劉玉梅 王娟 井自純

(1. 四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院，重慶 400031；2.四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 研究生院， 重慶 400031)

2019年11月10—11日，首屆體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)國(guó)際研討會(huì)在四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)成功召開，并成立了體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)專委會(huì)。研討會(huì)以“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的本土化研究之路”為主題，以“體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)”“體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科體系”“體驗(yàn)的維度與體認(rèn)原則”“語(yǔ)言現(xiàn)象的體認(rèn)解讀”“體認(rèn)與語(yǔ)言習(xí)得”為議題，開展了20場(chǎng)報(bào)告。來(lái)自四個(gè)國(guó)家、120多位專家學(xué)者共襄盛會(huì)。本次會(huì)議有三個(gè)鮮明特點(diǎn)。

1 對(duì)話融合，構(gòu)建體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)之路徑

2016年CognitiveLinguistics第四期回顧和展望了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)(CL)研究的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，提出了CL的社會(huì)和量化轉(zhuǎn)向。我國(guó)一批學(xué)者也嘗試修補(bǔ)CL之不足，將其發(fā)展為“體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)(Embodied Cognitive Linguistics/ECL)”。ECL與CL的兩個(gè)轉(zhuǎn)向不謀而合，都嘗試從不同的路徑深化和改進(jìn)CL，但各有側(cè)重。前者更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言體驗(yàn)性和認(rèn)知性的相互協(xié)作。十多年來(lái)，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)ECL研究團(tuán)隊(duì)一直聚焦特色，致力于CL本土化研究，形成了具有“一點(diǎn)多翼、超學(xué)科聚合”的體認(rèn)研究方向。ECL發(fā)起者王寅在題為“融合為創(chuàng)新之通用法——ECL為兩股學(xué)術(shù)思潮結(jié)合之果”的報(bào)告中指出，20世紀(jì)80年代從西方傳來(lái)后現(xiàn)代哲學(xué)和CL兩股思潮，但兩者一直未能對(duì)話融合。他嘗試在后現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境中論述語(yǔ)言研究中的“象豹新觀、唯物論、體驗(yàn)人本性觀”，探索語(yǔ)言學(xué)理論的本土化和前沿性，為國(guó)內(nèi)外的語(yǔ)言學(xué)界開辟一個(gè)新方向。

成曉光在“‘身體-心靈-語(yǔ)言’認(rèn)知三角——ECL的哲學(xué)淵源探討”的報(bào)告中指出，“身體-心靈-語(yǔ)言”構(gòu)成了認(rèn)知主體的認(rèn)知三角，是ECL要面對(duì)的哲學(xué)問(wèn)題。傳統(tǒng)哲學(xué)將感知和概念割裂開來(lái)，而ECL的哲學(xué)觀堅(jiān)持身心一元論，將感知與概念相結(jié)合，認(rèn)為身體、心靈和語(yǔ)言三者之間存在著不可分割性、連續(xù)性和互動(dòng)性。張克定在“ECL中體認(rèn)者的主體性及其與現(xiàn)實(shí)和語(yǔ)言的互動(dòng)性”的報(bào)告中，將“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言”修補(bǔ)為“現(xiàn)實(shí)?體認(rèn)者?語(yǔ)言”，并以空間關(guān)系佐證了體認(rèn)者的主體性及其與現(xiàn)實(shí)和語(yǔ)言的互動(dòng)性，認(rèn)為既要重視體認(rèn)者的主體性，也要重視現(xiàn)實(shí)和語(yǔ)言對(duì)體認(rèn)者的反作用，還要重視現(xiàn)實(shí)、體認(rèn)者和語(yǔ)言三者之間的互動(dòng)性，如此才能更好地揭示ECL這一新穎語(yǔ)言學(xué)理論的真諦。王文斌在題為“字的會(huì)意與語(yǔ)言表征的意合：漢民族的體認(rèn)獨(dú)特性”的發(fā)言中，指出英漢文字分屬表音文字和表意文字，表音文字具有時(shí)間性，象形文字具有空間性，英漢文字差異及語(yǔ)言表征差異的根由在于英漢民族的時(shí)空性思維差異，漢字的會(huì)意方式與漢語(yǔ)表征的意合方式具有一脈相通之處，與印歐語(yǔ)相比，昭示出漢民族體認(rèn)的獨(dú)特性。覃修桂在題為“體驗(yàn)的多維性與體認(rèn)原則”的報(bào)告中，將體認(rèn)核心原則修補(bǔ)為“現(xiàn)實(shí)體認(rèn)語(yǔ)言”，以體現(xiàn)“體驗(yàn)”和“認(rèn)知”的同等地位及三者之間的互動(dòng)關(guān)系，并將體驗(yàn)分為物理、生理、心理和社會(huì)文化四個(gè)層次?！绑w驗(yàn)”與“認(rèn)知”是體認(rèn)一元觀的兩個(gè)重要方面，它們之間形成直接和間接隨附關(guān)系。王慧莉在題為“體認(rèn)實(shí)現(xiàn)與身體通感研究——基于梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)的解讀”的報(bào)告中，分析了梅洛-龐蒂對(duì)“通感與身體”的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為體認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是感官間互通的，具有主體間性、沉淀性和整體性。通感是感知世界及與他人互動(dòng)的基本方式，語(yǔ)言作為該交互過(guò)程的產(chǎn)物也應(yīng)與身體的基本感知方式密切相關(guān)。李洪儒在題為“后現(xiàn)代體驗(yàn)哲學(xué)視野下的ECL點(diǎn)讀”的報(bào)告中點(diǎn)評(píng)了ECL的經(jīng)典文獻(xiàn)，分析了CL修補(bǔ)為ECL的十大原因，指出ECL成立之初應(yīng)聚焦研究方向，完善其體系建設(shè)。賈冠杰在“全新的ECL——學(xué)習(xí)ECL有感”的報(bào)告中指出ECL是第一次由我國(guó)外語(yǔ)界語(yǔ)言學(xué)家提出的具有中國(guó)特色的語(yǔ)言學(xué)理論，嘗試在國(guó)外語(yǔ)言學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出具有本土化性質(zhì)的語(yǔ)言學(xué)思想，“這是對(duì)全世界范圍內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)研究做出了開拓性的發(fā)展，充分體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者的一份擔(dān)當(dāng)！” (胡壯麟, 2019)

