（西南醫(yī)科大學(xué)體育學(xué)院 四川 瀘州 646000）

1、查理德·舒斯特曼身體意識(shí)與身體美學(xué)概述

理查德·舒斯特曼在序中就拿“肉體”與“身體“作為對(duì)比，與其是在表達(dá)兩者之間的巨大內(nèi)涵差異，不如說(shuō)是在撇開(kāi)“肉體”限制“身體”的束縛，也在告誡讀者，讀這本書(shū)要做好認(rèn)識(shí)“身體”，不僅僅簡(jiǎn)單的研究外在形體美，而是在研究“身”、“心”，站在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)角度，這兩個(gè)字足以表達(dá)舒斯特曼的意思，畢竟只“心”就能做很多文章，然而，站在西方角度卻沒(méi)有表達(dá)出舒斯特曼的意思，因?yàn)楸拘蛑惺嫠固芈鼪](méi)有提及“心”這個(gè)字，這就拉開(kāi)了中西方哲學(xué)思維的巨大差距，舒斯特曼是想表達(dá)“活生生的，敏銳的，動(dòng)態(tài)的，具有感知能力的身體”。

本書(shū)中提及“美學(xué)”源自古希臘詞匯“aisthesis”，它的意思是“感官的感知”，現(xiàn)代意義上的美學(xué)學(xué)科是由亞歷山大·鮑姆加藤創(chuàng)立的，其意為“感官感知的科學(xué)”其目的是補(bǔ)充邏輯學(xué)這門(mén)概念。從“身體美學(xué)”到“感官感知科學(xué)”，這也不難理解，在當(dāng)下社會(huì)，凡事都要講科學(xué)，如若是要從科學(xué)角度來(lái)研究哲學(xué)，那也并非不可以，這樣便能探索出一套有說(shuō)服力的體系供大家參考，人們只需遵循這一套科學(xué)哲學(xué)前進(jìn)——“獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)自我，追求德行，幸福和正義。”區(qū)別于舒斯特曼的意思亞歷山大·鮑姆加藤對(duì)美學(xué)的概念是為了補(bǔ)充邏輯學(xué)這門(mén)概念學(xué)，而目標(biāo)也只是通過(guò)“提高人的感知能力與感官意識(shí)以便能提高欣賞和表演，以及其它生活中實(shí)踐事物的水平”。

“非正常的感官敏感而遭受”感官過(guò)敏“是屬于”感性學(xué)“，舒斯特曼把這種”感性學(xué)“作為”身體美學(xué)“的核心觀念之一，那舒斯特曼對(duì)前面的”感官感知科學(xué)“在這里又占有怎樣分量？舒斯特曼反對(duì)明治時(shí)期把他的思想”身體感性學(xué)“傳到日本是”美的科學(xué)（或理論）傳到中國(guó)是“身體美學(xué)”，因?yàn)檫@些都不能足以表達(dá)舒斯特曼研究的“身體本身的內(nèi)在感知與意識(shí)能力”。

舒斯特曼引用中國(guó)文獻(xiàn)中“身”、“體”、“形”、“軀”等術(shù)語(yǔ)來(lái)描述身體，按照舒斯特曼對(duì)此的理解身體內(nèi)涵程度是：“軀”，如石一般；“形”，有內(nèi)涵的但不著重實(shí)際形狀 ；“體”，活體存在；“身”，受社會(huì)教化過(guò)的實(shí)際形態(tài)。借用“身”來(lái)表達(dá)實(shí)際的研究，并引用《大學(xué)》和《荀子》中的“修身”來(lái)表達(dá)通過(guò)哲學(xué)手段來(lái)統(tǒng)一“身心”而達(dá)到“獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)自我，追求德行，幸福和正義?！北救苏J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)“修身”哲學(xué)與西方的實(shí)用主義哲學(xué)有共同點(diǎn)，兩者都是為了追求意識(shí)形態(tài)的完美。

2、查理德·舒斯特曼探索梅洛·龐蒂沉默跛腳的身體哲學(xué)

