梁立新

“雄雄鎮(zhèn)世界，天臺(tái)名獨(dú)超”。從唐代隱逸詩(shī)人寒山子的詩(shī)句中，可以感受到天臺(tái)山的非同尋常。那繚繞于山間的云霧，似乎充滿仙氣，讓人想象仙人的身影與足跡;那穿越千年的佛寺道宮，隱藏著多少超脫凡塵的思緒;那神采飛揚(yáng)的云錦杜鵑，見證了天臺(tái)山千百年來高僧高道大儒的相繼登場(chǎng)、書圣詩(shī)仙的先后到來。

晉代文學(xué)家孫綽在《游天臺(tái)山賦》中有“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也”等句，對(duì)天臺(tái)山極盡贊美之詞。清代學(xué)者潘耒認(rèn)為，“臺(tái)山能有諸山之美，諸山不能盡臺(tái)山之奇”，突出的是天臺(tái)山自然景觀的神奇。天臺(tái)山自古至今聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，不僅因其擁有秀美綺麗的自然風(fēng)光，更重要的還因其具有深厚獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

人間有路入仙家

神奇的天臺(tái)山有許多膾炙人口的傳說。

比如關(guān)于天臺(tái)山的來歷。有一個(gè)傳說，說的是東海龍王的9個(gè)兒子為了讓漁民們避風(fēng)躲雨，各自從身上拔下8片龍鱗，用八九七十二片龍鱗做成一朵巨大的蓮花，后來這朵蓮花變成了有72座山峰的天臺(tái)山。

另外還有東周時(shí)周靈王的太子在天臺(tái)山騎鶴升天、五百羅漢居于天臺(tái)山、八仙游覽天臺(tái)山等大量傳說。

周靈王的太子名晉，因封地在喬又身為王子就被稱為王子喬。這位王子喜歡吹笙，天性善良，因?yàn)橐?guī)勸驕奢淫逸的周靈王要愛護(hù)百姓，反而被冷落。后來，王子喬在嵩山偶遇天臺(tái)高道浮邱公，隨之到天臺(tái)桐柏山修煉，直至吹著笙騎著仙鶴冉冉升上天庭。這位從中原遠(yuǎn)道而來的王子，接通了天臺(tái)山與仙界的一條“通道”，天臺(tái)山的桐柏宮與國(guó)清寺，都供奉王子喬的塑像。

天臺(tái)山是五百羅漢道場(chǎng)的說法，源于高僧曇猷走過石梁橋后看到五百位神僧的傳說。后來玄奘在《大唐西域記》也曾寫道：“佛言震旦天臺(tái)山石橋方廣圣寺，五百大羅漢居焉?！蔽宕?、兩宋時(shí)期，五百羅漢的信仰特別興盛，在天臺(tái)山五百羅漢信仰的推動(dòng)下，各地紛紛興建羅漢殿、羅漢堂、羅漢閣、羅漢洞以及羅漢院等，作為供奉五百羅漢的場(chǎng)所。一些寺院的楹聯(lián)上，就有“五百羅漢天臺(tái)來”的詞句。明代開國(guó)皇帝朱元璋有“天臺(tái)五百尊，方寸皆明月”的詩(shī)句。

特別值得一提的一個(gè)傳說，是南朝劉義慶在《幽明錄》中記載的劉晨、阮肇天臺(tái)桃源遇仙的故事：漢朝時(shí)，劉晨和阮肇兩位青年一起到天臺(tái)山采藥時(shí)迷了路，靠吃山上的桃子充饑。后來他們遇到了兩位容貌姣美的姑娘，結(jié)為夫妻，相敬如賓。半年后，劉、阮兩人因?yàn)樗寄罴抑懈改?，告別兩位姑娘回到家鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)人間已歷經(jīng)7世。桃源遇仙與牛郎織女、天仙配、白蛇傳一道被列為我國(guó)古代四大人神相戀傳說，對(duì)后世影響很大。古典名著《紅樓夢(mèng)》中“劉阮入天臺(tái)”“二士入桃源”等句，直接引用了桃源遇仙的傳說。

歷代以桃源遇仙傳說為題材的詩(shī)詞、小說、戲曲、繪畫、雕塑作品，不可勝數(shù)。劉郎、阮郎、劉阮等詞語(yǔ)已成為詩(shī)文中的典故，天臺(tái)山被視作人間仙境。宋代時(shí)天臺(tái)縣令鄭至道還根據(jù)這個(gè)傳說，找到石洞、種植桃花，形成了“桃源春曉”一景。

