王愛(ài)紅　趙書峰

[摘 要]“盤王節(jié)”在瑤族眾多的民族節(jié)慶日中，是瑤民最尊崇的節(jié)日。每年的陰歷十月十六日，湘南三市六縣的八個(gè)瑤族鄉(xiāng)會(huì)輪流坐莊舉辦“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”大型慶?；顒?dòng)，來(lái)自各地的瑤胞身著節(jié)日盛裝，相聚一堂，載歌載舞，場(chǎng)面之大令人震撼。論文基于田野調(diào)查方法，通過(guò)對(duì)2018年湘南三市六縣八個(gè)瑤族鄉(xiāng)“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”活動(dòng)進(jìn)行深描，對(duì)這樣的國(guó)家在場(chǎng)、政府在場(chǎng)、民間在場(chǎng)、表演與競(jìng)賽為一體的大型民俗節(jié)慶儀式活動(dòng)之后的傳承與發(fā)展談了幾點(diǎn)個(gè)人的反思，并對(duì)自己未來(lái)的田野提出了新的要求。

[關(guān)鍵詞]盤王節(jié);坐歌堂;儀式音樂(lè);田野反思

2018年11月15日，筆者獨(dú)自乘坐大巴來(lái)到了永州市新田縣，開啟了人生的第一次田野。此次主要是對(duì)湘南三市六縣八鄉(xiāng)過(guò)山瑤“盤王節(jié)”進(jìn)行田野跟蹤調(diào)查，尤其對(duì)其中的重要環(huán)節(jié)——坐歌堂，做徹夜采錄以便更好的了解“坐歌堂”儀式音樂(lè)文化內(nèi)涵及瑤歌獨(dú)特的價(jià)值功能。據(jù)湖南省“坐歌堂”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人盤金勝老師講，從2003年至2007年在湘南地區(qū)曾經(jīng)小范圍的舉辦過(guò)“盤王節(jié)”活動(dòng);后從2009年開始正式在湘南三市六縣八個(gè)瑤族鄉(xiāng)進(jìn)行一年一度的“盤王節(jié)”及“坐歌堂”活動(dòng)的輪替開展。此次的活動(dòng)承辦權(quán)輪到了永州市新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)，活動(dòng)地點(diǎn)選在兩江口瑤寨，正式開始日期為11月19日，筆者提前三天到達(dá)目的地將對(duì)活動(dòng)展開全面考察。

一、“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”儀式活動(dòng)前期彩排

2018年11月16日一大早，筆者由當(dāng)?shù)嘏笥雅阃择{前往活動(dòng)地點(diǎn)——門樓下瑤族鄉(xiāng)兩江口瑤寨。途中道路蜿蜒曲折，因?yàn)樯伦约簳炣?，一路上全身心都繃緊了弦，顧不上欣賞四周的碧水青山，倒是快進(jìn)瑤寨時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一種色彩刺激了眼球。筆者迫不及待地下車，邁步在眼前的這一塊土地，深深被紅色與黃色相間的各種布置所吸引。紅色象征著熱情、紅火、發(fā)達(dá)，黃色象征著陽(yáng)光、開朗、向上。這應(yīng)該就是對(duì)這里人們的贊頌和美好祝福吧！只見(jiàn)一排排鑲著淡黃顏色的瑤寨依山而建，周圍山峰迭嶂，溪水奔流，房屋布置錯(cuò)落有致;寨中小路縱橫交錯(cuò)，主次分明。走在瑤寨，仿佛走進(jìn)歷史的時(shí)光隧道，思古之情油然而生，讓人感受到瑤族歷史的悠久和傳統(tǒng)文化的典雅。尤其是房屋建筑上的墻繪，民風(fēng)十足，令人回味。盡管這里的瑤寨已經(jīng)被翻蓋成統(tǒng)規(guī)統(tǒng)建的新村，但傳統(tǒng)的吊腳房頂，繪有民族風(fēng)情的手繪，身著民族服飾的瑤民，其中的民族意蘊(yùn)依然是深厚而濃郁的。

