祝元梅

(安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州 安順561000)

聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所[1]。新農(nóng)村建設(shè)，指在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的目標(biāo)。

新農(nóng)村建設(shè)是新時(shí)期解決“三農(nóng)”問題、全面建成小康社會(huì)的重要舉措，非遺是新農(nóng)村建設(shè)的文化根基和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源。在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，農(nóng)業(yè)文明遭到削弱，民眾生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，安順的非遺正面臨著歷史上前所未有的急劇變遷。切實(shí)推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，加快非遺的保護(hù)與開發(fā)已迫在眉睫。論文運(yùn)用SWOT方法，詳細(xì)剖析了安順新農(nóng)村建設(shè)中非遺保護(hù)與開發(fā)的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和威脅，并提出了相應(yīng)的對(duì)策，為安順新農(nóng)村建設(shè)中非遺保護(hù)與開發(fā)提供參考。

一、安順新農(nóng)村建設(shè)中非遺保護(hù)與開發(fā)的SWOT模型分析

(一)優(yōu)勢(shì)分析

1.非遺資源豐富

安順有漢族、苗族、布依族、仡佬族、回族、侗族、彝族等20多個(gè)民族，夜郎文化、牂牁文化、漢文化等在這里交融、碰撞、積淀，創(chuàng)造了精彩紛呈的非遺。

從級(jí)別來看，安順市國家級(jí)非遺名錄有9項(xiàng)，包括“中國戲劇活化石”——安順地戲、“東方第一染”——安順蠟染、“苗族長篇英雄史詩”——《亞魯王》等。截至2019年底，安順市省級(jí)非遺名錄有59項(xiàng)，市級(jí)非遺名錄有147項(xiàng)。此外，還有尚待挖掘整理散落在民間未被納入名錄的非遺。從類型來看，安順市非遺涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十大類別。其中，民俗類非遺所占數(shù)量最多，有71項(xiàng)；傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)技藝類各有33項(xiàng)，并列第二；傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技和民間文學(xué)類各為11項(xiàng)、13項(xiàng)、15項(xiàng)、17項(xiàng)、18項(xiàng)，共計(jì)74項(xiàng)；曲藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥類數(shù)量最少，分別有1和3項(xiàng)[2]。這些非遺是極其寶貴的資源和財(cái)富，承載著民族的文化記憶，標(biāo)記著民族的身份符號(hào)，具有很高的歷史文化價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值和潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.安順新農(nóng)村建設(shè)中非遺保護(hù)與開發(fā)區(qū)位、氣候優(yōu)勢(shì)明顯

安順地處黔中腹地，地理位置獨(dú)特，在歷史上是貴州的商業(yè)重鎮(zhèn)和軍事要塞。安順距離貴陽約90公里，且貴陽至安順是貴州地勢(shì)最為平坦的地區(qū)，交通便利，形成了航空、鐵路和公路相協(xié)作的立體交通網(wǎng)。安順作為黔中經(jīng)濟(jì)區(qū)核心地帶和貴安新區(qū)的重要組成部分，發(fā)展?jié)摿薮?。區(qū)位優(yōu)勢(shì)為安順新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)展和非遺保護(hù)與開發(fā)奠定了重要基礎(chǔ)。

安順氣候宜人，年平均氣溫14℃，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，空氣清新，年舒適期從3月持續(xù)到11月，非常適宜人類居住、旅游和避暑。近幾年，安順市政府結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蛱厣⒎沁z特色、民族文化特色和豐富的旅游資源，按照“農(nóng)村+文化+旅游”模式，以新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，文化為動(dòng)力，旅游為媒介，積極建設(shè)了一批文旅產(chǎn)業(yè)綜合體，被譽(yù)為貴州布依文化“活化石”的鎮(zhèn)寧縣高蕩村即為具有傳承民族手工技藝與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展的美麗鄉(xiāng)村休閑旅游示范點(diǎn)，國家級(jí)非遺布依族銅鼓十二調(diào)、勒尤等融入了民族民俗文化旅游開發(fā)。

