黃 焱, 汪振城

(浙江工業(yè)大學(xué) 設(shè)計與建筑學(xué)院，浙江 杭州 310023)

近年來，全球生態(tài)危機日益突顯，世界文明沖突也不斷升級，而這些問題產(chǎn)生的深層根源在于人，在于人與自己、人與他人、人與社會、人與自然之間究竟是處于沖突與對立還是協(xié)調(diào)與對話的關(guān)系之中。生態(tài)美學(xué)作為著眼于研究人與自然、人與環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，立足生態(tài)和美學(xué)的角度去構(gòu)建和諧世界的“綠色”理論，或者能從根本上去解決乃至消除問題。但在對生態(tài)美學(xué)相關(guān)概念與范疇進行分析后，我們發(fā)現(xiàn)，生態(tài)美學(xué)的相關(guān)概念還尚未厘清，邏輯內(nèi)核不夠嚴(yán)密，無法形成一個自洽的概念體系，并據(jù)此進行實踐運用。通常來說，一套嚴(yán)密、系統(tǒng)的理論都以概念的嚴(yán)格界定為基礎(chǔ)。國外的生態(tài)美學(xué)自利奧波德(Aldo Leopold)在上世紀(jì)40年代初創(chuàng)后雖有了一定發(fā)展，但在20世紀(jì)60年代后僅是作為西方美學(xué)研究主流環(huán)境美學(xué)影響下的延續(xù)但不甚發(fā)達(dá)的一條“支流”，并且多以一些實踐性較強的現(xiàn)實問題而介入生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域，缺少體系性的整體思考[1-4]。而國內(nèi)的生態(tài)美學(xué)研究同樣對于本領(lǐng)域的基本概念缺少嚴(yán)格界定，并且多從文藝美學(xué)文本下取象比類，對于其作為一種以自然科學(xué)認(rèn)知(而不是審美想象)為理論基礎(chǔ)的美學(xué)學(xué)派而言，理性思維尚有所欠缺[5-6]，而有關(guān)學(xué)科的系統(tǒng)自洽等體系性基礎(chǔ)思考也相對缺乏。生態(tài)美學(xué)必須首先是關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)中的人與自然相互關(guān)系的審視，然后才是人與自然審美關(guān)系的重建?；蛘哒f，這樣的一種審視與理解是否完全囊括了“生態(tài)美學(xué)”的所有可能性內(nèi)涵？如果答案是否定的，那么，這些概念與范疇的真正內(nèi)涵又究竟是什么？本文即是對此進行思考與解答的一種嘗試。

一、如何定義生態(tài)美學(xué)

生態(tài)美學(xué)的概念在當(dāng)代不同的國家不同的學(xué)者都有著各自不同的理解與定義, 可以說是眾說紛紜、莫衷一是。但這同時也意味著它的內(nèi)涵深刻和影響廣泛，以至于我們會產(chǎn)生這樣的感覺：對于生態(tài)美學(xué)的概念我們能作什么呢？應(yīng)該賦予它怎樣的內(nèi)涵？很多時候，問題在于即使能正確地使用某一概念，并不總是認(rèn)為可以對其定義與內(nèi)涵做出正確的理論概括。正確使用某一概念意味著對概念的適用對象及其內(nèi)涵有明確的認(rèn)識，也即知道概念的內(nèi)涵是保證其正確運用的必要條件。為了正確地使用生態(tài)美學(xué)相關(guān)概念，我們認(rèn)為以下三個核心要點應(yīng)包括在生態(tài)審美內(nèi)涵中[6-7]：

要點1：摒棄人與其所存在世界的分割與主客對立，結(jié)束主客對立的思維方式。

要點2：生態(tài)意識是生態(tài)審美的必要條件，將自然萬物視為與人同處一個連續(xù)統(tǒng)一的生態(tài)共同體中的平等主體。

要點3：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識，特別是生態(tài)學(xué)知識(包括引入生物多樣性、生態(tài)平衡、博物學(xué)等概念知識體系)。

