究，掌握第一手材料，吃透一地之歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的等等情況，并進(jìn)行綜合分析，以求得對(duì)地情、社情的真切、全面、系統(tǒng)的了解，從而做到有的放矢。

2.透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不為事物表象迷惑。農(nóng)村中的一些迷信現(xiàn)象，如立社壇，不過(guò)是為想做之事找個(gè)組織形式，以神靈的神秘力量凝聚人心、立規(guī)示誡。因而處理這類(lèi)問(wèn)題一要宣傳教育為主，二要耐心等待農(nóng)民覺(jué)悟，千萬(wàn)不可魯莽行事。

3.看待事物，處理問(wèn)題當(dāng)然要有政治眼光，但不能泛政治化。要客觀(guān)地、實(shí)事求是地分析問(wèn)題產(chǎn)生的近因和遠(yuǎn)因，區(qū)別主觀(guān)原因與客觀(guān)原因，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)考量是農(nóng)民思謀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題最重要的出發(fā)點(diǎn)之一。從而精準(zhǔn)地、有區(qū)別地解決不同問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

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[7]尋烏調(diào)查（1930年5月），《毛澤東文集》第一卷[M].第231頁(yè).

[8]尋烏調(diào)查（1930年5月），《毛澤東文集》第一卷[M].第232頁(yè).

[9]尋烏調(diào)查（1930年5月），《毛澤東文集》第一卷[M].第232頁(yè).