3.安順新農(nóng)村建設(shè)中的非遺保護(hù)與開發(fā)初見成效

安順的非遺大多分布在農(nóng)村。它以農(nóng)村為土壤，不斷成長與變化，又以農(nóng)村為載體，呈現(xiàn)出豐富的文化珍品。布依族吃新節(jié)、仡佬族打篾雞蛋、苗族蘆笙舞等都是根植于農(nóng)村的活態(tài)文化，反映了安順廣大農(nóng)民在千百年的歷史長河中創(chuàng)造的文化成果。這些積淀深厚的非遺融入了農(nóng)民對(duì)生活獨(dú)特的感悟和個(gè)性化的審美情趣，形式和內(nèi)容獨(dú)具特質(zhì)、富于地域文化特色，是新農(nóng)村建設(shè)的源泉和動(dòng)力。

近年來，安順市政府和相關(guān)部門及部分民眾對(duì)傳統(tǒng)戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)、技藝、民風(fēng)民俗等進(jìn)行挖掘、搜集、整理，完成了對(duì)部分非遺的保護(hù)與開發(fā)，取得了一定的成效。地方政府為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，開始嘗試發(fā)掘非遺作為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)價(jià)值，從民居建筑、節(jié)日活動(dòng)、文學(xué)傳說、特種工藝等方面進(jìn)行開發(fā)規(guī)劃，打造了石頭寨、云山屯、鮑屯、大河苗寨等景區(qū)。地方政府的行為，為保護(hù)非遺提供了市場(chǎng)支撐，喚起了經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，促進(jìn)了新農(nóng)村建設(shè)，改善了民眾的居住生活環(huán)境。

(二)劣勢(shì)分析

1.開發(fā)水平整體偏低

由于人們對(duì)非遺、新農(nóng)村建設(shè)內(nèi)涵缺乏認(rèn)識(shí)，致使非遺尚未真正成為具有資源和資本價(jià)值的生產(chǎn)力因素融入農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中，安順市新農(nóng)村建設(shè)中的非遺保護(hù)與開發(fā)水平整體偏低。

第一，產(chǎn)品大多屬于觀光旅游層次，參與性和體驗(yàn)性產(chǎn)品開發(fā)不足，不能滿足消費(fèi)者的多樣化需求。第二，產(chǎn)品品種單一，大多集中在苗族服飾、屯堡服飾、蠟染技藝、銀飾、木雕等傳統(tǒng)技藝類，一些無法以實(shí)物方式售賣的非遺資源尚待開發(fā)。第三，生產(chǎn)商主要為小作坊，產(chǎn)品缺乏研發(fā)設(shè)計(jì)，創(chuàng)新能力不強(qiáng)，尚未在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美需求之間找到好的契合點(diǎn)。第四，在經(jīng)營模式上，大多數(shù)產(chǎn)品還處于小作坊的小、弱、散狀態(tài)，缺乏市場(chǎng)經(jīng)營理念，不利于利用現(xiàn)代化手段開拓市場(chǎng)。

2.保護(hù)與開發(fā)資金不足

安順非遺的保護(hù)與開發(fā)主要靠“輸血”式的政府投資，但安順市經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平偏低，地方財(cái)政拮據(jù)，投入到非遺的保護(hù)與開發(fā)的資金十分有限。2020年，安順市文化廣電旅游局用于文化項(xiàng)目支出的預(yù)算經(jīng)費(fèi)為1,130萬元，其中，文化活動(dòng)、文化創(chuàng)作與保護(hù)、文化和旅游市場(chǎng)管理等預(yù)算經(jīng)費(fèi)僅為84萬元，再分配到非遺的保護(hù)與開發(fā)經(jīng)費(fèi)可知甚少[3]。

由于政府經(jīng)費(fèi)難以落實(shí)與持續(xù)，社會(huì)資金難以充分吸納，農(nóng)民無力投入，這些都影響到了非遺的保護(hù)與開發(fā)。比如，吉昌屯“抬汪公”活動(dòng)，自2014年申報(bào)成為國家級(jí)非遺后，政府每年撥款3萬元作為活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，但這不足以支持活動(dòng)舉行，還需收取村內(nèi)攤位費(fèi)、發(fā)動(dòng)村屬工廠捐款和村民捐錢，參與組織服務(wù)的人達(dá)六百多人，均義務(wù)參加，沒有報(bào)酬。[4]