采訪從上午的9點(diǎn)22分開始，筆者快速在瑤寨里轉(zhuǎn)了一圈后發(fā)現(xiàn)村里幾乎沒(méi)有什么人，偶爾碰到一個(gè)老婆婆，問(wèn)她會(huì)不會(huì)唱瑤歌，她只一個(gè)勁兒地向我搖頭，嘴里還嘟囔著聽不懂的瑤話，便只好作罷，把采訪地點(diǎn)放到了村口的小賣鋪。小賣鋪一家人姓鄧，老板鄧德福，瑤族，大概四十六七歲，祖上早年是從河南南陽(yáng)鄧縣遷過(guò)來(lái)的。一聽到“河南”二字，倍感親切！筆者告訴他“我是來(lái)這里學(xué)習(xí)‘坐歌堂音樂(lè)文化的，可否給我提供一些相關(guān)信息”。沒(méi)想到他竟欣然同意并立刻喊來(lái)了他的舅舅鄧萬(wàn)龍，瑤族，59歲，曾在林業(yè)部門工作。即成為筆者之后的主要信息提供人。

鄧萬(wàn)龍老師：“其實(shí)，我們現(xiàn)處的地方叫梁山窩村，位于永州市新田縣北部。從縣城到梁山窩距離21公里，途徑金陵水庫(kù)，從金陵水庫(kù)到兩江口水庫(kù)有10公里，圍繞金陵水庫(kù)轉(zhuǎn)。兩江口水庫(kù)距梁山窩瑤寨0.7公里，四面環(huán)山，青山綠水，云霧繚繞。村里共有60多戶人家，200多人口，其中當(dāng)兵的多，大學(xué)生也出了蠻多（講到這兒鄧?yán)蠋燁H為自豪）。村里人主要有盤、趙、李、鄧四大姓氏，此外還有一個(gè)姓馮的，是后來(lái)嫁過(guò)來(lái)的。都是正宗的過(guò)山瑤，堅(jiān)持說(shuō)瑤語(yǔ)，尤其是對(duì)家里的孩子，注重從小培養(yǎng)講瑤語(yǔ)。每年的盤王節(jié)，家家都會(huì)祭祀盤王，寨子里還會(huì)舉辦坐歌堂、跳長(zhǎng)鼓舞、舞香龍等民俗慶典活動(dòng)。唯一遺憾的是我們自己的文字沒(méi)有被保存下來(lái)。（講到這兒，鄧?yán)蠋煱涯抗廪D(zhuǎn)向窗外那一排黃色旗子，略顯失落）上面的盤王十二姓字體（盤、沈、包、黃、李、鄧、周、趙、胡、唐、雷、馮）就是我們最早的文字……”專注于鄧?yán)蠋煹闹v述，筆者被他深深的民族情懷所感動(dòng)。接著鄧?yán)蠋熯€詳細(xì)講述關(guān)于梁山窩移民新村的房子采用黃色是他的建議的想法，以及自己曾為此次“‘盤王節(jié)暨‘坐歌堂活動(dòng)”舉辦地點(diǎn)據(jù)理力爭(zhēng)做出的努力。霎時(shí)間筆者心生敬意，稱頌鄧?yán)蠋煘椤爱?dāng)?shù)氐哪苋?！?/p>

鄧?yán)蠋煾嬖V筆者：“下午2點(diǎn)30分有活動(dòng)的彩排，到時(shí)候可以先了解一下（活動(dòng)）?！甭牶蠛靡活D驚喜和感慨“來(lái)的真是巧??！”午餐（大約12點(diǎn)40分左右開始的，也許是筆者的造訪，顯得有點(diǎn)晚）是在小賣鋪家里完成的，瑤胞的純樸、熱情、如親人般的關(guān)照令人感動(dòng)！午餐間隙（大概中午1點(diǎn)38分）開始看到陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)村的汽車以及徒步而來(lái)、身著瑤族服飾的男女老少，看樣子彩排工作即將進(jìn)入準(zhǔn)備階段。

實(shí)際上下午所謂的活動(dòng)彩排并不是想象的那么詳細(xì)具體，組織者只是按照19號(hào)當(dāng)天的活動(dòng)安排走一下流程。比如迎賓環(huán)節(jié)：迎賓時(shí)間定為19號(hào)下午3點(diǎn)，由10名瑤族少女舉牌導(dǎo)引市、縣、鄉(xiāng)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及嘉賓入會(huì)場(chǎng)。這時(shí)的迎賓隊(duì)伍要身著瑤族服飾按照順序列隊(duì)至蠟樹坪停車場(chǎng)迎賓。其中迎賓隊(duì)伍主要有舞獅隊(duì)（2只獅子同舞，6人舞獅樂(lè)隊(duì)齊奏）、嗩吶隊(duì)（2把嗩吶，4名民樂(lè)）、長(zhǎng)鼓隊(duì)（10人）、花傘隊(duì)（10人）、新田歌手隊(duì)（82人）、瑤歌敬酒隊(duì)（12人）等組成。但是因?yàn)樘鞖庖恢痹谙掠辏e儀式彩排無(wú)法完全按照方案要求實(shí)施，只是讓大家簡(jiǎn)單地走一走迎賓路線，熟悉相關(guān)重要地點(diǎn)。