關(guān)于要點1，就生態(tài)美學(xué)而言，結(jié)束人與世界對立，主客對立的唯一方法是確立主體間性的立場。主體間性下的生態(tài)審美強調(diào)人與人、人與物在理性認(rèn)識基礎(chǔ)上的交流。

關(guān)于要點2，人與環(huán)境相互聯(lián)系作用下所構(gòu)成的生態(tài)共同體，對于所有生命而言是同樣重要的載體與系統(tǒng)，在生物與環(huán)境的協(xié)同共生下整個生態(tài)系統(tǒng)以一種可持續(xù)的方式存在著。

關(guān)于要點3，雖然自然科學(xué)知識并不是生態(tài)審美的充分條件，但生態(tài)審美體驗的獲得需要主體反思判斷和價值判斷能力，而這依賴于足夠的自然科學(xué)知識。人對自然的感知，選擇并關(guān)注自然對象的方方面面及其內(nèi)部組成元素，包括其呈現(xiàn)的秩序及形成并作用于它們的各種力量。這種選擇與關(guān)注由人的科學(xué)思維所引導(dǎo)，幫助人類理解這種秩序及其產(chǎn)生原因[8]。因此，對自然的審美感知依賴于科學(xué)知識。此外，自然科學(xué)知識不僅幫助人加深審美欣賞，甚至如果沒有它就無法作出真實的審美判斷，而是“歪曲、忽視、壓制其對象的真相，以歪曲大自然的方式來感受和思考它們”[9]。審美體驗如果缺少了真實的現(xiàn)實基礎(chǔ)，則很可能使我們忽略或誤解自然的一些品質(zhì)。

由此，我們嘗試將生態(tài)美學(xué)定義如下：生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)審美體驗為基礎(chǔ)，以人與世界的審美關(guān)系為中心，去審視和探討處于生態(tài)共同體中的人與環(huán)境的交互性主體關(guān)系的理論。而生態(tài)美學(xué)的研究對象則是人與環(huán)境相互聯(lián)系作用下所構(gòu)成的生態(tài)共同體(即人類生態(tài)系統(tǒng))中人與世界所發(fā)生的審美體驗。注意，這里的環(huán)境是指以人類為主體的整個生態(tài)環(huán)境，既包括自然環(huán)境，也包括人工環(huán)境和社會環(huán)境。并且我們在這里使用了“人類生態(tài)系統(tǒng)”一詞是想表明一種態(tài)度，所謂的生態(tài)系統(tǒng)如果脫離了人的存在則也無關(guān)乎生態(tài)美學(xué)了，而這也是人的存在的價值之一，人的存在造就了美學(xué)，造就了生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)下的生態(tài)系統(tǒng)的存在意義在于人類意義。

關(guān)于生態(tài)美學(xué)中的主客體關(guān)系。從生態(tài)美學(xué)的觀點看，人與環(huán)境的審美關(guān)系是主體間性下的審美，也即人與環(huán)境互為審美主體。這里主體間性中的主體是一種多元的相對的主體性下的交互性主體?？腕w總有超越我們感知它們的能力，無論我們從任何角度去感知客體，總會存在我們所不具有的也不能同時擁有的其他角度。只有生態(tài)審美下的互為主體的主體間性才能使我們完整真實地感知環(huán)境。人與環(huán)境的審美紐帶關(guān)鍵是相互間的審美關(guān)系而非各自的價值。就審美而言，可以認(rèn)為人的意義在于他對于環(huán)境的審美意義，對于環(huán)境而言，其意義又在于對于人的審美意義，這是兩者審美關(guān)系的意義所在。據(jù)此，我們可以有以下三點推斷：兩者在審美圖景中是雙向的互動關(guān)系；人類并不僅僅是作為環(huán)境的觀察者而更是其互動參與者；人對于世界不僅僅是被動反應(yīng)，而更可以主觀能動介入。