天臺(tái)山的諸多傳說，可在實(shí)景實(shí)物中找到連接點(diǎn)，無形的故事與有形的實(shí)體相互映襯，蘊(yùn)含著勸善向美的人文精神，給天臺(tái)山增添了神韻和魅力。

天臺(tái)宗派耀東方

神奇的天臺(tái)山，是一座佛教圣山。也許有人會(huì)提出疑問，天臺(tái)山連四大佛教名山都不是，能稱之為佛教圣山嗎？答案當(dāng)然是肯定的。大家公認(rèn)的佛教圣地，在印度。因?yàn)榉鸾陶Q生在印度，其創(chuàng)始人釋迦牟尼在印度。佛教傳入中國(guó)以后，天臺(tái)山在佛教發(fā)展史上起到十分重要的作用。因?yàn)樵谔炫_(tái)山，有“東土釋迦”之譽(yù)的智者大師，創(chuàng)立了第一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派天臺(tái)宗。天臺(tái)山也因此而被稱為“東土靈鷲山”。智者大師，別名智顗（yi），他轉(zhuǎn)變了當(dāng)時(shí)北方偏重禪法、南方偏重義理的學(xué)風(fēng)，把從印度傳入的佛教教義融會(huì)貫通，把佛家以解脫為本的出世思想與儒家以人為本的入世思想、道家以自然為本的隱世思想相結(jié)合，形成了完整的理論與實(shí)踐體系。天臺(tái)宗的理論體系、思辨水平和組織規(guī)模，在中國(guó)佛教史上首屈一指，影響深遠(yuǎn)。

智者大師又稱“天臺(tái)大師”，他閃爍著智慧之光的思想與學(xué)說及其在佛教史上的崇高地位，為天臺(tái)山增添了絢麗奪目的光彩。日本著名宗教活動(dòng)家和思想家池田大作曾在《我的天臺(tái)觀》一書中指出：釋迦牟尼是“首先提出佛教根本原理的圣人”，智者大師則是“把這種佛教的根本原理形成一種哲學(xué)體系、理論體系的圣人”。智者大師論著中所提出的辯證法思想，與晚于他1200多年出生的黑格爾所論述的辯證法思想，有異曲同工之妙。從佛教角度說，智者大師是佛學(xué)大師，而從哲學(xué)角度說，他又是哲學(xué)大師，他因此而被外國(guó)哲學(xué)研究者稱為“東方的黑格爾”。國(guó)清寺將道教人物王子喬奉為護(hù)法伽藍(lán)。他一身道士裝束，端坐在吸納了儒教精華的佛教寺院中，承擔(dān)著護(hù)法重任，體現(xiàn)了天臺(tái)儒釋道三教相融的和諧景象。

天臺(tái)宗宗風(fēng)遠(yuǎn)播，影響深遠(yuǎn)。9世紀(jì)初，日本僧人最澄將天臺(tái)宗傳到日本，到13世紀(jì)再分出日蓮宗，20世紀(jì)又分出了幾個(gè)新興的教派。日本天臺(tái)宗、日蓮宗以及相關(guān)宗派，至今依然信徒眾多。天臺(tái)宗也傳到朝鮮半島和東南亞，影響很大。源于天臺(tái)宗的佛教宗派，都奉國(guó)清寺為“祖庭”。

“臺(tái)山一萬重，帝割為佛國(guó)，剎院如星羅，國(guó)清最雄特”。國(guó)清寺“與生俱來”就具有“皇家血統(tǒng)”，因?yàn)樵谒略簞?chuàng)建之初，智者大師在天臺(tái)山麓選定了一片草木蔥蘢的土地，規(guī)劃了一座規(guī)模宏大的寺院藍(lán)圖。在他去世之前，他寫信給當(dāng)時(shí)的太子、后來的隋煬帝楊廣，要求他支持建成寺院，在信中他說“寺若成，國(guó)即清”，國(guó)清寺的名字由此而來。