“坐歌堂”作為湘南過(guò)山瑤一種對(duì)歌形式是此次盤王節(jié)活動(dòng)的核心環(huán)節(jié)，且此次活動(dòng)中“坐歌堂”民間歌手隊(duì)伍龐大，在兩江口瑤寨活動(dòng)主場(chǎng)只看眼前排隊(duì)陣勢(shì)足以預(yù)測(cè)到活動(dòng)場(chǎng)面之大，陣容之強(qiáng)。從文件看來(lái)，19號(hào)活動(dòng)當(dāng)天，“坐歌堂”活動(dòng)將由來(lái)自湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)（湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)分別是指永州市：新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)、寧遠(yuǎn)縣桐木漯瑤族鄉(xiāng)、寧遠(yuǎn)縣五龍山瑤族鄉(xiāng)、祁陽(yáng)縣八寶鎮(zhèn)、金洞管理區(qū)曬北灘瑤族鄉(xiāng);衡陽(yáng)市：常寧市塔山瑤族鄉(xiāng);郴州市：桂陽(yáng)縣白水瑤族鄉(xiāng)、塘市鎮(zhèn)。）選送的民間歌手或藝人按照男女分組分別組成14個(gè)歌堂進(jìn)行對(duì)歌競(jìng)賽。而彩排這天下午因外地的歌手都還沒(méi)有及時(shí)趕到，暫時(shí)只看到門樓下瑤族鄉(xiāng)的“坐歌堂”選手。

田野考察現(xiàn)場(chǎng)，筆者的導(dǎo)師從未停止過(guò)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)田野的方法，他微信提醒“不要錯(cuò)過(guò)任何一個(gè)可以采訪的機(jī)會(huì)”。是啊，此刻筆者應(yīng)該趁著大家認(rèn)組歸隊(duì)練習(xí)瑤歌的時(shí)間討教去，便邊想著邊混進(jìn)了“坐歌堂”歌手群中?？粗白杼谩泵總€(gè)歌手談笑風(fēng)生的樣子，筆者穿梭在密密麻麻的人群里，真誠(chéng)地與工作人員打招呼，做自我介紹;與每個(gè)瑤胞微笑、握手、拉家常，夸他們帥氣、贊她們服飾漂亮;時(shí)不時(shí)充當(dāng)下攝影師和崇拜者，與他們拍照或合影留念。這個(gè)過(guò)程中筆者猶如一個(gè)局內(nèi)人隨意自如?，幇相l(xiāng)們得知筆者是來(lái)學(xué)習(xí)“坐歌堂”文化的，都表現(xiàn)的很大方、很慷慨，踴躍為筆者唱瑤歌。筆者忙于用手機(jī)錄制著每一首瑤歌，琢磨著其中的曲調(diào)，回味著其中的韻味。說(shuō)起瑤歌，你要是想從瑤民口中了解一些瑤歌背后的文化，他們并不怎么在行，他們只知道就是這樣一輩一輩傳下來(lái)的。但是你如果讓他們給唱上一段，那可就不止一段了：敬茶歌、敬煙歌、敬酒歌、迎客歌、姻緣歌……如綿綿細(xì)雨，溫婉動(dòng)聽。

調(diào)查中還有一種吸引筆者眼球的文化：瑤族服飾和發(fā)髻。尤其是不同的發(fā)髻呈現(xiàn)出的樣態(tài)引起了筆者極大的興趣。艷麗的服飾本是瑤族的一種特殊文化符號(hào)，而其頭飾又成為瑤族服飾中最具個(gè)性的組成之一。

