【內(nèi)容提要】“閱讀共同體”指反映社會(huì)閱讀的歷史形態(tài)，擁有相同讀物、讀法、目的，代表一種閱讀偏好、模式的讀者群。《新青年》“通信”欄的開設(shè)，為編者與讀者、讀者與讀者的互動(dòng)提供了新的場域。閱讀《新青年》后，讀者通過向刊物提出建議強(qiáng)化共同目標(biāo)，與文章話題的商榷增強(qiáng)身份認(rèn)同，與其他讀者聯(lián)絡(luò)交際增強(qiáng)群體歸屬感。依托于“通信”欄建構(gòu)一個(gè)擁有共同追求與目標(biāo)的文化空間，《新青年》讀者之間形成了不同于以往“典籍文人”的“報(bào)刊文人”閱讀共同體。

【關(guān)鍵詞】 《新青年》" 通信" 讀者" 互動(dòng)" 閱讀共同體

《新青年》于1915年創(chuàng)刊，初名《青年雜志》，后改為《新青年》，1922年7月終刊。雜志創(chuàng)刊不久便聲名鵲起，成為知識(shí)分子當(dāng)時(shí)爭相傳閱的刊物之一。其引發(fā)的關(guān)于反孔教與文學(xué)革命的討論，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要思想淵源。這兩個(gè)話題的討論，正是發(fā)端于雜志的“通信”欄。深入研究《新青年》，對其“通信”欄展開學(xué)術(shù)探討十分必要。

以往報(bào)刊史研究陷入了將傳播單純視作信息流動(dòng)行為的誤區(qū)。信息的傳播方式與信息的內(nèi)容同樣具有重要意義，傳播不僅僅是信息的共享，作為一種儀式的傳播可以強(qiáng)調(diào)群體的共同信仰，維護(hù)群體情感。與此同時(shí)，受西方史學(xué)研究閱讀史取向的影響，近年來新聞傳播領(lǐng)域正展現(xiàn)出從關(guān)注文本、報(bào)人向關(guān)注閱讀、讀者轉(zhuǎn)變的研究趨勢。閱讀史的問題意識(shí)，即關(guān)注誰在讀、讀什么、怎么讀、閱讀的影響以及閱讀的時(shí)空環(huán)境。然而，對標(biāo)西方閱讀史研究，國內(nèi)報(bào)刊閱讀史研究仍存在偏重人際發(fā)行網(wǎng)絡(luò)忽視社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)，偏重報(bào)紙忽視雜志、畫報(bào)等不足。①

《新青年》讀者來信欄目的興起，豐富了編讀互動(dòng)的場域，這一新式信息傳播方式促使不同于以往“典籍文人”的“報(bào)刊文人”知識(shí)共同體出現(xiàn)。那么，在五四新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)空場域中，閱讀《新青年》對建構(gòu)新式共同體產(chǎn)生了何種影響？本文將基于報(bào)刊閱讀史的研究路徑，圍繞其“通信”欄展開探討。

一、何謂“閱讀共同體”

界定“閱讀共同體”，首先需要明確“閱讀”的內(nèi)涵與外延。關(guān)于閱讀，很早就有學(xué)者明確其對象并不局限于書籍。閱讀的對象是文本，而書籍只是一種表現(xiàn)形式，作為大眾傳媒的報(bào)刊雜志同樣是閱讀研究不可忽略的對象。

法國學(xué)者德賽托指出，人們通常誤以為書寫就是創(chuàng)作文本，閱讀就是單純地接受文本。②實(shí)際上，閱讀不僅僅是內(nèi)容消費(fèi)環(huán)節(jié)，更是內(nèi)容的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。創(chuàng)作者在賦予文本內(nèi)涵時(shí)總會(huì)以“讀者”身份審視自己的生產(chǎn)行為，讀者在一定程度上同樣影響著文本的創(chuàng)作與生產(chǎn)。讀者閱讀不僅可以解析文本內(nèi)涵，還會(huì)由于種種原因在閱讀行為中獲得新的意義。閱讀不局限于個(gè)體行為，不同群體間的閱讀意義也存在差異。