國(guó)清寺幾經(jīng)興廢，現(xiàn)在的主體建筑是清代雍正與乾隆年間建成的，寺院中還矗立著乾隆皇帝所寫碑記。20世紀(jì)60年代，國(guó)清寺佛像與法器遭遇毀壞。后來國(guó)家撥巨資、贈(zèng)國(guó)寶，全面整修國(guó)清寺，古老的寺院又重新煥發(fā)了生機(jī)。就天臺(tái)山的寺院而言，現(xiàn)在不僅國(guó)清寺引人矚目，高明寺、塔頭寺、護(hù)國(guó)寺、螺溪傳教院、寶華寺、華頂寺、萬年寺等寺院，都各有特色，為天臺(tái)山增色。

天臺(tái)山高僧輩出。不少在佛教史上占有一席之地的高僧，在天臺(tái)山留下了深深足跡。除了智者大師以外，還有東晉時(shí)跨越千山萬水從敦煌來到天臺(tái)山的高僧曇猷，唐代時(shí)佛教天臺(tái)宗的重要傳承人章安大師、佛教天臺(tái)宗中興之祖湛然大師、曾到國(guó)清寺學(xué)習(xí)算法的天文學(xué)家同時(shí)又是密宗高僧的一行大師，唐末五代時(shí)期的禪宗高僧德韶大師、凈土宗高僧永明延壽大師，南宋時(shí)的禪宗高僧濟(jì)公，明代時(shí)中興佛教天臺(tái)宗的傳燈大師等，難以一一列舉。其中濟(jì)公出生在天臺(tái)永寧村，天臺(tái)國(guó)清寺、高明寺都奉有濟(jì)公像，天臺(tái)赤城山建有濟(jì)公院，縣城建有濟(jì)公故居，天臺(tái)山是名副其實(shí)的濟(jì)公故里。

上界仙宮此地開

神奇的天臺(tái)山，是一座道教圣山。早在先秦時(shí)天臺(tái)山就列入“仙籍”，被視為清幽之地、神仙之鄉(xiāng);東晉時(shí)孫綽在《游天臺(tái)山賦》中將天臺(tái)山比作蓬萊，稱其為“玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”;西漢時(shí)茅盈、茅顧、茅衷三兄弟來天臺(tái)山修道，東漢末年高道葛玄到天臺(tái)山修道煉丹。到唐代，高道司馬承禎在遍游天下名山之后，隱居天臺(tái)桐柏山40多年，撰寫了《坐忘論》《天隱子》等十余部著作，開創(chuàng)了道教天臺(tái)仙派，道徒云集，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。武則天、唐睿宗、唐玄宗三代皇帝先后4次請(qǐng)他到皇宮中，向他請(qǐng)教養(yǎng)生之法……

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，歷史上天臺(tái)山曾建有道教宮、觀、庵、院30多處，主要分布在桐柏山及城關(guān)附近。玉京洞、金庭洞、靈墟山、司馬悔山、天姥山等5處被列為洞天福地，這在天下名山中可謂絕無僅有。

到宋代，歷盡人生坎坷之后，高道張伯端在天臺(tái)山桐柏宮修煉多年，創(chuàng)立了道教南宗。張伯端認(rèn)為儒、釋、道同源，倡導(dǎo)“三教一理”，主張以修煉金丹為主，創(chuàng)立了道教南宗的一整套理論，著有《悟真篇》《金丹四百字》等多部著作。張伯端主張釋道雙融、性命雙修，既重視形體的外煉，也注重心神的內(nèi)修，從形神兩個(gè)方面維護(hù)自身健康，追求道家氣功養(yǎng)生的最高境界。張伯端被稱為“丹經(jīng)之祖”，桐柏宮則成為道教南宗祖庭。

桐柏宮歷史悠久，歷經(jīng)滄桑。其前身桐柏觀，是三國(guó)時(shí)期孫權(quán)特地為高道葛玄修建的一處道觀。唐代時(shí)，唐睿宗為司馬承禎原址復(fù)建桐柏觀。張伯端創(chuàng)立了道教南宗后，得到白玉蟾等幾代高道的傳承弘揚(yáng)，桐柏宮也展現(xiàn)空前魅力。宮外9峰36宮72道院，如眾星拱月襯托出桐柏宮的特殊地位。后來桐柏宮在朝代更替中衰落，到了清代，雍正皇帝下旨重修桐柏宮，賜額“桐柏崇道觀”并御筆親書《崇道觀碑文》。當(dāng)時(shí)主持重修工程的浙江糧道朱論翰，為桐柏宮撰寫了門聯(lián)“東浙無雙地，南宗第一家”，寫出了桐柏宮作為道教南宗祖庭的重要地位。20世紀(jì)50年代桐柏宮遷至鳴鶴觀，21世紀(jì)初，桐柏宮易地新建。如今，氣勢(shì)恢宏的新桐柏宮已經(jīng)建成。