經(jīng)過(guò)請(qǐng)教現(xiàn)場(chǎng)的瑤族老人才知道，由于民族的傳統(tǒng)習(xí)慣，根據(jù)瑤女年齡的大小，扎成不同的發(fā)髻，如有人戴紅色繡花絨球拖帽的，就是未成年的少女;有人頭頂板架的就是成年姑娘，即未出嫁的女孩兒，也稱滿姑。板架是用五根兩尺長(zhǎng)的竹片夾在頭上扎成的，瑤女將頭發(fā)用蜂蠟?zāi)z固定架子后，再在架子上罩以精制繡帕，掛上一串七尺長(zhǎng)的五彩珠子，貌似清代女子;結(jié)婚后的青年婦女則取下頂板，將頭發(fā)扎成一個(gè)錐錐。由此我們可以通過(guò)瑤族發(fā)髻就能判斷出瑤家女性的大體年齡，或者是否已婚。1

瑤族作為中國(guó)五十六個(gè)民族中的一支，是我國(guó)民族的重要組成部分?，幾逦幕诙嘣幕拇蟊尘跋略絹?lái)越彰顯著生命力。應(yīng)該說(shuō)湘南地區(qū)瑤族“坐歌堂”文化的傳統(tǒng)存在，在某種意義上，是同過(guò)去當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)文化等方面的低水平狀態(tài)聯(lián)系在一起的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，這種缺乏狀態(tài)在很大程度上已經(jīng)得以改善或去除。2尤其當(dāng)下受現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、商業(yè)化等多重語(yǔ)境的影響，“坐歌堂”這樣的傳統(tǒng)文化正在面臨著消亡的嚴(yán)峻局面。據(jù)現(xiàn)場(chǎng)了解，現(xiàn)在瑤族的大部分年輕人都在外地打工，忙于各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，根本沒(méi)有時(shí)間回到家鄉(xiāng)學(xué)習(xí)瑤歌。加上網(wǎng)絡(luò)電視及流行音樂(lè)的信息化時(shí)代的發(fā)展，完全削弱了瑤族青年人對(duì)瑤歌的興趣。這樣的現(xiàn)狀使得“坐歌堂”在其傳承與發(fā)展的過(guò)程中遇到了瓶頸和阻礙?！白杼谩弊鳛楝幾宓膫鹘y(tǒng)音樂(lè)文化如何使之較好得到保護(hù)與弘揚(yáng)，令我們深思。

此次湘南八個(gè)瑤族鄉(xiāng)的“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”活動(dòng)是集國(guó)家在場(chǎng)與民間在場(chǎng)、表演與競(jìng)賽為一體的大型民俗節(jié)慶儀式活動(dòng)。在國(guó)家大力提倡依托本土文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)且又不失民族文化內(nèi)涵的前提下，該活動(dòng)為傳統(tǒng)文化的“活態(tài)化”傳承與傳播提供了很好的平臺(tái)。筆者想這應(yīng)該也是政府部門為傳承傳統(tǒng)文化的用心之舉。天氣不好，天色將晚，雨婆婆時(shí)不時(shí)來(lái)湊下熱鬧，這時(shí)已經(jīng)是下午的5點(diǎn)50分，多數(shù)工作人員和坐歌堂歌手已經(jīng)陸續(xù)離開，還有一小部分主要領(lǐng)導(dǎo)和工作人員遲遲未歸，只見(jiàn)一位負(fù)責(zé)人還在緊張地部署工作。筆者萬(wàn)分感慨：操辦這樣一個(gè)大型活動(dòng)，前期的籌備辛苦是可想而知的，何況活動(dòng)中的細(xì)節(jié)環(huán)節(jié)那么紛繁復(fù)雜，是需要政府部門投入大量人力物力財(cái)力，從各個(gè)方面做好協(xié)調(diào)布置的，真心為他們的大作點(diǎn)贊！這一壯舉必將如活動(dòng)主題所愿：增團(tuán)結(jié)、謀發(fā)展、促脫貧、奔小康！

二、與文化傳承人的訪談

2018年11月18日晚5點(diǎn)30分，筆者有幸受邀與新田縣“坐歌堂”省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人盤金勝老師共餐，一同前往的還有同事王鐵老師、廣西藝術(shù)學(xué)院民族音樂(lè)學(xué)方向研究生賈恒存同學(xué)。筆者是在網(wǎng)上了解到盤金勝老師的個(gè)人資料的。作為一名民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者，出發(fā)之前首先對(duì)前期田野提綱做過(guò)了充分準(zhǔn)備，查閱了與“坐歌堂”相關(guān)的人，而且想盡辦法盡可能都與他們聯(lián)系上，從而從多角度多層面對(duì)調(diào)查對(duì)象加以了解。與盤金勝老師的訪談是在盤老師的朋友家進(jìn)行的，當(dāng)時(shí)正逢他與好友聚會(huì)，我們?nèi)齻€(gè)“不速之客”也被盛情款待。