相比中國(guó)深厚的文字功底，西方的組織語(yǔ)言表面看似簡(jiǎn)單直接，但內(nèi)涵豐富，帶有極強(qiáng)的邏輯性。“沉默坡腳”即表明舒斯特曼對(duì)梅洛·龐蒂帶有認(rèn)同的意味，同時(shí)也表達(dá)他對(duì)梅洛·龐蒂觀點(diǎn)不完全認(rèn)同，所以舒斯特曼主要就“不足之處”來(lái)分析。

梅洛·龐蒂追求的是“原始性身體意識(shí)”，抵觸“反思性身體意思”。舒斯特曼將從7個(gè)方面來(lái)說(shuō)明梅洛·龐蒂是如何追求“原始性身體意識(shí)”，從而提出“反思性身體意識(shí)”對(duì)人更有意義，為舒斯特曼的”身體美學(xué)”添磚加瓦。

（1）梅洛·龐蒂認(rèn)為“基礎(chǔ)的”，“未經(jīng)反思”的“原始性思維”在認(rèn)識(shí)外界物體具有重要意義，因?yàn)椤拔唇?jīng)反思的思維”能夠在認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)更專注，更直接，而“反思性身體”在認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)會(huì)分散注意力，考慮的過(guò)多就會(huì)忘記最初的動(dòng)機(jī)與行為。

舒斯特曼認(rèn)同梅洛·龐蒂的觀點(diǎn)“原始性思維”能夠更專注直接的認(rèn)識(shí)外界物體，但并不贊同自身就一直要保持這“原始思維”不變，不更新，反而把“原始性思維”的行為作為一個(gè)焦點(diǎn)（或者是作為一個(gè)參照物）然后對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)和改善，提高認(rèn)識(shí)物體的準(zhǔn)確度，也提高“自身”。舒斯特曼在后面也明確的說(shuō)所謂的“未經(jīng)反思”的行為都是以不斷“反思”之后的身體作為“背景”；

（2）梅洛·龐蒂認(rèn)為“反思性感知和行為”是不準(zhǔn)確的，因?yàn)槲覀冊(cè)谌粘Ｉ钪械摹案兄焙汀靶袨椤倍际恰拔唇?jīng)過(guò)反思的”。

舒斯特曼的觀點(diǎn)是人類在生活過(guò)程中都是在不斷的被“反思”和“經(jīng)驗(yàn)”潛移默化的影響著，只是很少被人類發(fā)覺(jué)，且“再現(xiàn)性”的身體意識(shí)能夠讓人類更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)到行為準(zhǔn)確性，反思性的身體訓(xùn)練（一種正確的身體導(dǎo)向）能讓人的行動(dòng)更精準(zhǔn)，且能改變與彌補(bǔ)日常體驗(yàn)（未經(jīng)反思的感知和行為）；

（3）所以梅洛·龐蒂追求“未經(jīng)反思”的身體行為，是因?yàn)椤胺此夹浴钡纳眢w訓(xùn)練個(gè)能夠讓人“機(jī)械化”和“唯理論化”，從而造成了“身心分離”的局面，從而導(dǎo)致了本身體驗(yàn)的確實(shí)，也忘記的“最初的感覺(jué)”。

舒斯特曼認(rèn)同“原初感”的價(jià)值及其首要性，所謂“再現(xiàn)性”的身體價(jià)值是用來(lái)彌補(bǔ)“原初感”和“自發(fā)性”的不足；

（4）梅洛·龐蒂認(rèn)為身體帶有“神秘性”與“和局限性”能帶來(lái)“創(chuàng)造性”。因?yàn)椤拔唇?jīng)反思”的行為不需要任何“有意識(shí)的反思”。

舒斯特曼認(rèn)同梅洛·龐蒂的身體帶有“神秘性”和“局限性”，但不能因?yàn)椤拔唇?jīng)反思”是身體所具有“神秘性”就對(duì)身體也具有“局限性”而視而不見(jiàn)。而且，身體所具有的“神秘性”和“局限性”都能持續(xù)不斷的保持，而“身體反思”“身體審美”是對(duì)身體進(jìn)行訓(xùn)練，雖不能打破身體的“局限性”但也不能消除身體的“神秘性”，而是把身體所持有的“原始性的”，“未經(jīng)反思的”優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行擴(kuò)展和延伸；