3.農(nóng)民主體意識(shí)薄弱

農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，是農(nóng)村非遺的創(chuàng)造者、傳承者和享有者，但由于目前農(nóng)村勞動(dòng)力缺乏，農(nóng)民文化素質(zhì)不高，法律意識(shí)淡薄，不能有效地發(fā)揮主體作用，制約著非遺的保護(hù)與開發(fā)。比如，蠟染制作盜用他人作品、制售假冒偽劣產(chǎn)品等事件時(shí)有發(fā)生。

現(xiàn)有非遺傳承人年齡偏大。目前，安順市國家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人有7人，年齡在60歲至90歲之間，省級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人共29人，年齡最小者為40歲。許多傳統(tǒng)工藝制作難度高、經(jīng)濟(jì)效益低，年輕人不愿意學(xué)習(xí)，造成非遺傳承面臨后繼乏人的問題，從而影響新農(nóng)村建設(shè)。

(三)機(jī)會(huì)分析

1.政策支持為非遺保護(hù)與開發(fā)提供重要保障

近年來，安順市委、市政府高度重視非遺的保護(hù)與開發(fā)，頒布了《貴州省安順屯堡文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》《安順市亞魯王非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等文件，對(duì)全市非遺做了全面的摸底排查和整理申報(bào)工作，使得非遺保護(hù)與開發(fā)工作逐漸進(jìn)入了制度化、規(guī)范化、常態(tài)化。為積極拓展非遺的保護(hù)與開發(fā)渠道，安順市獲批了省級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地4個(gè)，設(shè)立了市級(jí)非遺傳承基地22個(gè)。

安順把非遺的保護(hù)與開發(fā)作為帶動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展的重要戰(zhàn)略，注重把保護(hù)傳承非遺和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來。為切實(shí)提高婦女收入水平，助推特色手工業(yè)發(fā)展，2014年安順市人民政府辦公室發(fā)布了《關(guān)于落實(shí)婦女特色手工產(chǎn)業(yè)錦繡計(jì)劃的實(shí)施意見》，經(jīng)過五年多的實(shí)踐發(fā)展，安順市蠟染及民族民間工藝品實(shí)現(xiàn)工業(yè)總產(chǎn)值28.83億元、工業(yè)增加值2.04億元，手工協(xié)會(huì)及企業(yè)200余家。[5]鎮(zhèn)寧扁擔(dān)鄉(xiāng)凹子寨蠟染創(chuàng)業(yè)者伍德芬成立蠟染工作室，聘用八十多名當(dāng)?shù)貗D女，其中60人為貧困群眾，每人月均收入在2,000元左右。[6]

2.文化旅游需求旺盛

隨著城鄉(xiāng)居民生活水平的提升，國內(nèi)旅游消費(fèi)人數(shù)不斷攀升，我國進(jìn)入大眾旅游時(shí)代。近幾年，安順市旅游迎來“井噴式”增長。2019年前三季度累計(jì)接待國內(nèi)外游客10,719.87萬人次，同比增長28.72%；旅游總收入1,099.56億元，同比增長28.27%。[7]

為了增強(qiáng)旅游目的地的核心競(jìng)爭(zhēng)力，滿足游客日益增長的旅游消費(fèi)和精神文化需求，安順市以文旅融合為契機(jī)，大力推動(dòng)全域旅游格局升級(jí)，促進(jìn)文旅一體化穩(wěn)步發(fā)展。非遺作為優(yōu)質(zhì)的旅游資源，蘊(yùn)藏深厚文化底蘊(yùn)，彰顯獨(dú)特氣質(zhì)，備受游客歡迎。安順市積極發(fā)掘和培育精品文化旅游品牌，開發(fā)培育了蠟染、木雕、銀飾、茶葉、草編等八大類20余種文化旅游、非遺文創(chuàng)商品，推薦山里江南等申報(bào)省級(jí)非遺小鎮(zhèn)，打造非遺工坊非遺傳承展示基地建設(shè)。

