蔡志良 柴曉麗

在加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強國、辦好人民滿意教育的新征程中，黨中央就教育改革發(fā)展提出一系列新理念新思想新觀點，為我們新時代教育事業(yè)發(fā)展指明了方向。把握好中央的教育精神、落實好國家的教育政策，是推進(jìn)教育進(jìn)一步改革發(fā)展的關(guān)鍵?！吨袊掠诽亻_設(shè)專欄，解讀教育的“頂層設(shè)計”，探討教育的“奮進(jìn)之筆”，以期為教育改革發(fā)展助力。

摘要

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)責(zé)任觀和文明生活觀四個德育內(nèi)容維度，具體包括“兩個共同體”的生態(tài)世界觀教育、“綠水青山”的生態(tài)價值觀教育、“敬畏自然”的生態(tài)責(zé)任觀教育和“返璞歸真”的文明生活觀教育。在學(xué)校德育中加強習(xí)近平生態(tài)文明思想教育，對于青少年樹立生態(tài)文明意識，培養(yǎng)生態(tài)道德品行，養(yǎng)成綠色生活習(xí)慣具有重要意義。

關(guān)鍵詞

習(xí)近平生態(tài)文明思想;德育維度;人與自然;和諧共生

作者簡介 蔡志良，浙江師范大學(xué)田家炳德育研究中心，教授，博士生導(dǎo)師;柴曉麗，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，碩士研究生

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從促進(jìn)人與自然和諧共生、構(gòu)建人類命運共同體的高度，圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，形成了系統(tǒng)科學(xué)的習(xí)近平生態(tài)文明思想。作為新時代生態(tài)文明建設(shè)的重大理論與實踐創(chuàng)新成果，習(xí)近平生態(tài)文明思想已成為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，也為人類文明指明了發(fā)展方向。提高公民的生態(tài)文明素養(yǎng)是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要前提，引導(dǎo)青少年樹立生態(tài)文明意識，培養(yǎng)生態(tài)道德品行，養(yǎng)成綠色生活習(xí)慣，是學(xué)校教育特別是德育的重要使命。從內(nèi)容的視角看，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)責(zé)任觀和文明生活觀四個德育維度。

一、“兩個共同體”的生態(tài)世界觀教育

“兩個共同體”是指習(xí)近平總書記提出的“人與白然生命共同體”和“人類命運共同體”，兩者相互聯(lián)系，構(gòu)成了生態(tài)世界觀。

第一，“人與自然生命共同體”為人與自然關(guān)系正確定位。習(xí)近平總書記指出： “山水林田湖草是生命共『司體。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵1]這一論述強調(diào)生態(tài)是一個完整的系統(tǒng)，各要素之間相互聯(lián)結(jié)、相互作用，共同構(gòu)成一個整體。在這一生態(tài)系統(tǒng)中， “天地與我并生，而萬物與我為一”[2]，人類是“山水林田湖草”這一自然共同體長期進(jìn)化的產(chǎn)物，自然生態(tài)是人類生存發(fā)展的天然家園。因此， “人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)白然、保護(hù)白然”[3]，“堅持人與自然和諧共生”[4]。這一思想是對馬克思主義自然觀和中國傳統(tǒng)自然觀的繼承與創(chuàng)新，也是對西方長期存在的關(guān)于人與白然關(guān)系的人類中心主義和非人類中心主義之爭的超越。人與自然和諧共生的思想，是對人與自然關(guān)系的本真表達(dá)，使對人與自然關(guān)系的認(rèn)識回歸理性，為建設(shè)“人與自然生命共同體”奠定了思想理論基礎(chǔ)。

第二， “人類命運共同體”為人與人的關(guān)系明確了發(fā)展方向。人與自然生命共同體不是一個國家的努力所能構(gòu)建的，人與自然和諧共生不是部分地球居民的追尋能夠?qū)崿F(xiàn)的，它需要在國際層面密切協(xié)作、共同努力。習(xí)近平總書記指出： “這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”[5]“人類命運共同體”描繪的情景就是“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，它是由伙伴關(guān)系、安全格局、發(fā)展前景、文明交流、生態(tài)系統(tǒng)等五個方面所構(gòu)成的一個多元結(jié)構(gòu)體系。相對于其他領(lǐng)域來說，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是易為各國所接受的“公約數(shù)”，因為“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化需要世界各國同舟共濟(jì)、共同努力，任何一圉都無法置身事外、獨善其身”[8]。這就從生態(tài)向度上實現(xiàn)了“人類命運共同體”與“人與自然生命共同體”的銜接。