關(guān)于生態(tài)美學(xué)下的審美，也即生態(tài)審美。在這里審美不是簡單的鑒賞，它涉及內(nèi)在意識與外在世界的關(guān)系，建立在人類心理與行為方式的基礎(chǔ)上，在生態(tài)審美中的人與環(huán)境互為主體，主體消解于溝通與對話。審美是人類把握世界的一種特殊形式。在審美中，人與世界形成一種形象的和情感的關(guān)聯(lián)狀態(tài)，而這既包括人的認(rèn)識，也包括人的實踐。審美是溝通，是交流，是對話。審美是人與環(huán)境溝通彼此的主體間性，交互主體經(jīng)驗的過程。生態(tài)美學(xué)本質(zhì)上是一種主體間性投射下的交流與對話。生態(tài)審美通過人與環(huán)境互為主體的互動來消解主客體之間的對立。從環(huán)境內(nèi)部去本源地感知，不是去觀察它，而是在其中，自然變得與普通審美體驗完全不同。它被轉(zhuǎn)化為我們作為其互動參與者而不是觀察者生活其中的領(lǐng)域。所謂的審美體驗不是審美的沉思，而是完全的沉浸，在自然世界中的沉浸，達(dá)到一種融為一體的互動體驗。通過沉浸式互動體驗，個體審美者的體驗，他(她)的情感、價值、信仰和記憶變得與審美關(guān)注的對象一樣重要。由此，在生態(tài)審美中，個體的審美體驗與對自然環(huán)境的理解相結(jié)合，超越了自我，與環(huán)境融為一體，并且加深了人的自我認(rèn)知。

關(guān)于生態(tài)審美下的環(huán)境。環(huán)境是世界的對象，人通過與環(huán)境交互主體經(jīng)驗來體驗這個世界。人作為此在，在他的存在中與這個存在本身有關(guān)。而世界是此在本身的一種性質(zhì)，它的所有對象都可以為每個人所經(jīng)驗，也即共在。在與人類需要和人類用途相關(guān)時，并沒有獨立存在于我們之外，與我們分離的環(huán)境。環(huán)境這個觀念并不是客觀體驗的客體。它的根本意義在于人類意義，更加明確地說，也就是它在體驗中的意義。對于環(huán)境的審美體驗就是生態(tài)的知覺對應(yīng)物。環(huán)境并非是由事物構(gòu)成的，而是由交互性主體關(guān)系構(gòu)成的。

如果我們讓自己意識到自己的異化，我們可能會更好地欣賞我們的環(huán)境。我們之所以是我們，是因為我們所處的環(huán)境。任何嘗試描述主體而不參照客體或描述客體而不參照主體的行為都沒有意義。如果我們意識到我們與環(huán)境的之間聯(lián)系的神奇與重要性，我們將能夠理解這個狀態(tài)并指引我們對這個世界的欣賞。生態(tài)是一種觀念，它將環(huán)境理解為互相依賴的事物所構(gòu)成的共同體。環(huán)境作為被體驗到的環(huán)境無法與人類分離，它總是與人類相關(guān)，與人類世界的利益、活動和使用相關(guān)，這就是生態(tài)學(xué)的人類意義。人與環(huán)境需要被理解為一個復(fù)雜整體之中相互依賴的成分——這個整體盡管有著可以識別的構(gòu)成成分，但是，這些成分并非相互分離的多個部分。這是思考世界的思維方式所造成的。

關(guān)于人與生態(tài)美學(xué)。對于審美活動，其既與人的認(rèn)識相關(guān)，也與人的生存相關(guān)[10]。這不僅貫穿于哲學(xué)意義層面，也見諸于實踐層面。當(dāng)審美作為整個人類生命的存在和發(fā)展的目的時，審美就理所當(dāng)然地具有了本體論的意義，這里的審美也即我們所討論的生態(tài)審美。生存與發(fā)展是人類存在狀態(tài)所涉及到的生命生存及發(fā)展活動，人通過實踐活動與環(huán)境交互，而與世界融為一體。美的本質(zhì)在某種層面也是關(guān)于人的本質(zhì)，人的本真生命狀態(tài)只有通過生態(tài)審美體驗才能真正理解。而只有生態(tài)審美體驗，才能使人達(dá)到一種自覺、自愿、自主發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即人的自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)。不從人的發(fā)展的根本哲學(xué)基礎(chǔ)進行思考，無從解決美學(xué)問題。