3.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了非遺保護(hù)與發(fā)展的機(jī)遇期

鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村文化先行。非遺是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略息息相關(guān)?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出：“切實(shí)保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動(dòng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用”“支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展?！盵8]這為非遺在鄉(xiāng)村振興的歷史背景下發(fā)展指明了新的方向，為鄉(xiāng)村全面振興注入了文化靈魂，提供了重要依據(jù)。

安順市把美麗鄉(xiāng)村作為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要抓手，深入創(chuàng)建“四在農(nóng)家·美麗鄉(xiāng)村”，強(qiáng)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)農(nóng)旅互動(dòng)。它大力推進(jìn)各級(jí)各類非遺傳承基地建設(shè)，推進(jìn)非遺特色小鎮(zhèn)建設(shè)，深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化資源，激活旅游、文化的融合與創(chuàng)新發(fā)展，以非遺撬動(dòng)鄉(xiāng)村振興，以鄉(xiāng)村振興來保護(hù)非遺。

(四)威脅分析

1.非遺資源正日漸消失

非遺是依附于人而存在的活態(tài)文化，人在則在，人亡則亡。經(jīng)濟(jì)全球化和城鎮(zhèn)化建設(shè)推進(jìn)過程中，文化生態(tài)發(fā)生劇烈變化，誕生和發(fā)展于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)土壤的非遺正面臨嚴(yán)峻形勢(shì)。雖然政府對(duì)非遺越來越重視，非遺保護(hù)體系也日益完善，但消亡的速度并未因此減緩。一些非遺由于形式陳舊，內(nèi)容單調(diào)，發(fā)展非常艱難，活動(dòng)范圍不斷縮小，后繼乏人，存在人亡歌息、人去藝絕的情況。

以安順市級(jí)非遺“屯堡絲頭系腰”為例，它是屯堡鳳陽漢裝的主要裝飾元素，是當(dāng)?shù)貗D女必不可少的裝扮。這項(xiàng)編織技術(shù)只為鮑屯村民所掌握，產(chǎn)品銷往周邊三百多個(gè)村寨。目前，鮑屯村有約40人在從事這項(xiàng)工作，且多為45歲以上的中老年人。為了保護(hù)和傳承絲頭系腰這一傳統(tǒng)技藝，2014年鮑屯村成立了服飾協(xié)會(huì)。但生產(chǎn)絲頭系腰的工作量大且重復(fù)枯燥，收益不如打工工資高，因此村里的年輕人大多不愿重操父輩舊業(yè)。年老的傳承人逐漸離去，年輕人又不愿入行，致使一些非遺文化瀕臨失傳。

2.開發(fā)利用過度商業(yè)化

當(dāng)前，國內(nèi)掀起了非遺保護(hù)與開發(fā)的熱潮，但在實(shí)際操作中，往往借保護(hù)之名、行旅游開發(fā)之實(shí)。非遺成為了具有經(jīng)濟(jì)利益因素的商品，呈現(xiàn)出濃厚的商業(yè)化色彩。為了吸引游客和謀取利益，不少非遺被折騰得不倫不類，甚至面目全非。非遺的確可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高居民生活水平，但非遺更重要的精神價(jià)值和文化價(jià)值則往往被忽略。過度商業(yè)化，致使非遺變得庸俗乏味，非但沒有保護(hù)非遺，反而加速了非遺的消亡。

20世紀(jì)80年代，安順地戲從中國偏遠(yuǎn)村寨走向國際舞臺(tái)，聲名大噪，廣受海內(nèi)外人士的關(guān)注。地戲成為屯堡村寨旅游開發(fā)的一張名片，同時(shí)也作為商品被推向了市場(chǎng)。旅游業(yè)的逐利行為，讓地戲從娛神舞蹈變?yōu)閵嗜嘶顒?dòng)，從農(nóng)閑節(jié)慶儀式變?yōu)橘嶅X的商業(yè)表演，逐漸失去了個(gè)性和神秘感，真實(shí)性和整體性遭到了破壞。