習(xí)近平總書記的生態(tài)世界觀充滿唯物論、辯證法思想智慧。首先，堅持自然界的先在性、客觀實在性。人類是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，自然界是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，離開自然界，人類就失去了存在的根本依靠。自然界是客觀存在的，具有自身存在形態(tài)和運行的規(guī)律，人應(yīng)該尊重自然，尊重自然萬物自身規(guī)律，不應(yīng)違背自然規(guī)律。其次，堅持人與自然、人與人的普遍聯(lián)系。自然界是由萬物構(gòu)成的有機統(tǒng)一體，每一種物質(zhì)形態(tài)包括人類都是這一有機體中的一部分，在這有機體中整體與部分、部分與部分相互依存、相互制約、相互作用，聯(lián)結(jié)成為生命共同體。人類生活在同一個地球村，共享生態(tài)資源，生態(tài)問題既決定一國一地人民的生存狀態(tài)，又涉及各國各地人民的生存狀態(tài)，既影響當(dāng)代人的共同命運，也關(guān)涉后代人的共同命運，人與人之問的這種普遍聯(lián)系，使人類構(gòu)成命運共同體。再次，堅持人與自然、人與人的對立統(tǒng)一。人與自然的對立是生態(tài)系統(tǒng)利益與人類共同利益的對立，二者統(tǒng)一于人與自然生命共同體，從而摒棄了“人類至上”或“自然至上”的極端，達(dá)到和諧共生的辯證統(tǒng)一。人是社會性存在，既相互獨立又相互依存，既有個體利益之爭又有共同利益訴求，只有人類命運共同體才能使人們擱置個體利益之爭而統(tǒng)一于人類共同利益追求，走向人類和諧、世界和平。可見，習(xí)近平生態(tài)世界觀是對辯證唯物主義世界觀的發(fā)展，將之納入德育內(nèi)容，對于青少年看待外在世界時拓寬視野，加深對物質(zhì)的客觀實在性、事物運行的客觀規(guī)律性、事物的普遍聯(lián)系和對立統(tǒng)一等辯證唯物主義基本原理的認(rèn)識有著重要意義。

二、“綠水青山”的生態(tài)價值觀教育

人類為了生存與發(fā)展的需要，必然要認(rèn)識、利用、改造自然界，大自然是人類獲得一切可資利用資源的源泉，如何認(rèn)識和處理人類需要與自然之間的關(guān)系是一個價值問題。習(xí)近平總書記指出： “綠水青山就是金山銀山”[7]，闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟(jì)財富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益。這一重要論述，是習(xí)近平總書記生態(tài)價值觀的集中表達(dá)，具有豐富而深刻的內(nèi)涵。

第一，明確保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的價值定位。對生產(chǎn)力的通常理解就是具有勞動能力的人和生產(chǎn)資料相結(jié)合而形成的改造自然的能力。這就意味著自然只是一種屬于生產(chǎn)資料范疇的對象性因素，生產(chǎn)力也往往被狹隘地理解為人類創(chuàng)造財富的能力，生產(chǎn)力的發(fā)展也就僅僅體現(xiàn)為財富的增加。無疑，這樣的生產(chǎn)力發(fā)展就是對自然資源的不斷索取，結(jié)果必然造成對生態(tài)環(huán)境的破壞。 “綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)價值觀，提出了生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力屬性，拓展了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，使生態(tài)環(huán)境顯示的不只是外在經(jīng)濟(jì)價值，還具有自身內(nèi)在價值，這是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的重大發(fā)展。

第二，認(rèn)識“綠水青山”的多元財富價值?！巴恋厥秦敻恢?，勞動是財富之母?！遍L期以來，人們在人與自然關(guān)系中看到的是建立在勞動基礎(chǔ)上的物質(zhì)變換關(guān)系，重視的是自然生態(tài)給人類所能提供的物質(zhì)財富?！熬G水青山就是金山銀山”的生態(tài)價值觀則認(rèn)為，綠水青山“既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟(jì)財富”，這一觀點不但揭示了自然生態(tài)具有的多元價值形態(tài)，而且極大地拓展了財富的內(nèi)涵，克服了僅僅關(guān)注自然生態(tài)的物質(zhì)價值或經(jīng)濟(jì)價值的局限性、短視性。

