盧笛

摘要：現(xiàn)代化的今天，地方曲藝由于失去了傳統(tǒng)社會的文化生態(tài)環(huán)境而面臨生存危機。如何重構地方曲藝在當代社會的文化生態(tài)環(huán)境以利于其生存和發(fā)展，是一個值得思考和探究的問題。本文以桂北地區(qū)特色曲藝，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——廣西文場為研究對象，從傳承基地建設和傳承人培育、學校教學、靜態(tài)和活態(tài)保護傳承、藝術自身革新等角度提出了重構其文化生態(tài)系統(tǒng)的一系列相關策略。

關鍵詞：地方曲藝? 廣西文場? 文化生態(tài)系統(tǒng)? 構建

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2020）21-0004-04

我國各地民間曲藝是我國重要的歷史文化遺產(chǎn)，但目前大多面臨著不同程度的生存危機。從文化生態(tài)學的角度看，和諧而良好運轉(zhuǎn)的文化生態(tài)系統(tǒng)是藝術健康發(fā)展的必要保障。傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)和生活方式、社會結(jié)構、民俗環(huán)境、演藝場所等構成了地方曲藝生存和發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)，但隨著時代和社會的變遷，地方曲藝已逐漸失去了原本賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境。如何重構地方曲藝在當代社會的文化生態(tài)環(huán)境，使其能夠健康和可持續(xù)發(fā)展，是一個值得思考和探究的問題。本文將以桂北地區(qū)一帶流傳的特色曲藝，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——廣西文場為研究對象，提出重構其文化生態(tài)系統(tǒng)的相關策略，以促進其在當下的傳承和發(fā)展。

一、建立各級廣西文場傳承基地，健全傳承人保護和培育機制

地方曲藝的傳承和發(fā)展，政府起著關鍵的主導作用。政府要加大對地方曲藝方面的制度和政策的保障力度，建立制度化建設的長效機制。曲藝傳承基地的建設以及傳承人的保護和培育對于地方曲藝的發(fā)展至關重要，需要政府相關制度、資金的保障和支持。以廣西文場為例，政府部門可以撥出專項經(jīng)費，在廣西區(qū)、市、縣、鄉(xiāng)建立各級廣西文場傳承基地，培育廣西文場傳承人。首先，篩選和確定傳承基地，可在廣西文場流傳的桂林市、柳州市、荔浦縣、長安鎮(zhèn)等地，每地篩選1-2個發(fā)展較好的民間文場社團作為傳承基地，并幫助各傳承基地落實活動場所、人員構成、活動經(jīng)費等;其次，確定和培育傳承人，根據(jù)每個基地的人才實際情況，選拔確定一定數(shù)量的傳承人，結(jié)合廣西文場的藝術規(guī)律和發(fā)展需要，合理配置演唱、演奏、曲詞創(chuàng)作等方面的傳承人比例，并按時為傳承人發(fā)放補助和津貼，采取考核、競爭、流動聘任等辦法，確保傳承人的質(zhì)量;第三，明確傳承基地、傳承人的職責和任務，比如定期組織活動、開展交流、舉辦演出、開辦培訓班、創(chuàng)作新作品等。

廣西文場是民間藝術，除了少數(shù)人員在專業(yè)院團工作，當前主要是在民間以人民群眾自娛自樂的形式存在。通過建立各級廣西文場傳承基地，發(fā)現(xiàn)、保護、支持這些民間傳承人，讓他們感受到政府對民間文化的重視，會更有熱情和動力投入廣西文場的表演、創(chuàng)作和人才培養(yǎng)。在某一兩個民間文場社團基礎上建立傳承基地，樹立民間文場發(fā)展模式典型，以點帶面，也能夠引導和帶動其他民間文場團體的發(fā)展，從而促進民間文場整體的積極、規(guī)范、健康發(fā)展。

二、將廣西文場納入廣西各級學校教學體系

將廣西文場納入廣西大、中、小學校教學體系，是促進廣西文場傳承發(fā)展的必要而有效的路徑之一。廣西文場的發(fā)展不僅需要培養(yǎng)傳承人和專業(yè)人才，還需要培養(yǎng)大批的愛好者和觀眾，這是藝術生存和發(fā)展的基本條件。將廣西文場納入廣西各級學校教學，讓學生從校園就開始學習和了解廣西文場，培養(yǎng)這方面的興趣愛好，是培養(yǎng)廣西文場愛好者和觀眾群體的非常好的途徑。根據(jù)筆者近年來在桂林高校所做調(diào)查得知，當?shù)卮髮W生對廣西文場的認知程度和感興趣程度都很低。年輕一代對文場不了解、沒興趣是導致文場藝術在當今社會沒有市場、后繼乏人的主要原因。因此，將廣西文場納入各級學校教學體系勢在必行。