3.生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變

安順一些新農(nóng)村建設(shè)呈現(xiàn)簡(jiǎn)單城鎮(zhèn)化的傾向，不同程度地破壞了非遺賴以生存的農(nóng)村自然環(huán)境和人文環(huán)境，非遺逐漸脫離傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境而向城鎮(zhèn)靠攏，可供開發(fā)的資源價(jià)值日益減少。比如，部分民眾為了求新，大拆大建，摒棄傳統(tǒng)文化因素，修建與城鎮(zhèn)相仿的小高層。建筑趨同，缺乏地域特色，導(dǎo)致農(nóng)村地域文化衰退甚至消失。

村落公共服務(wù)條件差，旅游設(shè)施落后，接待能力弱，這也是制約新農(nóng)村建設(shè)中非遺保護(hù)與開發(fā)的因素。近年來，安順以“四在農(nóng)家·美麗鄉(xiāng)村”為契機(jī)，創(chuàng)建了鮑屯、天龍、大寨和石頭寨等一批美麗鄉(xiāng)村，改善了基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)化了生活環(huán)境，提升了民眾的幸福指數(shù)。但由于人們生活習(xí)慣等因素，仍然存在衛(wèi)生環(huán)境差的問題，隨處可見牛棚豬圈和雞窩鴨舍，牲畜糞便和溝渠污水異味刺鼻，游客旅游體驗(yàn)感差，印象大打折扣。

二、安順新農(nóng)村建設(shè)中非遺保護(hù)與開發(fā)的對(duì)策研究

(一)保護(hù)優(yōu)先，合理開發(fā)

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：“國家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。”[9]堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先原則，科學(xué)合理開發(fā)非遺不僅可以激發(fā)其生命力，讓其煥發(fā)光彩，還可以助力鄉(xiāng)村振興，為新農(nóng)村建設(shè)拓展空間和內(nèi)涵。

安順非遺扎根于農(nóng)村，蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，為當(dāng)?shù)芈糜?、服飾、手工藝品、飲食、制藥業(yè)等發(fā)展提供不竭源泉。保護(hù)和開發(fā)利用非遺，須注意以下幾個(gè)方面：第一，做好頂層設(shè)計(jì)，科學(xué)規(guī)劃，制定保護(hù)和開發(fā)策略；第二，嚴(yán)格遵循“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的思路，注重可持續(xù)發(fā)展；第三，構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研一體化平臺(tái)，培養(yǎng)人才，加大研發(fā)，創(chuàng)新產(chǎn)品；第四，堅(jiān)持以人為本，重視傳承人，讓老百姓切實(shí)體會(huì)到非遺保護(hù)與開發(fā)帶來的好處；第五，積極推動(dòng)“非遺+旅游”，將非遺融入安順全域旅游，提升旅游檔次和品位。

(二)深度挖掘，培育精品

安順是一塊被文化浸潤的土地，積淀了深厚的多民族文化遺存。鄉(xiāng)村散落著一批老百姓喜聞樂見的非遺文化，亟待收集、整理、保護(hù)和開發(fā)，加大政府扶持和非遺申報(bào)力度；已申報(bào)項(xiàng)目成功的非遺，亟需深度挖掘其經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值，打造特色文化品牌，讓非遺真正地活起來。

國家級(jí)非遺“布依族勒尤”是一種雙簧豎吹樂器，被布依族小伙用來向心愛的姑娘表達(dá)愛情，是具有獨(dú)特魅力的民族樂器。但面對(duì)現(xiàn)代流行文化的沖擊，年輕人已不再熱衷于用勒尤表情達(dá)意，只有部分60歲以上的老人能熟練吹奏，一些勒尤曲調(diào)已經(jīng)失傳。如何更好地保護(hù)、傳承和開發(fā)勒尤是急需解決的問題。可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)，建立勒尤數(shù)據(jù)庫；讓勒尤進(jìn)課堂，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的傳承；打造勒尤演藝產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)音樂與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合；開發(fā)勒尤演出道具，做成旅游紀(jì)念品，還要提煉精華，培育勒尤精品演奏曲調(diào)，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，形成特色品牌，對(duì)外推廣有效輸出，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的共贏。