第三，追求“綠水青山”的民生價值目標(biāo)。隨著我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求日益強烈。為滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，就要“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[8]。而人民對美好生活的向往就是我們黨的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出， “生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題”[9]， “環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”[10]?！碍h(huán)境就是民生”的價值判斷充分體現(xiàn)了“以人民為中心”的發(fā)展思想與價值追求，把良好的生態(tài)環(huán)境看作最基本、最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。

在中小學(xué)教育中，學(xué)生所接觸的“價值”問題主要是兩個方面：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價值，即凝結(jié)在商品中的一般人類勞動;二是哲學(xué)意義上的價值，指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系。這兩方面都沒有涉及對生態(tài)環(huán)境的價值認(rèn)識。因此，把習(xí)近平總書記的“綠水青山”的生態(tài)價值觀引入學(xué)校德育，滲透于相關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容之中，將有利于青少年學(xué)生在更為開闊的時代背景下加深對生態(tài)環(huán)境的價值屬性、馬克思主義生產(chǎn)力理論、社會主義發(fā)展目標(biāo)、公平正義、人的幸福等問題的認(rèn)識。

三、“敬畏自然”的生態(tài)責(zé)任觀教育

生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀在社會實踐中的要求就是人類要確立“敬畏自然”的生態(tài)責(zé)任觀，做大自然的好子民。習(xí)近平總書記指出， “歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[11]，為實現(xiàn)人與自然的和諧共生、人類可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，對自然心存敬畏，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，共同保護(hù)不可替代的地球家園，共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境的累累傷痕，共同營造和諧宜居的人類家園，讓自然生態(tài)休養(yǎng)生息，讓人人都享有綠水青山”[12]。他所發(fā)出的增強保護(hù)生態(tài)環(huán)境使命感的呼吁，也是對人們敬畏自然的生態(tài)責(zé)任觀的明確表達(dá)。

第一，尊重自然的道德地位和權(quán)利。自然萬物是宇宙進(jìn)化的天然結(jié)果，各有其自身的地位和內(nèi)在價值，有保持自身存在的權(quán)利，人類有保護(hù)自然萬物存在的責(zé)任和義務(wù)。尊重自然，意味著不但要敬畏自然，還要關(guān)愛自然，將自然萬物看作人類道德關(guān)懷的對象，在原有的人與自然“認(rèn)識與被認(rèn)識”“改造與被改造”的關(guān)系中，增添“關(guān)愛與被關(guān)愛”的內(nèi)容。人類在利用自然萬物外在價值的同時，應(yīng)當(dāng)重視其內(nèi)在價值，履行道德義務(wù)，擔(dān)當(dāng)生態(tài)責(zé)任，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的完整和諧、有序循環(huán)和穩(wěn)定發(fā)展。

第二，順應(yīng)自然萬物自身的客觀規(guī)律。習(xí)近平總書記指出： “人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)，這個規(guī)律誰也無法抗拒?！盵13]順應(yīng)自然就要遵循自然萬物共同的和各自的存在和運行規(guī)律，不能憑人類的主觀意志、欲望需求而違反規(guī)律。古今中外有許多因違背自然規(guī)律而受懲罰的教訓(xùn)，如亂砍濫伐、毀林開荒而造成水土流失、沙漠?dāng)U張，對野生動物生存空間肆意擠壓、濫捕濫殺濫食而導(dǎo)致埃博拉病毒橫行、中東呼吸綜合征肆虐全球等等，都值得我們深刻反思。

第三，保護(hù)生態(tài)環(huán)境以供人類永續(xù)享用。人類要生存、發(fā)展，不可避免地要從自然界獲取資源，但是在這過程中，人類要尊重自然運行法則和生命運動規(guī)律，愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，珍惜自然資源。正如習(xí)近平總書記所說，我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”， “資源開發(fā)利用既要支撐當(dāng)代人過上幸福生活，也要為子孫后代留下生存根基”[14]。人類要精心呵護(hù)和蓄養(yǎng)自然萬物，取用有度，使其長盛不衰，能永續(xù)地為后人的生存與發(fā)展提供條件。