2 前沿探索，開展語(yǔ)言現(xiàn)象體認(rèn)分析

語(yǔ)言體認(rèn)性是多維度和多層次的。K?vecses在“擴(kuò)展性隱喻”的報(bào)告中指出，隱喻包含深層意義、去語(yǔ)境化意義和語(yǔ)境化意義三種意義類型。三種意義的定義和區(qū)分涉及意象圖式、域、框架和心智空間四種概念結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)時(shí)記憶和工作記憶兩種記憶類型，以及子個(gè)體層、超個(gè)體層和個(gè)體層三個(gè)本體層面。他認(rèn)為，若以概念結(jié)構(gòu)為劃分依據(jù)，隱喻包括意象圖式隱喻、域隱喻、框架隱喻和心智空間隱喻，他以capsize為例闡釋了這四個(gè)要素間的互動(dòng)關(guān)系。Sinha在題為“擴(kuò)展性體驗(yàn)、文化和空間概念化”的報(bào)告中，通過(guò)實(shí)證研究指出物體和空間關(guān)系不僅具有物理屬性，還是社會(huì)文化的產(chǎn)物?？臻g認(rèn)知根植于特定文化背景中非語(yǔ)言和語(yǔ)言實(shí)踐。正是通過(guò)參與實(shí)踐兒童獲得了具有文化和語(yǔ)言適切性的空間認(rèn)知。語(yǔ)言的社會(huì)文化語(yǔ)境和認(rèn)知的多樣性與擴(kuò)展性文化體驗(yàn)相結(jié)合，為語(yǔ)言、認(rèn)知和文化的多元關(guān)系及其共變提供了新的研究視角。