關(guān)于“共同體”，自滕尼斯提出“共同體”概念以來，其內(nèi)涵與外延也一直在發(fā)展。滕尼斯以德文“Gemeinschaft”指代共同體，共同體內(nèi)有關(guān)于“我們”“我們的”共識(shí)，并以信仰、文化傳統(tǒng)與道德價(jià)值觀區(qū)分?jǐn)橙伺c朋友。③滕尼斯指出地域性并非共同體存在的基礎(chǔ)，但他所界定的共同體規(guī)模與范圍較為模糊。

其后馬克斯·韋伯的“共同體”外延應(yīng)用更加廣泛，如家族共同體、鄰里共同體、人種共同體，他對共同體的適用范圍與領(lǐng)域做了較為清晰的界定?；诖?，有學(xué)者指出，讀者共同體是特定社會(huì)時(shí)空的反映，它是擁有相同閱讀喜好、習(xí)慣的讀者群。④此種觀點(diǎn)忽視了共同體形成的原因，即讀者基于何種原因選擇與他人集結(jié)為同一群體或組織。

對所處社會(huì)文化階層定位不同的讀者擁有差異的自我認(rèn)同以及自我理想，這才是閱讀共同體的根本特征。讀者在閱讀共同體中明確自己的身份以及想成為何種人，融入何種群體。本尼迪克特·安德森更是強(qiáng)調(diào)，近現(xiàn)代民族主義的想象共同體，并非基于由上到下的動(dòng)員，而是仰賴于自下而上的主動(dòng)凝聚，相似的大眾傳媒閱讀經(jīng)歷是凝聚民眾的基礎(chǔ)。

在閱讀史的視野下，本文將“閱讀共同體”界定為能夠反映社會(huì)閱讀的歷史形態(tài)，擁有相同讀物、讀法、目的，代表一種閱讀偏好、模式的讀者群。

二、共同目標(biāo)：提出發(fā)展方向及建議

共同目標(biāo)對于共同體存續(xù)的必要性不言而喻。在閱讀共同體中，讀者出于滿足精神文化慰藉的目的，一起為共同體的存續(xù)貢獻(xiàn)力量，無形中強(qiáng)化了群體目標(biāo)，助力共同體的長久維系。在借刊物實(shí)現(xiàn)自我理想的過程中，讀者不會(huì)滿足于單純的“接受者”身份，而是會(huì)積極促使自身角色向“參與者”的轉(zhuǎn)變，努力使閱讀對象符合自己的內(nèi)心預(yù)想。在《新青年》的閱讀共同體中，許多讀者尤為關(guān)心《新青年》的內(nèi)容與影響，并不時(shí)提出自己的建議。

讀者來信對雜志提升影響力提出了建議。一方面，發(fā)行量是刊物發(fā)揮影響力的基礎(chǔ);另一方面，刊物內(nèi)容符合讀者需要方能保持讀者黏性。此類來信絡(luò)繹不絕，即便在通信數(shù)量大幅削減的第七卷，仍有讀者關(guān)于雜志具體內(nèi)容的建議， “不但要替社會(huì)述苦，還要替社會(huì)想一個(gè)出苦的方法，和光明的道路”，更好彰顯雜志的社會(huì)責(zé)任感，贏得工人群體的支持。⑤通信欄的內(nèi)容反映了讀者的真實(shí)心聲，雜志也視情況做了調(diào)整反饋，《新青年》書報(bào)介紹欄的成功開辟便得益于讀者的呼聲。

既是廣開言路，自然少不了批評之聲。有讀者認(rèn)為編者也不過是“狂徒耳，而以‘新青年’自居，顏之厚矣”，希望編者的言辭在今后可以“稍殺其鋒”。⑥即便不同的編輯對于這些來信態(tài)度不盡相同，但異議可以出現(xiàn)在版面珍貴的《新青年》，仍反映出刊物對于讀者好惡取向及理想期許的重視。

讀者來信反饋建議，編者據(jù)以調(diào)整刊物的內(nèi)容與形式，繼而使雜志一定程度上在讀者預(yù)期軌道上前行，這種過程可以視作受眾主動(dòng)接受信息的體現(xiàn)。這種新的信息傳播方式，既有助于增強(qiáng)個(gè)體與群體的聯(lián)系，激勵(lì)共同體成員為實(shí)現(xiàn)相同目標(biāo)而不懈付出，擴(kuò)大以編讀互動(dòng)為核心的“現(xiàn)代讀者”群體，也有益于刊物價(jià)值理念得到更廣泛的傳播、更深刻的認(rèn)同。