關(guān)于生態(tài)美學(xué)下的自然。自然是人們所指代并能夠理解的自然世界，是一個統(tǒng)一并保持動態(tài)平衡的有機系統(tǒng)。自然并不是因為被人類控制、利用、改造而為人確認(rèn)其存在價值。當(dāng)把自然界中的事物作為交互主體經(jīng)驗的平等對象時，它們才會與我們進行交流與對話。自然中的一草一木、一石一水因其所屬人類生態(tài)系統(tǒng)的整體性、有機性、多樣性而在審美者的目光下，向傾吐“你”的人敞開自己。人的審美行為“激活”了自然中事物本身所存在的交互主體性。交流與對話是人將自己視為人類生態(tài)系統(tǒng)的一部分與處于交互性主體關(guān)系的其它事物共同完成生態(tài)審美活動的一個重要且必要環(huán)節(jié)，是生態(tài)審美存在的根本基礎(chǔ)。而正視自然界中事物的存在價值與權(quán)利，將使地球生態(tài)系統(tǒng)的存在與平衡及人類生態(tài)系統(tǒng)的生存與發(fā)展成為可能。

二、生態(tài)美學(xué)中的體驗

人類把握世界的體驗可以概括為三類：基于生物身體本能感受的身體體驗；基于人整體感知的知覺體驗；超越人主體的生態(tài)審美體驗。

身體體驗是指經(jīng)由身體感受所產(chǎn)生的生理體驗過程。而當(dāng)以體驗為參照物，將語境、環(huán)境的各個方面聯(lián)系在一起的過程就是知覺體驗。生態(tài)審美體驗則是作為主體反思判斷和價值判斷的能力，超越體驗回歸存在，使存在的意義得以展示的過程。

生態(tài)審美體驗，即由體驗呈現(xiàn)主體間性下交互主體經(jīng)驗的審美過程。通過體驗過程的不斷展開，還原世界本真的整體性、有機性和多樣性，從而確證生命的價值與意義，并通過體悟，領(lǐng)會，理解，獲得生命的本質(zhì)直觀。生態(tài)審美體驗是心靈進入自由的最佳通道。

此外，還有一個一般語境下的審美體驗概念。我們認(rèn)為一般意義下的審美體驗(非特指生態(tài)審美體驗)，是指人通過意向性體驗把握對象性事物共在，也即人通過審美作用于對象，形成人關(guān)于世界形象的和情感的關(guān)系的過程。體驗在開始總是基于現(xiàn)象的體驗，生命處于感性化直覺狀態(tài)。只有不斷地體驗，才能不斷地發(fā)現(xiàn)，這樣體驗活動才能獲得“本質(zhì)直觀”。而生態(tài)審美體驗的本質(zhì)直觀是一種建構(gòu)基于生態(tài)認(rèn)知觀念的形象與情感的關(guān)系狀態(tài)。

在諸多體驗形態(tài)中，生命與自然的本源聯(lián)系，使得自然體驗具有天然的優(yōu)先性。自然體驗，是關(guān)于大自然的全部體驗。作為生活著的人，生命中沉淀著生活中的復(fù)雜信息。人在審美體驗包括審美實踐的過程中，獲得了對自然的新的理解，這就是馬克思所說的“人的本質(zhì)力量對象化”，但只有與人類生態(tài)系統(tǒng)的交融體驗才是“人的生命的自由表現(xiàn)”，只有此時才是完成了的生態(tài)審美。

從生命存在意義上來說，審美體驗指向人的本真生存狀態(tài)。從意向性活動來看，審美體驗既是向內(nèi)的，也是向外的，由此分別產(chǎn)生了人的內(nèi)外生態(tài)環(huán)境。人的內(nèi)生態(tài)環(huán)境是指在審美體驗中人將自然的尺度內(nèi)化為人的尺度所產(chǎn)生的各種關(guān)系所構(gòu)成的環(huán)境。這里所謂的尺度，實質(zhì)是主體性立場。而人的外生態(tài)環(huán)境則是指人在審美體驗時將人的尺度外化至自然的尺度所形成的蘊含各種關(guān)系的環(huán)境。生態(tài)審美所構(gòu)建的審美體驗必然是內(nèi)外生態(tài)環(huán)境共融交互下的體驗。這種體驗將使人成為真正的人——自由的人成為可能，也即與自然發(fā)生交互性主體審美關(guān)系的人。人的本真生命狀態(tài)只有通過生態(tài)審美體驗才能真正理解，個人的背景知識及個體經(jīng)驗決定了人的生態(tài)審美體驗。而人只有在不斷的生態(tài)審美體驗中，才能順應(yīng)自然，減少自我異化和社會異化，從而達(dá)到真正的自由。