王初明在題為“續(xù)論：在動(dòng)態(tài)語(yǔ)境體驗(yàn)中學(xué)習(xí)語(yǔ)言”的報(bào)告中指出語(yǔ)言學(xué)習(xí)研究需解決的根本問(wèn)題是動(dòng)與靜的問(wèn)題，即靜態(tài)的語(yǔ)言知識(shí)如何適應(yīng)并應(yīng)用于動(dòng)態(tài)的內(nèi)容表達(dá)。他認(rèn)為語(yǔ)言是通過(guò)“續(xù)”學(xué)會(huì)的，高效率的語(yǔ)言習(xí)得是通過(guò)“續(xù)”實(shí)現(xiàn)的。續(xù)論核心理念是創(chuàng)造性模仿，其中“創(chuàng)造”是指內(nèi)容創(chuàng)造，“模仿”是對(duì)語(yǔ)言使用的模仿。他指出“續(xù)”通過(guò)外在語(yǔ)言與語(yǔ)境知識(shí)的互動(dòng)(身體體驗(yàn))將學(xué)與用關(guān)聯(lián)起來(lái)，進(jìn)而達(dá)到高效促學(xué)的目的。史杰在題為“EFL課程設(shè)計(jì)中的認(rèn)知習(xí)得構(gòu)建”的報(bào)告中指出，教學(xué)方法在EFL教育發(fā)展中始終是教師培養(yǎng)和研究的關(guān)鍵問(wèn)題。“有效教學(xué)”應(yīng)該且能觸發(fā)“有效學(xué)習(xí)”，但在成年英語(yǔ)學(xué)習(xí)者中并不完全奏效，尤其是日本大學(xué)生。她認(rèn)為EFL教學(xué)的重心應(yīng)轉(zhuǎn)向建立個(gè)體化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。這就要求對(duì)如何激活個(gè)體學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和持續(xù)性體認(rèn)進(jìn)行批判性分析并設(shè)計(jì)相應(yīng)課程。牛保義在題為“認(rèn)知語(yǔ)法理論綜觀”的報(bào)告中依次從語(yǔ)言觀、語(yǔ)法觀、語(yǔ)義觀、用法等十個(gè)方面比較認(rèn)知語(yǔ)法和生成語(yǔ)法的異同，深入探討了“認(rèn)知語(yǔ)法是什么”的問(wèn)題，以期對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的創(chuàng)新研究有所啟迪。廖巧云在題為“后現(xiàn)代哲學(xué)視野下CL研究的新增長(zhǎng)點(diǎn)”的報(bào)告中指出，語(yǔ)言的“體認(rèn)性”可與哲學(xué)中的許多議題相結(jié)合，中西學(xué)者對(duì)體驗(yàn)哲學(xué)的語(yǔ)言研究應(yīng)受到重視，特別是語(yǔ)義對(duì)比研究需更多關(guān)注我國(guó)本土文化，同時(shí)語(yǔ)言理論研究應(yīng)結(jié)合實(shí)證研究加以佐證。廖光蓉在題為“‘裸X’中‘裸’意義重構(gòu)的體認(rèn)研究”的報(bào)告中指出，“裸X”中“裸”的意義重構(gòu)是一個(gè)虛化/語(yǔ)法化和去虛化/去語(yǔ)法化糅合并進(jìn)的過(guò)程。字面意義結(jié)構(gòu)只是體驗(yàn)/概念結(jié)構(gòu)的一部分，語(yǔ)言形式有意義潛勢(shì)，對(duì)體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的識(shí)解、語(yǔ)境和概念/知識(shí)結(jié)構(gòu)可以多種方式運(yùn)用這種潛勢(shì)。魏在江在題為“ECL視域下漢語(yǔ)成語(yǔ)的轉(zhuǎn)喻機(jī)制研究”的主報(bào)告中，考察了成語(yǔ)語(yǔ)料中的全量指稱的結(jié)構(gòu)和類型，并以體認(rèn)觀為理論視角，從轉(zhuǎn)喻義、凸顯義和隱喻義三個(gè)方面分析，發(fā)現(xiàn)在使用和話語(yǔ)理解過(guò)程中，名詞性成語(yǔ)通過(guò)建立在體認(rèn)基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)喻機(jī)制實(shí)現(xiàn)了概念外延的拓展、所指范圍的擴(kuò)大、語(yǔ)義抽象和泛化的轉(zhuǎn)化，也可說(shuō)隱性量是體認(rèn)加工的結(jié)果。

在實(shí)際工作中,我們遇到天麻、薏米等中藥的偽品時(shí),要小心鑒別,以免影響藥物療效,甚至危害患者健康。日常生活中,群眾也會(huì)自行購(gòu)買和使用天麻和薏米,在這個(gè)過(guò)程中,難免會(huì)遇到不良商家或商販以假冒真,大家要擦亮眼睛,避免買到假貨,使財(cái)物和身體健康受損。