飛騰直欲天臺(tái)去

神奇的天臺(tái)山，是一座古往今來無數(shù)人心懷向往、流連忘返的心靈圣山。

天臺(tái)山主峰華頂山恰好像一尊古佛居于花心的位置，從山頂眺望，可東望滄海，下瞰諸山，四圍的山峰如同蓮花層層圍裹。赤城山霞光山色渾然一體，“赤城棲霞”如詩(shī)如畫。桐柏山、寒石山、九遮山等各有特色，讓人流連忘返。

天臺(tái)山的瀑布，盡現(xiàn)水的奇趣?！皟升垹?zhēng)壑那知夜，一石橫空不渡人”。雄奇的石梁飛瀑，古人有詩(shī)贊之曰“冰雪三千丈，風(fēng)雷十二時(shí)”，被譽(yù)為“天下獨(dú)絕”“天下第一奇觀”。天臺(tái)山大瀑布高達(dá)300多米，最大寬度90米，九折而下，水勢(shì)奔涌，浩浩蕩蕩，如百萬雄獅從天而降，十分壯觀。

天臺(tái)山多奇花異木。華頂云錦杜鵑是1600多種杜鵑花中最古、最高的“杜鵑之王”。國(guó)清寺內(nèi)的隋代古梅，是國(guó)清寺第一任住持章安大師親手種下的，距今已1400多年，依然迎春盛放，香氣盈溢。華頂山歸云洞口幾株被稱為“茶祖”的古老茶樹，由高道葛玄在三國(guó)時(shí)吳赤烏年間種植，歷經(jīng)1700多年仍然一派生機(jī)。天臺(tái)山上還生長(zhǎng)著鐵皮石斛、天臺(tái)烏藥、黃精等數(shù)百種珍奇的中藥材，名聞遐邇。

作為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)的天臺(tái)山，其數(shù)量眾多的奇山妙水、奇花異木、奇巖怪石，各有奇趣、各顯奧妙，不僅有奇特的形象，還與優(yōu)美的傳說相連，使之更具一層神秘而又迷人的奇幻色彩。

歷史上，不少歷史文化名人都與天臺(tái)山結(jié)下不解之緣。三國(guó)時(shí)官至太常的高察隱居天臺(tái)山筑室讀書;東晉及南北朝時(shí)期，一代文豪孫綽揮筆寫下“擲地有聲”的《游天臺(tái)山賦》，一個(gè)成語(yǔ)由此誕生;書圣王羲之曾經(jīng)在天臺(tái)山學(xué)習(xí)書法，抄寫道教經(jīng)典《黃庭經(jīng)》，得白云先生書訣;大學(xué)問家顧歡來到天臺(tái)山開館授徒，著書論道，成為天臺(tái)乃至整個(gè)臺(tái)州最早的文教啟蒙者;昭明太子隱居天臺(tái)山學(xué)文習(xí)武，并把《游天臺(tái)山賦》編入其傳世之作《文選》。

到了唐代，更有數(shù)百位詩(shī)人曾游歷棲居天臺(tái)山。李白發(fā)出“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去”之心聲;孟浩然吐露“問我今何適，天臺(tái)訪石橋”之心曲;白居易贊嘆“天臺(tái)嶺上凌霜樹，司馬廳前委地叢”，劉禹錫暗思“欲向仙峰煉九丹，獨(dú)瞻華頂禮仙壇”他們心靈深處的憧憬方向，都指向了天臺(tái)山。

山水詩(shī)詞緊相連，唐詩(shī)風(fēng)雅頌天臺(tái)。李白、孟浩然、劉禹錫、杜牧、李商隱等一大批杰出詩(shī)人，都曾沿著“浙東唐詩(shī)之路”一路吟詠?zhàn)呦蛱炫_(tái)山，留下了許多膾炙人口的美麗詩(shī)篇。