在學(xué)校德育中，責(zé)任通常是指個人對他人、家庭、集體、社會、國家應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，而對生態(tài)環(huán)境的義務(wù)往往沒有作為重要的德育內(nèi)容。在生態(tài)危機成為全球性危機，保護(hù)生態(tài)資源，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，追求人類可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為全球共識的背景下，對青少年進(jìn)行習(xí)近平生態(tài)責(zé)任觀教育，對于他們形成生態(tài)危機意識和憂患意識，加深對自然的感激、尊重的情感，掌握生態(tài)知識和保護(hù)生態(tài)能力，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、低碳環(huán)保的生活習(xí)慣，有著重要作用。

四、“返璞歸真”的文明生活觀教育

習(xí)近平總書記指出， “生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式的問題”[16]， “生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動。每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個人是旁觀者、局外人、批評家，誰也不能只說不做、置身事外。要增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則，開展全民綠色行動，動員全社會都以實際行動減少能源資源消耗和污染排放，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出貢獻(xiàn)”[16]。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，不能停留于觀念的建構(gòu)，也不應(yīng)滿足于親近自然的情感形成，而要成為全民的行為規(guī)范和生活常態(tài)。

第一，樹立簡約適度綠色低碳的消費觀。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的不斷提高，人們的消費方式正在從基本生活型消費向享受型生活消費轉(zhuǎn)變。這一時期，極易出現(xiàn)奢侈浪費現(xiàn)象的泛濫，造成對自然資源的無節(jié)制索取。為此，習(xí)近平總書記強調(diào)要倡導(dǎo)綠色消費，推動形成簡約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式。樹立綠色消費觀，就要堅決反對享樂主義和奢靡之風(fēng)，摒棄非理性的盲目消費、放縱性的欲望消費、炫耀性的攀比消費，選擇適合自己實際狀況的消費方式和消費產(chǎn)品，達(dá)到既滿足自身實際需要又節(jié)約資源的目的，做對自然、社會負(fù)責(zé)任的消費者。

第二，形成仁愛萬物珍愛生命的道德情懷。仁愛萬物是中國傳統(tǒng)文化的倫理精神，珍愛生命是自古以來普遍認(rèn)同的道德準(zhǔn)則，也是習(xí)近平總書記多次引述的觀點。天地萬物都是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，都應(yīng)得到尊重，如《列子·說符》就說“天地萬物，與我并生類也;類無貴賤”;又如王陽明講“萬物一體之仁”，人應(yīng)該把有知覺的動物、無知覺的植物甚至無生命物體都看作自己身體和心靈的一部分。當(dāng)然，在天地萬物中，首先應(yīng)該敬畏和關(guān)愛的是生命。而在各類生命體中，作為唯一具有主體性的人類，不但不能欺凌其他生命種類，而且應(yīng)該對它們充滿關(guān)愛之情，當(dāng)它們受到傷害時，要有憐憫之心，盡力呵護(hù)。

第三，養(yǎng)成愛惜環(huán)境文明健康的生活習(xí)慣。在日常生活中，每一個人都是自然資源的消耗者、污染物的制造者，因此，讓廣大民眾養(yǎng)成愛惜環(huán)境文明健康的生活習(xí)慣具有重要的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。從生態(tài)文明建設(shè)的角度看，良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成主要從兩個方面著手：一方面，要節(jié)約資源，消除浪費，特別是對于如食用野生動物、餐飲鋪張等獵奇、炫耀式的行為，要堅決杜絕，盡量減少自然資源消耗，力戒對自然生態(tài)的不必要傷害;另一方面，要少制造污染物，不污染或少污染環(huán)境，遵守公共生活規(guī)則，讓垃圾正確分類、少用或不用一次性用品等成為生活常態(tài)，盡量減少對生態(tài)環(huán)境的破壞。

對于青少年來說，進(jìn)行文明生活觀教育，不只是讓他們懂得量力而行的經(jīng)濟(jì)生活實踐意義，還有厲行勤儉節(jié)約的品德養(yǎng)成意義，更有珍愛天地萬物的情懷生成意義。

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責(zé)任編輯 劉燁