盤金勝老師：“我從小是聽著祖輩唱著瑤歌長(zhǎng)大的，我的老家就住在常寧塔山蒲竹鄉(xiāng)高泥凼。小的時(shí)候經(jīng)常聽到爸爸唱瑤歌，看鄉(xiāng)親們坐歌堂，長(zhǎng)期的耳濡目染，使我對(duì)家鄉(xiāng)的瑤歌有著一種深厚的感情。在我們家我屬于第五代傳人，不過(guò)雖說(shuō)瑤歌是父承子傳，代代相傳，但是我的父親只能算作是我的啟蒙老師，真正教我學(xué)唱瑤歌的是我的姐姐盤鳳英。我的姐姐大我5歲，年輕的時(shí)候經(jīng)常受邀參加民間坐歌堂，我呢就陪著她一同，漸漸地我不光學(xué)會(huì)了瑤歌的演唱，而且從中還琢磨出了門道，學(xué)會(huì)了瑤歌中的漢字轉(zhuǎn)瑤音的方法。在我的手中珍藏著很多坐歌堂的手抄本，都是當(dāng)年?duì)敔攤鹘o我的?！?/p>

晚7點(diǎn)40分，受導(dǎo)師的委托，邀請(qǐng)盤老師隨筆者到新田縣君逸大酒店（新田瑤學(xué)會(huì)活動(dòng)安排地點(diǎn)）與我們學(xué)界一行人（湖南師范大學(xué)“瀟湘學(xué)者”特聘教授趙書峰博士，星海音樂(lè)學(xué)院李迪副教授、代宏老師，中南林業(yè)科技大學(xué)音樂(lè)學(xué)院李祖勝院長(zhǎng)，湘南商學(xué)院音樂(lè)表演系主任楊洋副教授，衡陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院李巧偉副教授，中南林業(yè)科技大學(xué)音樂(lè)學(xué)院研究生楊聲軍）交流座談。大家針對(duì)“非遺”傳承人的遴選、“盤王節(jié)”的由來(lái)、“坐歌堂”儀式的歷史淵源、瑤歌的由來(lái)、曲調(diào)及演唱特點(diǎn)進(jìn)行了面對(duì)面請(qǐng)教，并與在場(chǎng)的來(lái)自藍(lán)山縣匯源瑤族鄉(xiāng)的兩位瑤族傳統(tǒng)文化傳承人趙金付、馮榮軍演唱的道縣、藍(lán)山一帶的瑤歌做比較探討。現(xiàn)場(chǎng)學(xué)術(shù)氣味濃烈，氛圍活躍。

武術(shù)愛(ài)好者有一句口頭禪，所謂“高手在民間”，這句話一點(diǎn)也不夸張。盤金勝、趙金付、馮榮軍三位老師不求名利，憑著對(duì)民族傳統(tǒng)文化的情有獨(dú)鐘，他們不僅擁有豐富的地方性知識(shí)，而且能講、能說(shuō)、能范唱，解釋詳細(xì)清晰，范唱圓潤(rùn)動(dòng)聽，韻味十足。筆者突然間心生慚愧，作為一名高校音樂(lè)學(xué)院的聲樂(lè)教師，我們應(yīng)該利用課余時(shí)間嘗試走進(jìn)田野，嘗試田野教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生在廣闊的田野中真正體驗(yàn)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力。

三、“盤王節(jié)”及“坐歌堂”儀式音樂(lè)文化志

2018年11月19日對(duì)于一個(gè)對(duì)“盤王節(jié)”及“坐歌堂”活動(dòng)充滿期待與強(qiáng)烈好奇的北方人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)興奮的日子。這一天上午8點(diǎn)30分我們首先參加了在新田縣行政大樓六樓舉行的湘南地區(qū)瑤族文化研討會(huì)，會(huì)議圍繞“瑤族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”主題展開，各地學(xué)界專家及地方學(xué)者從不同視角對(duì)瑤族文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展以及如何將其應(yīng)用到地方旅游中，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，樹立瑤族文化自信做了精辟地闡述。