浙東唐詩(shī)之路是一條從杭州通往天臺(tái)山的獨(dú)特的旅游風(fēng)景線，由唐代眾多詩(shī)人的足跡與沿途景觀串聯(lián)而成，自然景觀與人文景觀交相輝映。天臺(tái)山是浙東唐詩(shī)之路的精華所在，是當(dāng)時(shí)詩(shī)人們以朝圣般的心態(tài)跋山涉水執(zhí)著尋訪的目的地。在這里，他們同山水交流、與哲人對(duì)話，汲取人生的智慧，得到心靈的慰藉。正是從這個(gè)角度來說，天臺(tái)山不僅是佛教圣山、道教圣山，更是心靈圣山。

天臺(tái)山許多景點(diǎn)與歷史文化名人關(guān)聯(lián)。單是天臺(tái)山主峰華頂山上，就有拜經(jīng)臺(tái)、黃經(jīng)洞和太白讀書堂等景點(diǎn)，智者大師、王羲之、李白等歷史文化名人的故事，讓自然與人文融為一體?！安枋ァ标懹饋淼教炫_(tái)紫凝山，走過彎彎山道發(fā)現(xiàn)“天下第十七泉”，讓天臺(tái)山的茶葉和泉水形成完美組合?！坝问ァ毙煜伎驮翁炫_(tái)山，在其所著的《徐霞客游記》中，《游天臺(tái)山日記》排在首篇。5月19日被確定為“中國(guó)旅游日”，就是緣于徐霞客在這一天開始游覽天臺(tái)山。

儒釋道交融之山

自古至今，人們對(duì)天臺(tái)山的向往與喜愛，并非偶然。因?yàn)樯衿娴奶炫_(tái)山，是一座包容各家學(xué)說、蘊(yùn)含和合精神的和合文化圣山。

天臺(tái)不僅是佛教圣山、道教圣山，儒學(xué)淵源也十分深厚。北宋時(shí)天臺(tái)縣令鄭至道首次提出士、農(nóng)、工、商“四民皆本”理念，南宋時(shí)朱熹兩度主管桐柏宮，在天臺(tái)山講學(xué)傳道，天臺(tái)山文化中堅(jiān)守道義而不計(jì)功利、舍生取義的精神，影響很大的“臺(tái)州式硬氣”，是理學(xué)思想在天臺(tái)山的折射。葉適等強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、工商皆本的事功學(xué)派，也一度在天臺(tái)山傳播他們的學(xué)說。宋明期間儒學(xué)在天臺(tái)山的興盛，堪稱天臺(tái)山文化發(fā)展史上繼隋唐佛學(xué)和宋代道學(xué)之后的又一個(gè)文化高峰。

放眼中國(guó)，佛教圣山不少，堪稱道教圣山或者儒學(xué)名山的也為數(shù)不少，但同一座山既是佛教圣山又是道教圣山并且儒學(xué)淵源深厚的著實(shí)不多。天臺(tái)山，就是這樣一座世所罕見的儒釋道三家交融之山。

和合文化的代表性人物寒山、拾得，長(zhǎng)期生活在天臺(tái)山?！拔嵝乃魄镌拢烫肚屦?。無物堪比倫，叫我如何說。”寒山子留下了300多首內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特的白話詩(shī)，一千多年來在社會(huì)各階層廣為流傳，并且傳向日本、美國(guó)和歐洲。唐代時(shí)寒山與拾得親密交往和諧相處的故事，還被后人所神化，被稱為“和合神”“和合二仙”，到清代甚至被雍正皇帝封為“和合二圣”。寒山、拾得還成為民間結(jié)婚時(shí)的喜神，他們一個(gè)手拿荷花，一個(gè)手捧盒子，象征“夫妻和合”。以寒山、拾得為原型的和合形象，逐漸成為中華和合文化的象征。和合文化在天臺(tái)山的興起，表現(xiàn)為由單純文字闡述的和合思想轉(zhuǎn)化到具體的人物偶像，表現(xiàn)在儒釋道三家在天臺(tái)山的相互吸收、相互融合。