首先，可以將廣西文場納入學校課程體系，開設這方面的相關課程。其次，教學方式上，從培養(yǎng)學生興趣愛好出發(fā)，以直觀體驗式教學為主，讓學生通過直接聆聽、觀賞的審美體驗和學唱、學演的實踐體驗，切實感受廣西文場的藝術魅力，進而真正喜歡上這門藝術。第三，課外也可以開展廣西文場活動，比如，成立廣西文場興趣小組或社團，定期組織排練或創(chuàng)編節(jié)目，舉行廣西文場音樂會，在學校文藝演出中表演廣西文場節(jié)目等。第四，學校教育和社會教育相結(jié)合，采用“請進來”“走出去”的方式，尋求更多樣化的廣西文場學習渠道。“請進來”是指把當?shù)刂膹V西文場傳承人、民間藝人，表演團體等請進校園，進行授課、舉辦講座、演出等，通過這種近距離言傳身教的方式給學生帶來更為真切、直觀的感受，有助于培養(yǎng)學生對廣西文場的興趣愛好。還可以采用讓學生“走出去”學習的方式，比如課余時間到當?shù)厍囋簣F學習文場;向廣西文場傳承人、民間藝人拜師學藝;加入廣西文場民間社團;參與民間廣西文場演出活動等。這種方式能讓學生感受到更為生動鮮活，更富藝術魅力和人文氣息的廣西文場，對于提高興趣以及認知、審美、實踐能力等都有益處。

三、建設廣西文場非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場館

傳承和保護廣西文場藝術，還需加強廣西文場文化遺產(chǎn)展示活動場所的建設，形成具有標志性的物態(tài)化成果。廣西文場是民間曲藝藝術，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭性、非物質(zhì)性的特征，但同時也有一部分物質(zhì)載體和物態(tài)化表現(xiàn)形式。建設擁有良好硬件設施和環(huán)境的場館，保存和展示這些珍貴的物態(tài)化成果，對于保護、傳播廣西文場十分必要。場館的選址可以考慮在廣西文場主要流傳地區(qū)的博物館、文化館、群眾藝術館中設置廣西文場專項館，比如被評為“廣西文場之鄉(xiāng)”的荔浦縣在當?shù)氐娜罕娝囆g館中開辟了廣西文場非遺陳列館;也可以另選合適地點單獨設立展示場館。場館中可以陳列與廣西文場相關的各種實物，包括圖書資料、抄本、照片、樂器、演出服飾、道具、唱片等;場館中也可以通過圖文并茂的方式介紹文場的起源、歷史、代表人物、發(fā)展現(xiàn)狀等;還可以配備現(xiàn)代多媒體科技設備，用于音像觀摩、情境體驗等。

四、搶救發(fā)掘廣西文場資料，建設網(wǎng)絡資源數(shù)據(jù)庫

廣西文場資料的挖掘、整理方面，原桂林市文化館、桂林市曲藝團等機構曾組織人員做了不少相關工作，挖掘、搜集、整理了一批廣西文場資料，但這些資料年代久遠，大多來自20世紀50、60年代和80年代，由于當時的設備落后，科技手段欠佳，錄音質(zhì)量經(jīng)不住長久存放，有些錄音已經(jīng)損壞而無法播放。錄像資料基本是空白。因此，當前需要組織人力物力搶救性發(fā)掘文場資源，以免它們隨著老藝人逐漸逝去而失傳。具體方法上，第一，組織由領導、專家、藝人組成的聯(lián)合調(diào)研組對廣西文場分布地區(qū)進行廣度、深度的調(diào)研和普查，重點搶救瀕臨消失的資源和尚未發(fā)掘的新資源;第二，建立廣西文場檔案庫和資源庫，對搜集的資料進行整理、歸類、建檔，一些殘缺或不完善的資料通過各種方式設法補足、修復、考證、修訂、校注，如果具備出版條件可以出版;第三，對廣西文場老藝人、優(yōu)秀演員的表演進行音像錄制以保存資料，對過去錄制的音像資料進行整理和修復工作，建立藝人音像資料庫，一些音像精品也可以公開出版發(fā)行;第四，建設廣西文場網(wǎng)絡資源數(shù)據(jù)庫，或者廣西文場非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺進行信息交流和廣泛傳播，讓廣大網(wǎng)友共享廣西文場資源，吸引更多人喜愛這門藝術，共同投入到保護和傳承廣西文場的隊伍中來。