價值判斷所要進行的倫理價值判斷與審美價值判斷是審美體驗的標(biāo)準(zhǔn)，也是進行生態(tài)審美判斷的依據(jù)。

三、生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵的三個層面及其相互關(guān)系

如果需要更清晰的概念體系來描述生態(tài)美學(xué)，或者據(jù)此進行實踐運用，那么需要更準(zhǔn)確地描述生態(tài)美學(xué)。我們認(rèn)為可以從三個層面來對生態(tài)審美的對象加以理解，分別為實體層、價值層、美學(xué)層。

(一)實體層

環(huán)境中的客觀實在，包括人類精神物態(tài)化后的客觀實在。客觀實在可以存在于自然力量占主導(dǎo)的但可經(jīng)審美體驗的自然環(huán)境，也可以存在于人類力量創(chuàng)造并起主導(dǎo)作用的人工環(huán)境，又或者存在于建立在人工環(huán)境之上的社會環(huán)境。客觀實在可以是自然衍生物，如植物、動物、礦物、自然景觀、人工景觀等，也可以是人類文明衍生物，如藝術(shù)品、禮儀、人文景觀，以及人自身的心理與行為等。其代表了生態(tài)美學(xué)的真的層面。在實體層，自然法則及其他各種規(guī)律發(fā)揮著各自的作用，建構(gòu)起紛紜多樣的世界，于人的審美體驗帶來各種可能。

(二)價值層

人類精神的倫理價值與審美價值創(chuàng)造，代表了生態(tài)美學(xué)的善的層面。生態(tài)審美首先強調(diào)倫理價值，沒有倫理價值，生態(tài)審美就無從談起。

倫理價值是基于生態(tài)審美關(guān)系中交互主體經(jīng)驗的平等對象意識所作的價值取向評價與判斷。審美價值是對象性事物給予人美感愉悅及其所具有的存在信念的具體表達(dá)。倫理價值與審美價值共同決定了生態(tài)審美對象的價值。這里的價值不單純是人視角下的價值，而是包括視自然萬物為與人同處一個生態(tài)系統(tǒng)整體中的平等主體在主體間性的審美關(guān)系下所具有的內(nèi)在價值。價值需從維持生態(tài)系統(tǒng)的整體性、有機性與多樣性的絕對必要性出發(fā)，同時也為未來而保留選擇的可能性。

(三)美學(xué)層

以審美方式與世界構(gòu)成聯(lián)系的方式，確認(rèn)了人與世界形成的形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，主要由體驗來完成，包括價值體驗與審美體驗。代表了生態(tài)美學(xué)的美的層面。

價值體驗與審美體驗不同：前者必須要有反思判斷與概念認(rèn)知，它是生命主體的自覺反省與理性判斷，完成價值的體驗；而后者則要求生命主體與對象性事物共在，通過意向性體驗，從互為主體的人與環(huán)境關(guān)系中獲得生命的自由，是價值體驗的升華及主體間性的印證。價值意味著對人類生活意義的檢視，而審美則是人類生活狀態(tài)的體驗。

(四)實體層、價值層、美學(xué)層的相互關(guān)系

在這三個層面中，實體層是生態(tài)美學(xué)的物質(zhì)載體，是審美的物質(zhì)基礎(chǔ)；價值層是生態(tài)美學(xué)的價值載體，是決定生態(tài)審美的前提；美學(xué)層是生態(tài)美學(xué)的審美媒介，是審美關(guān)系形成的關(guān)鍵。生態(tài)美學(xué)的三個層面共同構(gòu)成人們對于人與世界形成的形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)中真、善、美的追求，進而統(tǒng)一于社會歷史發(fā)展的方向與人的審美實踐之中。