智者大師創(chuàng)立的佛教天臺(tái)宗，蘊(yùn)含著極其豐富的和合思想，北大樓宇烈教授曾指出，佛教天臺(tái)宗的核心是和合。道教南宗釋道雙融、性命雙修的思想，本質(zhì)上是告知人們?nèi)绾巫龅缴硇暮秃?、如何與大自然保持和合狀態(tài)。中華文化中儒家的“天人合一”“中和”，道家的“道法自然”“天和”，佛家的“眾緣和合”“圓融”等觀念，在天臺(tái)山這塊神奇的土地上得到了有機(jī)融合。從儒釋道三家沃土中生長(zhǎng)起來的以人地和合、人際和合、身心和合為核心的和合思想之花，在當(dāng)今社會(huì)如何處理人與自然界的關(guān)系、人與人之間關(guān)系和人自身的身心關(guān)系方面，更是顯現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。

“佛窟仙源有天臺(tái)，今古嘉名遍九垓”。神奇的天臺(tái)山，已經(jīng)超越了地理意義上的一座山，成為山水與文化緊密相連的一個(gè)文化符號(hào)，成為一座內(nèi)涵豐富的文化圣山。在這座文化圣山的木石花草間，在古寺新宮的悠長(zhǎng)鐘聲里，在傳說與詩(shī)句的迷人神韻中，蘊(yùn)含著修身處世的智慧密碼，等待著人們?nèi)ヂw味與破譯……

Mount Tiantai attracts. What we call the Road of Tang Poetry in Eastern Zhejiang today has Mount Tiantai （Terrace of Heaven， literally） at its southern end. In the Tang Dynasty （618-907） the mount attracted hundreds of poets to journey through a land of picturesque rivers and mountains in the eastern part of the province all the way to the mount， the destination of their trips. Poems written before and in the Tang Dynasty （618-907） testify to the beauty of the mount and to the fact that poets were allured to the destination. Pan Lei （1646-1708）， a scholar of the early decades of the Qing Dynasty （1644-1911）， was fascinated by the charms of Tiantai and tried to figure out why it was so attractive to poets. He concluded that Mount Tiantai embodied beauty of all other mountains in China whereas all these mountains failed to compete with Tiantais unique wonder.

From very early centuries in the Chinese history， even local people were aware of the uniqueness of Tiantai， as testified by numerous myths， legends and folk tales all inspired by the beauty of Tiantai. One tale stands out in the history of Chinese literature： two young men went into Mount Tiantai to gather medical herbs and lost their way. They were saved by two fairies. They stayed happily with the beauties for half a year and missed home. They went back to visit their homes only to find that about seven generations of people had been born and passed away during their absence. This tale is one of the top four most influential tales about romances between men and fairies.

For many people， however， Mount Tiantai is a holy land of religion， even though it isnt the top four sacred mountains of Buddhism. Its significance lies in the fact that Buddhism from India morphed into Chinese Buddhism in Mount Tiantai. It was in Mount Tiantai that Master Zhiyi （538-597） founded the Tiantai sect. In terms of doctrine， the Tiantai sect of Buddhism blends the diverse teachings of the Buddha as found in the? and? scriptures， utilizing the message of the? as its unifying framework. Master Zhiyi developed a complete system of doctrine and practice integrating Buddhism with elements of Confucianism and Taoism. In the early 9th century， the Tiantai was introduced to Japan where it flourished. Since then， it has blossomed and given birth to some more sects in Japan， the latest ones in the 20th century. The sect has also put its roots down in Korean Peninsula and South East nations. All the Buddhist sects based on the teachings of Master Zhiyi in the world consider the Guoqing Temple in Mount Tiantai as the cradle of their sects.

Master Zhiyi had Guoqing Temple completed in 598. It went down and came up several times in history. The main structure we see today was erected during the reigns of Emperor Yongzheng and Emperor Qianlong of the Qing Dynasty. The temple was damaged in the 1960s. It was then restored. There are many other Buddhism temples in Tiantai.

Moreover， Mount Tiantai is a holy land of Taoism. In fact， the mount was considered sacred by Taoists before the Qin Dynasty （221-207BC）， that is， before Buddhism was introduced to China. For more than 2，000 years Taoist monks have practiced the religion in the mount. It needs a thick book to tell the stories of all the important Taoist monks and Taoist monasteries in Tiantai. Tongbai Monastery， a Taoist temple in Mount Tiantai， was first built in the Three Kingdoms period （220-280）. In the most glorious times of Taoism in Tiantai， Tongbai Temple was embraced by 108 other Taoism monasteries like satellites in nearby hills and peaks of Tiantai. The present-day Tongbai Monastery in Tiantai is a new structure built in the 21st century.