三、身份認(rèn)同：與刊物文章話題論爭

個(gè)體在群體中找尋身份認(rèn)同是共同體形成的重要基礎(chǔ)。所謂認(rèn)同，在個(gè)人指向上即個(gè)體對于“我是誰”“我信任誰”“我期待成為誰”的追問，個(gè)體認(rèn)同與閱讀、互動(dòng)、想象等行為有著密切的關(guān)系。《新青年》的閱讀共同體中，著說者的意見借由公開發(fā)行的雜志傳遞給受眾，受眾則基于個(gè)人思想、價(jià)值理念產(chǎn)生一定的反饋，在與他者相同的閱讀經(jīng)歷基礎(chǔ)上，形成對于自我身份更準(zhǔn)確的定位。

例如，通信欄上反孔教的討論往復(fù)，在爭執(zhí)與論辯間進(jìn)一步凝聚了編讀雙方反對舊倫理、舊思想的共識(shí)。陳獨(dú)秀痛批康有為“別尊卑，重階級，事天尊君”⑦的主張，引起讀者常乃悳來信商榷。常乃悳堅(jiān)持區(qū)分真?zhèn)蝺煞N孔教，而陳獨(dú)秀堅(jiān)決反對任何形式的孔教，二人的反復(fù)論辯中未能最終統(tǒng)一思想。不過，在論辯過程中，陳獨(dú)秀顯然沒有了駁斥康有為文章的激憤語氣，而是代之以引導(dǎo)的話語鼓勵(lì)讀者參與討論。編者以平等對話的方式與之探討社會(huì)問題、剖析學(xué)理，這種溝通方式為其他讀者樹立了模范，引導(dǎo)讀者在共同體的規(guī)范下表達(dá)自我。

此外，《新青年》在逐漸轉(zhuǎn)為中共機(jī)關(guān)刊物的過程中，也刊發(fā)了一些讀者來信。這一時(shí)期，盡管通信數(shù)量與復(fù)信篇幅均大大減少，但陳獨(dú)秀依然會(huì)就重點(diǎn)話題復(fù)信。無論討論結(jié)果如何，編讀互動(dòng)顯然為著說者修改、完善觀點(diǎn)提供了啟發(fā)，讀者也在不知不覺中增強(qiáng)了對于刊物主旨的認(rèn)同，進(jìn)而因自己同為文化討論參與者之一感到自豪。

當(dāng)然，編者面對讀者的異議并非一味妥協(xié)，否則便失去了這一閱讀共同體的核心價(jià)值，危及讀者身份認(rèn)同的根基。面對資深梨園愛好者張厚載的來信反駁，胡適以“另作專篇”搪塞之，錢玄同則表示“我現(xiàn)在還想做點(diǎn)人類的正經(jīng)事業(yè)，實(shí)在沒有功夫來研究‘畫在臉上的圖案’”。⑧顯然，此時(shí)編者復(fù)信一掃此前討好讀者的語氣，而堅(jiān)持將文學(xué)革命、戲劇革命進(jìn)行到底，這或許是面臨外界攻擊進(jìn)一步維護(hù)共同體核心價(jià)值的必然。

讀者的閱報(bào)行為不只是為了獲取信息，更希望作為“戲劇演出的旁觀者”參與社會(huì)各種力量的角逐。⑨讀者不僅要從中實(shí)現(xiàn)個(gè)人角色的社會(huì)化，更要借助大眾傳媒表現(xiàn)自我，并獲得社會(huì)承認(rèn)?！缎虑嗄辍贰巴ㄐ拧睓谇∏樽x者實(shí)現(xiàn)“我也想說”向“我也能說”轉(zhuǎn)變提供了平臺(tái)，讀者借此表達(dá)觀點(diǎn)既提高了自我思考能力，也在論辯中滿足表達(dá)欲，收獲成就感，進(jìn)而增強(qiáng)了共同體規(guī)范下的個(gè)體意識(shí)。