這里還有一個生態(tài)美學(xué)的審美形象需要指出來，生態(tài)美學(xué)的審美形象主要是由價值層與實體層交織共同形成的在一定的群體或個人心目中相對穩(wěn)定的審美體驗和整體映像，具體表現(xiàn)為群體或個人對審美對象即某一或某類具體客觀實在的全部看法與評價。

四、生態(tài)審美下的主體間性及日常生活審美

(一)生態(tài)審美下的主體間性

主體間性的交流與對話表現(xiàn)在具體的審美活動中，會形成一種自由交流語境[11]。生態(tài)審美的主體間性不完全等同于哲學(xué)意義上的主體間性，前者強調(diào)通過知覺體驗進行自由交流，后者則強調(diào)人與人、人與物在理性認(rèn)識基礎(chǔ)上的交流。相對而言，生態(tài)審美主體間性意義上的交流是為自由的生命情感的交流，即審美者可以與無限開放的充滿交互性主體的世界進行交流，“我”作為一種一成不變的存在面對外界各種各樣的主體相互溝通、交流、對話。生態(tài)審美主體間性更強調(diào)人與世界的整體性，注重主體與主體之間的溝通、交流與對話，其實質(zhì)表現(xiàn)為一種互選擇、互理解、互對抗、互否定的一種復(fù)雜關(guān)系。生態(tài)審美活動的主體間性意味著一種近似無限開放的自由體驗關(guān)系，個體與個體之間通過交互主體經(jīng)驗來形成無限豐富的生命體驗活動。

由生態(tài)審美活動的發(fā)生顯示，主體間性下的溝通、交流、對話所形成的共鳴與對抗關(guān)系是其必然的結(jié)果，同時也是合理的，它充分包含了整體性與多樣性，從而構(gòu)成了差異性體驗，也為審美的理解與解釋提供了更多可能性。主體間性理論揭示了生態(tài)審美活動中主體間性生命體驗所具有的整體性、有機性和多樣性的必然。在具體審美活動中，尋求體驗的多樣性與有機性比尋求整體性更重要，因為在具體的審美活動中，整體性往往只是指明了某種共同性價值與體驗事實，而多樣性與有機性所彰顯的獨特的生命特征則顯示了生態(tài)審美本身的價值與魅力所在。

主體間性理論還有助于不同的審美體驗者之間的交流、對話與分享。在現(xiàn)實世界中，人天然地具有包括審美創(chuàng)造和審美鑒賞在內(nèi)的審美實踐權(quán)利，同時也必然需要相互間的交流、對話與分享。這不僅保證了每一個人審美創(chuàng)造的自由，而且確認(rèn)了審美創(chuàng)造自身的交流互動需要。在“現(xiàn)實世界”中的審美創(chuàng)造者，總是在不斷地尋求審美的意義，他們根據(jù)個人的生存、生活方式尋求著自己的獨創(chuàng)性體驗，經(jīng)由審美創(chuàng)造完成審美價值的塑造，最終通過交互主體經(jīng)驗，使得審美創(chuàng)造者與審美鑒賞者之間發(fā)生交流與對話，從而完成價值與審美的傳遞。

生態(tài)審美活動可以消解主客體間的對立，包括人與自然、人與物、人與人之間的對抗，這在很大程度上正是由生態(tài)審美活動作為一種強調(diào)溝通與對話及尊重體驗的特性所決定的。

審美體驗通過人物相互移情而完成互為主體的人與環(huán)境的主體間性從而獲得生命的自由，在這種狀態(tài)下將達(dá)到人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的和諧，人的自由個性得以充分發(fā)揮，人達(dá)到一種自覺、自愿、自主發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也即馬克思所說的“人的自由發(fā)展”，人與環(huán)境、他人互為主體，而各自具有自由意志與行動。