五、加強對廣西文場的活態(tài)保護傳承

廣西文場的保護和傳承需要靜態(tài)和活態(tài)相結(jié)合的方式。廣西文場作為一種藝術表演形式，具有活態(tài)性的藝術存在方式，活態(tài)保護傳承是尊重其藝術特性的保護傳承，也是更為積極的一種保護傳承方式。當下，由政府和社會各界積極資助，舉辦多種形式的文場賽事或演出活動即為廣西文場活態(tài)保護傳承的主要舉措之一。2006年廣西文場獲得國家級非遺項目之后，在政府支持下，2008年、2010年、2017年在桂林、荔浦舉辦了三屆較大規(guī)模的“廣西文場展演”活動，桂北各地有二三十個民間文場代表隊參加了展演，引起了一定的社會反響，促進了廣西文場的推廣和傳播。除了政府支持，企業(yè)贊助也是廣西文場演出得以舉辦的主要助力。這方面以“廣西文場之鄉(xiāng)”荔浦縣的做法較為成功，該縣的廣西文場演出活動多得益于企業(yè)贊助。當?shù)仄髽I(yè)積極出資助力，近年來幾乎每年都有捐款數(shù)十萬元用來舉辦曲藝演出或比賽，并給予優(yōu)秀演員精神及物質(zhì)方面的獎勵，其中規(guī)模較大的有“荔江之夏”廣場文化展演、“君臨荔江杯”文藝演出、“半島豪庭杯”曲藝大賽等。民間企業(yè)與廣西文場之間建立起了人文聯(lián)系，以文化搭臺，達到了互利共贏的效果。

六、與旅游業(yè)攜手，加大廣西文場的保護性開發(fā)力度

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應以保護和搶救為主，但在做好廣西文場保護和搶救的前提下，也可以對其合理開發(fā)和利用，將其轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，創(chuàng)造經(jīng)濟效益，為文場藝術帶來生機和活力，實際上也是一種更為積極的保護，有利于文場藝術長久可持續(xù)的發(fā)展。廣西文場誕生在桂林，桂林是國際旅游名城，可以利用桂林旅游資源，加大廣西文場的保護性開發(fā)力度，形成旅游與藝術表演相結(jié)合的共同發(fā)展模式，使廣西文場在合理開發(fā)利用中得到有效保護。比如，可以在桂林著名的景點如七星公園、王城景區(qū)、兩江四湖景區(qū)等大型景區(qū)開辟廣西文場表演場所;或是在桂林山水文化生態(tài)旅游節(jié)的綜合性演出活動中增加廣西文場的演出;還可以與旅行社聯(lián)合開發(fā)旅游演藝娛樂市場，安排廣西文場專場演出;還可在旅游區(qū)設立廣西文場非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館，作為旅游參觀項目之一。桂林荔浦縣在旅游和文場演藝結(jié)合方面做的比較成功，2010年荔浦縣利用該縣文場之鄉(xiāng)的美名，在當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)荔江灣景區(qū)的宣傳活動上安排民間曲藝隊表演文場，在社會上引起較大反響。旅游與廣西文場演藝結(jié)合，能夠達到雙贏互利的結(jié)果。通過這種文化產(chǎn)業(yè)運作方式，既能吸引游客，增加本地旅游業(yè)的文化籌碼，又能向中外游客展現(xiàn)廣西文場獨特的藝術魅力，這對弘揚民族文化和推動本地旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展都有推動作用。但需注意的是，保護性開發(fā)是保護第一，開發(fā)第二，對廣西文場的開發(fā)利用要合理適度，反之則會損害和影響廣西文場本身的藝術特色和價值。適度開發(fā)、重在保護，是保護性開發(fā)應遵循的基本原則，不能為一時經(jīng)濟利益而不顧廣西文場自身的藝術規(guī)律。