（5）梅洛·龐蒂認(rèn)為“反思行為”會(huì)消弱“未經(jīng)反思”的身體行為，畢竟“未經(jīng)反思”的身體行為靈敏而又輕松，相比之下“反思性”身體行為在進(jìn)行的過(guò)程中顯得笨重而又蹩腳。

舒斯特曼的觀點(diǎn)是贊同梅洛·龐蒂的“未經(jīng)反思”的身體行為靈敏而又輕松，但并不贊同“反思性行為”會(huì)消弱身體行為?！胺此夹孕袨椤贝_實(shí)能干擾身體，但是梅洛·龐蒂更關(guān)注于干擾過(guò)程中的不足，而忽視了干擾所帶來(lái)的“熟練”與“理智”的結(jié)果；

（6）梅洛·龐蒂將身體視為“生命的躲藏處”，只關(guān)注身體，會(huì)讓我們的焦點(diǎn)無(wú)法集中，無(wú)法再認(rèn)識(shí)外界事物，無(wú)法與外界溝通，會(huì)造成我們與外界的隔閡。梅洛·龐蒂認(rèn)為把意識(shí)高度集中在自身感覺(jué)上，是過(guò)分的看重“身心”統(tǒng)一，所以把關(guān)注自我放在“主體與客體”的觀念之下。梅洛·龐蒂的觀點(diǎn)是認(rèn)為人對(duì)外部世界的觀察轉(zhuǎn)移到對(duì)自身的觀察是“反思的意識(shí)”，而這種意思會(huì)讓“主體”與“客體，“身”與“心”的分離，這也為第7點(diǎn)做了鋪墊。

舒斯特曼的意思對(duì)自身的感受確實(shí)是把注意力從外部轉(zhuǎn)移到內(nèi)部，焦點(diǎn)的發(fā)生了改變，表面上容易誤導(dǎo)只是“心靈”上對(duì)外部世界的關(guān)注，而實(shí)際上是“自我”在體驗(yàn)，就算是把注意力從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，也是把外在世界作為背景來(lái)感受內(nèi)部的。身體美學(xué)關(guān)注于我們的身體意識(shí)，更是培養(yǎng)敏銳的意識(shí)，培養(yǎng)在焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移的過(guò)程中能夠游刃有余的把我意識(shí)的變化，讓意識(shí)協(xié)調(diào)觀察者與行動(dòng)著的身份轉(zhuǎn)變，讓自身和外部世界和諧統(tǒng)一；

（7）梅洛·龐蒂認(rèn)為人只能觀察到外部世界，而不能觀察到自身，“身體拒絕探索，始終以同一角度向我呈現(xiàn)”，身體不能觀察自身，但對(duì)外部世界觀察卻有絕對(duì)的能力。身體始終不能觀察自身，因?yàn)樯眢w是我們觀察事物的工具，而自身始終不能完全的呈現(xiàn)在自己的眼睛面前?！白陨聿荒苡^察自身”是因?yàn)椤白陨怼北旧硎恰耙暯恰笔怯^察其他事物并反饋給自身的“視角”，如果自身觀察或?qū)徱曌陨韯t“自身”發(fā)生改變，身心分離，身體便不和“我”在一起。梅洛·龐蒂認(rèn)為身體在本質(zhì)上具有“可逆性”，也就是說(shuō)他自己也認(rèn)為身體可以感受主體，也可以在感受主體的同時(shí)把注意力轉(zhuǎn)移到自身上來(lái)，這是一種“專一性注意力交叉轉(zhuǎn)移”，但是在這種基礎(chǔ)上，他認(rèn)為注意力不可能同時(shí)集中在物體和自身身體上，這種同時(shí)作為觀察者和被觀察者的特性總是“即將到來(lái)”，但是永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生。在追求這種“即將到來(lái)”的感覺(jué)而時(shí)進(jìn)行的交叉轉(zhuǎn)移中。與梅洛·龐蒂有類似的觀點(diǎn)的人是喬治·赫伯特·米德，他認(rèn)為作為觀察者的自身主體在進(jìn)行體驗(yàn)的時(shí)候不可能直接的觀察自身，因?yàn)槿绻盐易陨淼臅r(shí)候，“自身”已經(jīng)不是觀察者主體了，而是觀察者客體，簡(jiǎn)言之就是“主格我”與“賓格我”之間的相互轉(zhuǎn)換，但不能同時(shí)作為“主格我”和“賓格我”。