(二)生態(tài)審美下的日常生活審美

美的感受來自日常生活，人類生活應(yīng)該形成生態(tài)審美自覺。從理想社會來說，每一生命存在，應(yīng)重視寓于日常生活的生態(tài)審美內(nèi)涵。日常生活中踐行生態(tài)審美，即要求每一生命存在者能夠自由地審視自己的生活與整個人類生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，去把握人與世界之間形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。生態(tài)審美能夠成為生活的動力，必須從廣義的自由與審美體驗意義來看待日常生活。日常生活的生態(tài)審美，是生命的本能要求與社會訴求，通過審美生活自身確證自我生命的意義。

物質(zhì)享受的欲望只有在與理性反思和超越性追求相關(guān)聯(lián)時，才可能具有審美的價值。基于物質(zhì)生活創(chuàng)造的審美，雖然可以最大限度地滿足人們的生存與生活需求，但是它無關(guān)幸福，僅僅是生理欲望的滿足。德勒茲(Gilles Deluze)曾經(jīng)說過，“人就是欲望機器”[12]。欲望在帶給我們豐富多彩世界的同時，卻也給人帶來了個人的痛苦，當(dāng)欲望過度時，還會給別人與社會帶來痛苦。人的欲望需要節(jié)制，不可能無限延伸自我的本能，必須有遏制本能欲望的力量，這種力量來源于人的理性反思和超越性追求，這正是生態(tài)審美體驗所追求的。平凡是每個人的歸宿。在人類生態(tài)系統(tǒng)中，每位個體的人作為主體間性下的主體，既特殊、具體，又寓于統(tǒng)一、整體之中。在滿足人基本需求的前提下，能節(jié)制欲望即是邁向通往幸福的道路。這里我們采取節(jié)制欲望，而非控制欲望。因為控制欲望的欲望，依舊是一種欲望。欲望只能節(jié)制卻不應(yīng)消除，并且欲望一旦消除了，人類也就失去其豐富性和前進的動力?；谌祟惈@得幸福的要求，生態(tài)審美體驗平衡人的內(nèi)外生態(tài)環(huán)境，就是為了給予人類生命以歡樂和自由。

最深刻的人類生態(tài)審美的內(nèi)涵寓于最平凡的日常生活中。只有通過日常生活中的生態(tài)審美的發(fā)生，才能在隨意與偶然中體現(xiàn)出生態(tài)美學(xué)的深刻性與根本性。

五、生態(tài)美學(xué)下的審美三階段解讀

通常理解上的審美，可大致分為“見山是山”，“見山不是山”與“見山還是山”三階段，以下我們基于生態(tài)美學(xué)概念試作基本闡釋。對于原始人來說，一開始并不存在應(yīng)當(dāng)回歸的自然以及對環(huán)境的生態(tài)審美，因為只有在一定的技術(shù)支撐下人類免除了對自然及身邊環(huán)境的不安感后才能進入生態(tài)審美階段?！耙娚绞巧健彪A段，是處于人類文明初期時以聯(lián)想、類比、直覺等方法對事物所感性認(rèn)識的審美，這一階段又可稱之為“前生態(tài)審美”，這樣稱呼在于它與生態(tài)審美有一定的契合?！耙娚讲皇巧健彪A段則是在完備知識及文化體系影響下人對人化事物所理解產(chǎn)生的審美，此階段又可稱之為“分析審美”，因為它慣于采用分析抽離解析的技術(shù)手段來體味審美。這一階段，人類雖然在物質(zhì)與精神層面一定程度上驅(qū)散了心頭對環(huán)境的不安感，但尚未能整體感知并意識到生態(tài)審美。而在深刻體悟人與環(huán)境相互緊密聯(lián)系并共同寓于人類生態(tài)系統(tǒng)時則為“見山還是山”審美階段，這一階段給予事物還原其本真的關(guān)照，因此又可稱之為“生態(tài)審美”。

總體來說，生態(tài)審美是在互為主體的人與環(huán)境間的主體間性所呈現(xiàn)的審美關(guān)系，而生態(tài)審美關(guān)系是在人的認(rèn)識發(fā)展及生產(chǎn)力發(fā)展進入人的全面發(fā)展階段時的產(chǎn)物。生態(tài)審美正是以人類生態(tài)系統(tǒng)所具有的整體性、有機性和多樣性為指導(dǎo)思想，以超越性的關(guān)系表達(dá)著人與自己、人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系，從而達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展。