四、群體歸屬：與其他讀者通信商榷

歸屬感是個(gè)體對于共同體安全感以及依戀程度的體現(xiàn)。每個(gè)個(gè)體均會(huì)與他人存在相似之處，如興趣愛好、思想觀念、人生閱歷等，當(dāng)群體接納這些個(gè)體時(shí)，個(gè)體更容易產(chǎn)生對于群體的歸屬感。在原始時(shí)期，血緣、地緣相親是個(gè)體間的主要聯(lián)系紐帶，近代以來，共同體的特征擴(kuò)展到語言文化、政治信仰等因素?！缎虑嗄辍贰巴ㄐ拧睓诮柚Z言文字的交鋒，思想觀念的碰撞，形成了超脫于血緣、地緣、利益上的關(guān)系紐帶，讀者之間借助文字紐帶產(chǎn)生了更強(qiáng)的情感歸屬意識(shí)。這表現(xiàn)在，讀者不僅與編者展開思想互動(dòng)，還能就其他讀者來信參與商榷。

以“文學(xué)革命”的討論為例，正是初為讀者身份的胡適來信，引發(fā)了《新青年》編者、讀者的后續(xù)激烈討論。二卷二號，胡適來信提出了著名的文學(xué)革命“八事”。在隨后的雜志中，越來越多的讀者卷入其中。初期，讀者多以胡適信件原文以及陳獨(dú)秀的復(fù)信為核心展開討論，尤其是胡適反用典之說影響尤為強(qiáng)烈。不久，錢玄同、周樹人、周作人等文化名人也參與進(jìn)這場曠日持久的辯論，并將論說提升至了新高度，這或許是胡適、陳獨(dú)秀最初難以料到的。文學(xué)界名人的參與，使得討論逐漸涉及中國古代文學(xué)的深層肌理。

隨著討論的豐富，倡導(dǎo)白話文逐漸成為文學(xué)革命的核心，文字的變革成為文學(xué)革命推進(jìn)的重中之重。直到雜志第四卷，幾乎每期刊發(fā)了一至兩篇文學(xué)革命的來信，編讀雙方耐心切磋觀點(diǎn)。多方參與強(qiáng)化了這一時(shí)期閱讀共同體的“文學(xué)革命”核心價(jià)值，編讀各方因文字紐帶而共享這一文化，共同體內(nèi)的個(gè)體關(guān)系也從“機(jī)械團(tuán)結(jié)”發(fā)展為“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。

編者通過選擇、設(shè)置來信主題，鼓勵(lì)、引導(dǎo)不同的讀者相互論爭，這種新的討論形式，效果甚至優(yōu)于編者單獨(dú)回復(fù)讀者來信。每個(gè)人均有參與表達(dá)的欲望，借助于這種充分的讀者與編者、讀者與讀者的互動(dòng)，讀者在闡發(fā)意見中彰顯了個(gè)體的思想觀念，個(gè)體價(jià)值與群體共享文化相互磨合，從而提升了讀者對于共同體的認(rèn)同感與依賴感。

五、結(jié)語

閱讀《新青年》之后的讀者-編者、讀者-讀者互動(dòng)是閱讀共同體得以維系的重要基礎(chǔ)。讀者通過來信提供建議，推動(dòng)刊物按其“想象”的方向發(fā)展，從而滿足了共同體中讀者的精神需求;對刊物文章觀點(diǎn)的討論，滿足了讀者向他人表達(dá)自我的需求，促使讀者在辯駁中明晰“我是誰”“我信任誰”的答案;而讀者與讀者之間的切磋，密切了共同體內(nèi)個(gè)體的聯(lián)系，這種以文字為紐帶的思想共鳴超脫于物質(zhì)利益，為讀者提供了精神歸宿與思想港灣。

注釋：

①郭恩強(qiáng).從文本想象到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：傳播研究視域下中國閱讀史研究的路徑反思[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2019，41（12）：54-58+64.

②張仲民.從書籍史到閱讀史——關(guān)于晚清書籍史/閱讀史研究的若干思考[J].史林，2007（05）：151-180+189.

③斐迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書館，1999：328.

④王龍.閱讀史研究探論[J].圖書館理論與實(shí)踐，2001（01）：17-20.

⑤任鴻雋.美國底社會(huì)近狀[J].新青年，1920，7（05）：11.

⑥戴主一.駁王敬軒君信之反動(dòng)[J].新青年，1918，5（01）：84.

⑦陳獨(dú)秀.駁康有為致總統(tǒng)總理書[J].新青年，1916，2（02）：1.

⑧張厚載、錢玄同.“臉譜”-“打把子”[J].新青年，1918，5（04）：431.

⑨詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005：9.

作者簡介：王鈺淇，華東師范大學(xué)政治學(xué)系碩士研究生

編輯：王洪越