舒斯特曼認(rèn)為觀察自身可以不用眼睛，而用觸覺(jué)去感受自身，這種感受的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)“再現(xiàn)性思維”，如果要站在梅洛·龐蒂的角度來(lái)從“最原始”的感覺(jué)中去中體驗(yàn)自身的也未嘗不可。

舒斯特曼認(rèn)為他們太過(guò)于強(qiáng)調(diào)“身心”對(duì)事物進(jìn)行二元構(gòu)架，干擾了我們的體驗(yàn)，舒斯特曼認(rèn)為，我們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候能夠聽(tīng)到自己的聲音，盡管一開(kāi)口的那一剎那自己聽(tīng)到自己的聲音比較微弱，但并不表示聽(tīng)不到，而且自身身體也是可以作為自身的主體與客體，即使是在兩者之間的意識(shí)轉(zhuǎn)移中，轉(zhuǎn)移的過(guò)程總是“即將”發(fā)生，而“即將”即“現(xiàn)在”，“現(xiàn)在”即“即將”，舒斯特曼認(rèn)為自身不能即使的將“意識(shí)”交叉轉(zhuǎn)移的最根本因素是“身體反思”與“注意力”這兩種能力不夠發(fā)達(dá)。舒斯特曼認(rèn)為梅洛·龐蒂把“肉體”作為與世界聯(lián)系的紐帶這無(wú)可厚非，但是過(guò)分的強(qiáng)調(diào)“身心”的整體性，而忽視了“感知主體的能力的知覺(jué)和被感知的判斷力”之間的可逆性。

舒斯特曼認(rèn)為“主格我”與“賓格我”之間的相互轉(zhuǎn)換，實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)“自我”，我們之所以認(rèn)為“主格我”與“賓格我”之間的互逆，是因?yàn)椤八查g的記憶”提供的場(chǎng)景不足以讓“主格我”與“賓格我”之間身份轉(zhuǎn)換游刃有余，所以舒斯特曼認(rèn)為要加強(qiáng)“反思性訓(xùn)練”來(lái)“補(bǔ)充和完善”梅的“沉默跛腳的身體哲學(xué)”。

3、梅洛·龐蒂主張身體“原始性意識(shí)”源頭分析

在舒斯特曼多梅洛·龐蒂的觀點(diǎn)分析中頓悟，難道梅所追求的“原始的”、“未經(jīng)反思”的身體意識(shí)只是為了讓身體堅(jiān)持自己的“缺陷”而保留“創(chuàng)造性”嗎？他反對(duì)“反思性”身體意識(shí)追求“原初性”到底是為了什么？

舒斯特曼敬佩梅洛·龐蒂的哲學(xué)愿望：他希望哲學(xué)能夠把我們帶回到一種純粹的、統(tǒng)一的本源狀態(tài)，這種狀態(tài)是 “尚未被研究過(guò)”，尚未被“反思”這種工具“撕為碎片”。梅洛·龐蒂認(rèn)為經(jīng)過(guò)“反思后的身體”是一種碎片化的身體體驗(yàn)，一個(gè)人就不是完整的人，會(huì)造成“身心“分離”，整個(gè)人生體驗(yàn)就是不完整的人生體驗(yàn)。梅洛·龐蒂還認(rèn)為，未經(jīng)“反思”的身體是會(huì)像我們提供一種“混沌”，既是“主體”，又是“客體”，既是“存在又是本質(zhì)”，既是“心靈又是身體”，梅洛·龐蒂用的“混沌”這個(gè)詞，也可以看出他自身矛盾，也是他過(guò)于把“身心”的統(tǒng)一看的過(guò)于沉重而導(dǎo)致的矛盾——“混沌”。人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中本身離不開(kāi)“反思”，而某一天想回到“最原始”的狀態(tài)時(shí)，又發(fā)現(xiàn)各種“碎片化”的人身體驗(yàn)給讓我們各種不適。所以梅洛·龐蒂極力反對(duì)“反思”后的身體體驗(yàn)。