七、廣西文場藝術自身的變革與創(chuàng)新

廣西文場藝術自身亦是地方社會文化系統(tǒng)中的重要一環(huán)，藝術自身也需要與時俱進，尋求變革和創(chuàng)新，與地方社會文化系統(tǒng)的其他環(huán)節(jié)相適應和協(xié)調(diào)發(fā)展，才能共同構建一個良性運轉(zhuǎn)的文化生態(tài)系統(tǒng)。革新求變以適應不同時代、不同藝術受眾的審美需求，可以說是藝術發(fā)展中的一個普遍規(guī)律。廣西文場藝術也不例外，不論是從其歷史發(fā)展規(guī)律還是現(xiàn)實需要出發(fā)，其變革創(chuàng)新都具有必然性。首先，廣西文場藝術的歷史發(fā)展過程始終伴隨著不斷的變革和創(chuàng)新：文場音樂中存在大量的變體曲牌、派生曲牌;從曲藝形式向戲曲形式的演變;眾多移植、改編、新創(chuàng)的文場曲目、劇目等都是變革和創(chuàng)新的結(jié)果。有革新才會有發(fā)展，這是廣西文場之所以能夠保持兩百余年的藝術生命力的關鍵所在。其次，在現(xiàn)代化、全球化、高科技的當今社會，文場藝術如果不能順應當今時代的發(fā)展趨勢，不能滿足當今人們的精神文化需求，很可能走向消亡的命運，因此，變革和創(chuàng)新是廣西文場在當代生存和發(fā)展的緊迫現(xiàn)實需要和必經(jīng)之路。但需要注意的是，創(chuàng)新不能以放棄廣西文場自身固有的藝術特性為代價，要在遵循其藝術規(guī)律和本質(zhì)特征的前提下進行創(chuàng)新，處理好繼承與創(chuàng)新的關系。

首先，劇目唱本的改編創(chuàng)新。傳統(tǒng)劇目唱本是廣西文場藝術特色的重要體現(xiàn)，對其進行改編創(chuàng)新，是在繼承傳統(tǒng)的基礎上進行創(chuàng)新，使其能夠更好的滿足當今社會人們藝術欣賞的需要。廣西文場歷史上一直都有改編傳統(tǒng)劇目唱本的先例，如《西廂記》《琵琶記》《玉簪記》《紅樓夢》《水滸傳》這些源自古典名劇的唱本，被廣西文場藝人改編后，語言大都方言化、通俗化了，更能適應桂北民眾的欣賞習慣。內(nèi)容改編的成功案例以《五娘上京》為代表，該劇原是南戲傳奇《琵琶記》中的一折，20世紀80年代桂林劇作家蘇兆斌對該劇進行了改編，原劇中的趙五娘是個孝婦形象，而蔡伯喈這個棄親背婦的負心漢卻被美化，經(jīng)蘇兆斌改編后，突出了趙五娘不只是俯首聽命的孝婦，而是在得知蔡伯喈中狀元停妻再娶時敢于反抗的性格，改編后的人物形象和藝術境界都得到提升。這種劇本改編的成功經(jīng)驗現(xiàn)在依然具有借鑒意義。對廣西文場傳統(tǒng)唱本進行改編創(chuàng)作，需要適應當代人的審美需求和欣賞習慣，但并不是要一味迎合當下某些淺薄、低俗、惡搞的不良風氣，將傳統(tǒng)唱本改編的面目全非，而是在保留傳統(tǒng)唱本主要內(nèi)容和思想精華的基礎上，對不影響主要內(nèi)容的旁枝末節(jié)可以適當增刪，對有利于人物塑造、情感表達、思想提升的內(nèi)容進行再加工、完善和提高。另一方面，當前廣西文場唱本創(chuàng)作需要拓寬題材領域，特別是要和當下的現(xiàn)實生活接軌，多創(chuàng)作反映普通民眾生活和情感的作品。廣西文場若要被更多的當代人接受和喜愛，擁有更多的觀眾群體，必須要有貼近民眾現(xiàn)實生活，引起他們共鳴、共情的題材和作品。此外，唱本創(chuàng)作時也要符合廣西文場唱詞語言的特點，注意句式、詞格、韻轍、平仄等方面的要求，盡可能保持文場藝術的語言特色和語言美感。