(三)培養(yǎng)人才，多元傳承

傳承人是非遺保護(hù)與開發(fā)的重要載體，處于核心地位。然而非遺傳承人多為民間藝人或農(nóng)民，雖然他們身懷絕技，在各自領(lǐng)域內(nèi)是專家，但由于其文化水平普遍不高，平臺(tái)較低，很難得到外界的關(guān)注和認(rèn)可。地方政府和相關(guān)部門需要進(jìn)一步重視非遺傳承人，提供良好的工作平臺(tái)和穩(wěn)定的生活保障，給予寬松的創(chuàng)造和發(fā)展環(huán)境，增強(qiáng)傳承人的職業(yè)認(rèn)同感、歸屬感和自豪感，讓傳承人切實(shí)體會(huì)到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。

為了延續(xù)非遺文化，解決非遺后繼乏人問題，需要拓寬傳承人才培養(yǎng)途徑，形成師徒、學(xué)校和社會(huì)多元傳承機(jī)制。首先，非遺傳承人應(yīng)解放思想，沖破“密不外傳”“傳男不傳女”等傳統(tǒng)觀念束縛，廣招符合條件的學(xué)徒。其次，讓非遺傳承人走進(jìn)學(xué)校，向兒童和普及青少年非遺知識(shí)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)非遺的興趣，在高校開設(shè)相關(guān)專業(yè)或課程，大力推行非遺教育，培養(yǎng)專業(yè)的技藝精湛的非遺傳承人才。再次，有學(xué)者認(rèn)為，可以充分利用民間協(xié)會(huì)、研究會(huì)等社團(tuán)組織培養(yǎng)傳承人，以此壯大傳承人隊(duì)伍[10]。多渠道進(jìn)行非遺展演、體驗(yàn)，讓民眾了解非遺，傳承非遺，感受非遺魅力。

(四)加大投入，強(qiáng)化宣傳

非遺項(xiàng)目發(fā)展、傳承基地建設(shè)、傳承人補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)等僅靠安順地方財(cái)政撥款是不夠的，需要積極爭(zhēng)取國家、貴州省對(duì)安順非遺保護(hù)傳承的專項(xiàng)資金，整合農(nóng)村扶貧開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等各方面的資金，加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承人的搶救性工作，加大對(duì)非遺保護(hù)和開發(fā)的經(jīng)費(fèi)投入，提高非遺保護(hù)利用基礎(chǔ)設(shè)施的覆蓋面，形成一定規(guī)模的投資，并加強(qiáng)督促落實(shí)，及時(shí)撥付到位。

安順非遺大多地處偏僻的農(nóng)村，村民非遺保護(hù)意識(shí)普遍薄弱，逐漸丟棄了傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)技藝。同時(shí)，大眾缺乏對(duì)非遺的認(rèn)知，甚至認(rèn)為非遺是陳舊落后的東西。為了營造良好的非遺保護(hù)和開發(fā)的社會(huì)氛圍與輿論環(huán)境，提高全社會(huì)的非遺保護(hù)意識(shí)，應(yīng)在政府的大力支持下，通過走進(jìn)校園、編撰鄉(xiāng)土教材、社區(qū)活動(dòng)、傳統(tǒng)媒體和新媒體、文藝匯演等方式加大對(duì)非遺的宣傳教育工作。例如，安順政府利用2020年非遺宣傳日活動(dòng)，采取“非遺+直播”方式，讓20多萬網(wǎng)友在“云端”欣賞到了地戲、蠟染、銀飾等非遺文化的獨(dú)特魅力，加強(qiáng)了民眾對(duì)非遺的了解和保護(hù)意識(shí)。

結(jié) 語

農(nóng)村是非遺成長的搖籃，而非遺保護(hù)與開發(fā)是否到位一定程度上影響著新農(nóng)村建設(shè)的成效。安順在新農(nóng)村建設(shè)中進(jìn)行非遺保護(hù)與開發(fā)，應(yīng)該在借鑒省內(nèi)外和自身成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分利用豐富的非遺資源和區(qū)位、交通和氣候優(yōu)勢(shì)，正視開發(fā)水平偏低、資金不足、傳承人老齡化的劣勢(shì)，抓住鄉(xiāng)村振興和文化旅游的機(jī)遇，堅(jiān)持以人為本，深入挖掘非遺，加大資金投入，加快非遺傳承人隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)非遺的保護(hù)，推動(dòng)安順農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。