3 學(xué)科交叉，催生體認(rèn)研究的新體系

學(xué)科并非靜止不變的，相關(guān)學(xué)科相互補(bǔ)充，相互依賴，形成共同的話語(yǔ)體系、方法和目標(biāo)，甚至有可能生成超學(xué)科向量推動(dòng)新學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展(劉玉梅, 2018)。本次大會(huì)的學(xué)科交叉研究催生了體認(rèn)研究的新體系。王銘玉在題為“后現(xiàn)代體驗(yàn)人本視域下的符號(hào)體認(rèn)觀”的報(bào)告中提出了符號(hào)體認(rèn)觀，并闡釋了符碼、符喻、符間、符化和符域等五個(gè)體認(rèn)方面。符號(hào)的體認(rèn)觀不僅需要對(duì)符號(hào)生成的內(nèi)部過(guò)程加以闡釋，也需要與自然科學(xué)相結(jié)合，采用物理實(shí)驗(yàn)和客觀數(shù)據(jù)進(jìn)行佐證。符號(hào)化過(guò)程離不開主體對(duì)客觀世界的體驗(yàn)和認(rèn)知，符號(hào)生成的認(rèn)知路徑可簡(jiǎn)化為“現(xiàn)實(shí)-體認(rèn)-意義-符號(hào)”，并呼吁建立“體認(rèn)符號(hào)學(xué)”。王仁強(qiáng)在題為“超學(xué)科路徑的詞類范疇化研究”的報(bào)告中，以超學(xué)科為路徑闡釋詞類范疇化研究的本體論、邏輯論、認(rèn)識(shí)論公理，認(rèn)為詞類范疇化問(wèn)題涉及言語(yǔ)和語(yǔ)言兩個(gè)現(xiàn)實(shí)層面。超學(xué)科研究路徑能夠整合相關(guān)學(xué)科知識(shí)，破解詞類范疇化研究所涉及的理論難題和實(shí)踐瓶頸。劉玉梅在題為“基于體認(rèn)識(shí)解機(jī)制的漢語(yǔ)修辭格分類研究”的報(bào)告中，借助認(rèn)知參照點(diǎn)和體驗(yàn)性識(shí)解機(jī)制來(lái)描述和解釋修辭格所反映的體認(rèn)方式，進(jìn)而將漢語(yǔ)修辭格劃分為詳略描述、突顯刻畫、視角選擇、焦點(diǎn)調(diào)變四大類并提出了體認(rèn)修辭觀，指出修辭格反映了人們?cè)隗w驗(yàn)世界、感受世界、理解世界的過(guò)程中體認(rèn)識(shí)解方式的變通。趙永峰在題為“社會(huì)體認(rèn)視域下的構(gòu)式變遷研究”的報(bào)告中基于語(yǔ)料系統(tǒng)考察了Goingto和Gonna構(gòu)式的變遷軌跡，認(rèn)為gonna從個(gè)體語(yǔ)言到被語(yǔ)言社群廣泛接受經(jīng)歷了主體間性的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體語(yǔ)言到群體語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化。goingto和gonna的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)反映了理性主義和浪漫主義模型交織工作，共同作用于人類的語(yǔ)言。林克勤在題為“馬克思主義哲學(xué)視域下的體認(rèn)傳播學(xué)”的報(bào)告中指出，體認(rèn)傳播學(xué)并不是傳播學(xué)的一個(gè)分支，而是一個(gè)學(xué)術(shù)流派，是一股思潮，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在感知和改變世界的過(guò)程中的重要作用。體認(rèn)傳播學(xué)旨在闡釋意識(shí)、范疇和觀念對(duì)客觀世界的映射，揭示人的心智在知識(shí)產(chǎn)出、媒介傳播和社會(huì)活動(dòng)中的重要作用。

4 結(jié)語(yǔ)

體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)專委會(huì)的成立暨第一屆國(guó)際會(huì)議的召開，是我國(guó)學(xué)者從“拿來(lái)主義”到“建我話語(yǔ)體系”的勇敢嘗試。潘文國(guó)先生在賀信中稱體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)乃新創(chuàng)之學(xué)術(shù)，合體驗(yàn)哲學(xué)與CL于一爐，通古今，匯中西，意為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究立一新門戶。但正如王寅在報(bào)告結(jié)束時(shí)所言，ECL永遠(yuǎn)行進(jìn)在探索途中，有待發(fā)展與超越。以此次會(huì)議為起點(diǎn)，未來(lái)中國(guó)體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)研究將堅(jiān)持“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的宗旨，一方面提高中國(guó)語(yǔ)言學(xué)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，另一方面吸引更多國(guó)外專家學(xué)者來(lái)華進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與合作，推動(dòng)體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)研究的長(zhǎng)足發(fā)展。