因?yàn)椤霸夹浴鄙眢w神秘性會(huì)讓“認(rèn)知”成為“缺陷”并優(yōu)于讓“再現(xiàn)性”身體反思“所指導(dǎo)”的身體表現(xiàn)，這是一種理論上的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。實(shí)踐上的認(rèn)識(shí)是：積極發(fā)展“反思性”身體意識(shí)會(huì)培養(yǎng)身體的各種能力，而且這種反思性水平達(dá)到了更高的體驗(yàn)統(tǒng)一性，這樣也獲得更好的方式來(lái)糾正反思性身體訓(xùn)練的不足，從而獲得了更優(yōu)質(zhì)的身體體驗(yàn)。在這里有這樣的觀點(diǎn)，專注于理論上的研究，而“嚴(yán)格而有深度的哲學(xué)家或許是最遠(yuǎn)離行動(dòng)的人”脫離實(shí)際實(shí)踐；另一種是專注于實(shí)踐方式研究。個(gè)人認(rèn)為梅洛·龐蒂如果也考慮過(guò)采用“實(shí)用方式”來(lái)改善他自身的身體意識(shí)，那么他肯定會(huì)有“反思性”身體意識(shí)，既然有，他為何會(huì)覺(jué)得“反思性”身體意識(shí)不如“未經(jīng)反思性”人體意識(shí)，原因可能就是因?yàn)樗哪赣H。

梅洛·龐蒂研究哲學(xué)，也就是說(shuō)在理論上經(jīng)歷了無(wú)限次的反思，那他為何反對(duì)在身體上進(jìn)行反思訓(xùn)練？難道如舒斯特曼所說(shuō)梅洛·龐蒂是在追求理論上的“理想國(guó)”？

實(shí)用主義提供了補(bǔ)充性的哲學(xué)視角：身體意識(shí)與身體實(shí)踐努力融合，目的是讓身體在將來(lái)有更好的體驗(yàn)，而不是在將來(lái)回首“原初”狀態(tài)那些已經(jīng)喪失了的世界。在前面，舒斯特曼對(duì)梅洛·龐蒂的觀點(diǎn)中贊成了“原初性”的身體不僅具有缺陷型，也具有創(chuàng)新型，也就是說(shuō)我們首先要做的是肯定身體“原初性”的重要性，但也必須對(duì)身體進(jìn)行反思性的實(shí)踐訓(xùn)練，讓身體在將來(lái)有更好的體驗(yàn)。所以本人認(rèn)為，反思性的身體訓(xùn)練，是創(chuàng)新后的身體訓(xùn)，反思訓(xùn)練在持續(xù)，創(chuàng)新也在持續(xù)。

梅洛·龐蒂將哲學(xué)定義為：“要拉開(kāi)距離才能擁有的理想國(guó)”，是在經(jīng)歷了一段實(shí)踐的反思之后，把未經(jīng)反思的意識(shí)重新獲得與當(dāng)前的身體意識(shí)之間的距離是“理想國(guó)”，梅洛·龐蒂追求哲學(xué)上的理想國(guó)，是因?yàn)樗鞓?lè)的童年，最原始的感覺(jué)就是他母親給他的關(guān)愛(ài)，通過(guò)他的母親他體驗(yàn)到了“內(nèi)在的主體間性”，是通過(guò)他的母親發(fā)現(xiàn)了“自發(fā)性”。隨著時(shí)間的流失，梅所要最求的是那種原始的“母愛(ài)”，是認(rèn)識(shí)自我，感受世界“最初體驗(yàn)”。舒斯特曼認(rèn)為：這種值得珍視卻幾近消亡的自發(fā)性，直接性和內(nèi)在性的價(jià)值，從來(lái)只屬于他那已經(jīng)消失的，從未經(jīng)反思的純真與和諧的世界。

4、波伏娃對(duì)于女性的憂慮

體育本來(lái)就是本源的一部分，隨著人類文明，社會(huì)進(jìn)步，無(wú)論是體育，還是身體都被賦予了人文思想?？傁胫w育和身體一樣都會(huì)回歸本源，這不是不可能，而是要經(jīng)歷的時(shí)間太久了。無(wú)論身處何樣的處境，我們總是向著光活著，像波伏瓦的思想，她一直在為爭(zhēng)取女性平等而努力，她爭(zhēng)取的方式與舒斯特曼的方式不一樣，實(shí)際上這本書(shū)的第三部分也就是舒斯特曼批判波伏瓦的女性身體意識(shí)，即使在舒斯特曼眼里波伏娃的方式不對(duì)，但總有自己的觀點(diǎn)。

文化不是一天形成的，身體是作為歷史變遷的主要記憶形式，哲學(xué)家們對(duì)身體感知的多樣性和身體規(guī)范的多樣性更為敏感。是文化在塑造著身體，作為一個(gè)成熟的個(gè)體，身體感知絕不是本源狀態(tài)的感知，身體規(guī)范更流露著文化的種種。作為父權(quán)時(shí)代的女性，身體意識(shí)述說(shuō)著社會(huì)的規(guī)范，表達(dá)著男性的期待。波伏瓦揭示了一種“微妙的機(jī)制”，這種機(jī)制經(jīng)由身體征服主體，不僅是女性，還有老年人，因明顯的身體差異“在男性主導(dǎo)的社會(huì)中是如何被負(fù)面化的”，又是如何被征服和控制的。經(jīng)由這種“微妙的機(jī)制”，讓這些主體不自覺(jué)的陷入從屬地位，認(rèn)為自己“虛弱并被支配”。

波伏瓦揭露的這種女性從屬地位和被支配的社會(huì)現(xiàn)象，所以她要“培育更強(qiáng)的身體審美能量和身體審美意識(shí)”，對(duì)于波伏瓦本人來(lái)說(shuō)她自身也在塑造自信，也不僅僅是自信，而是在培養(yǎng)社會(huì)的“主導(dǎo)權(quán)”。在舒斯特曼眼中，波伏瓦是一個(gè)矛盾的人，波伏瓦認(rèn)為女性應(yīng)該靠自己的努力去改變男權(quán)社會(huì)下女性的從屬地位和被支配的地位，身體是人類社會(huì)活動(dòng)的工具，要改變自己的地位也必須要靠女性自己的身體去完成，波伏瓦卻認(rèn)為，女性的身體與男性有很大差異，像“懷孕，例假，生育”這些都是具有隱秘性和內(nèi)在性，是女性在爭(zhēng)取社會(huì)地位中一個(gè)大大的弱點(diǎn)，所以女性要“忽視”和“超越”身體去爭(zhēng)取自己的地位，這是蘇斯特曼所不能理解的。

波伏瓦還認(rèn)為，女性如果把自己的身體暴露在社會(huì)中，那么女性的弱點(diǎn)就會(huì)暴露在“主體”或“主權(quán)”的視域下，這很容易讓自己的身體處于一種“被客體化”的視角而被控制和支配，就像“生育”一樣，不是女性主動(dòng)要去用這一功能，而是被“主導(dǎo)權(quán)”賦予的社會(huì)作用和價(jià)值，所以“繁衍后代的生物需求與女性個(gè)體的意志發(fā)生沖突，而她的身體就是被強(qiáng)制的場(chǎng)所”。生物需求與女性個(gè)體意志發(fā)生沖突，但是卻無(wú)能為力，無(wú)法反抗。

5、結(jié)語(yǔ)

“人類歷史從來(lái)都不是以赤裸的身體對(duì)世界進(jìn)行把握的”，我們所認(rèn)為的生物性也是由歷史環(huán)境和社會(huì)條件塑造的，就像生物學(xué)家也是“人”而不是本源的“動(dòng)物”一樣。我們能看到的，能感受到的都已經(jīng)被“主導(dǎo)性主體”賦予了新的意義，沒(méi)有“本源”。查理德·舒斯特曼從梅洛·龐蒂和波伏娃的觀點(diǎn)中都提到要追求“本源”，本源是事物的基礎(chǔ)，但是也要超越“本源”，作為一個(gè)意識(shí)形態(tài)完整的人，必須超越“本源”。從細(xì)微入手，讓身體感受變的敏銳，重復(fù)性反思訓(xùn)練逐步達(dá)到未經(jīng)反思的完美動(dòng)作才能追求身體意識(shí)完整和身體“完美”。