會(huì)上導(dǎo)師趙書峰教授對(duì)當(dāng)前湘南一帶瑤族文化提出了四點(diǎn)中肯的建議：“1.瑤族文化研究要發(fā)揮本地學(xué)者與學(xué)院派學(xué)者互動(dòng)的研究，即民間資料需要方法論進(jìn)行深度的整合;2.瑤族文化要加強(qiáng)注重實(shí)用性、實(shí)踐性研究，即我們的理論如何回饋到田野工作中，如何讓研究成果為瑤族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化傳承發(fā)展與鄉(xiāng)村的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn);3.湘南過(guò)山瑤瑤族文化從音樂(lè)的角度挖掘得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如《盤王大歌》中的樂(lè)譜等等，希望咱們永州市瑤學(xué)會(huì)學(xué)者能夠結(jié)合民間學(xué)者做一次大的整理與研究;4.無(wú)論是學(xué)界還是民間學(xué)者我個(gè)人認(rèn)為要加強(qiáng)瑤族傳統(tǒng)文化歷史文獻(xiàn)挖掘與當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀互動(dòng)的研究，歷史與現(xiàn)實(shí)的研究，比如“度戒”儀式龐大，官方、民間、學(xué)者要共同努力把“度戒”恢復(fù)起來(lái)，要對(duì)藍(lán)山度戒的原生性盡可能保存好，并對(duì)其進(jìn)行恢復(fù)性的搶救與挖掘，整理工作亟待解決。再如明代的衛(wèi)所，我們?cè)诮?、江華發(fā)現(xiàn)的桃川千戶所、琵琶千戶所，這些地方曾經(jīng)對(duì)湘南瑤族文化的發(fā)展與變遷都帶來(lái)哪些影響，有待于我們?nèi)タ疾?。?會(huì)場(chǎng)爆發(fā)出一陣陣熱烈的掌聲，同仁們都對(duì)導(dǎo)師的精彩演講高度贊揚(yáng)，對(duì)導(dǎo)師提到的幾個(gè)問(wèn)題高度認(rèn)同。

中飯小憩后等不及乘坐班車，筆者和中南林業(yè)科技大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)李祖勝教授、17級(jí)碩士研究生楊聲軍，一行三人便驅(qū)車趕往盼望已久的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)——門樓下瑤族鄉(xiāng)兩江口瑤寨，想對(duì)正式的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)來(lái)個(gè)先睹為快。下午的活動(dòng)將在3點(diǎn)開始，一路上我們不敢有半點(diǎn)兒的耽擱。這次筆者表現(xiàn)得比較放松，心隨車馳騁在無(wú)盡的興奮與想象中：盤王節(jié)到底是個(gè)什么樣的節(jié)日呢？它因何而來(lái)呢？瑤族人是如何把它延續(xù)流傳到今日呢？今日的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)又將如何呢？晚上的“坐歌堂”中的瑤歌真如平時(shí)在《民歌中國(guó)》節(jié)目中聽到的那般天籟嗎……各種渴望得到答案的想法在腦子里閃現(xiàn)。筆者欣賞著車窗外的青山碧水，思緒卻突然被來(lái)來(lái)往往的人群、車流阻斷。在即將到達(dá)目的地的關(guān)口，只見(jiàn)人流不息，人山人海，前方的汽車已被堵得水泄不通，遠(yuǎn)處的十字路口出現(xiàn)了交通管制。筆者焦急地看著手機(jī)上的時(shí)間，眼看著就要到點(diǎn)，這可怎么辦？千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)活動(dòng)的開幕式！慶幸的是李院長(zhǎng)親自下車走到大約距離我們車400米的前方關(guān)口與交警交涉，幾經(jīng)周折后總算準(zhǔn)予通行，車才得以艱難突破擁堵，開出“困境”。

“盤王節(jié)”作為瑤族百姓這么重視的節(jié)日，到底歷史原因何在？而且“盤王節(jié)”前后瑤族平時(shí)在外打工的青年男女都會(huì)回到家鄉(xiāng)參加盤王祭祀活動(dòng)，這種神圣又何以扎根在他們年輕一代的心目中呢？20分鐘后終于到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)，一下車立刻被活動(dòng)氣場(chǎng)震撼。宏偉的黃色拱形門里近萬(wàn)名瑤族同胞齊聚在兩江口村梁山窩易地扶貧搬遷安置點(diǎn)，道路兩旁整齊的瑤族同胞儀仗隊(duì)，個(gè)個(gè)身著亮麗的民族服飾，面帶微笑，熱情地迎接來(lái)自四面八方的朋友。聲聲鑼鼓由遠(yuǎn)及近，只見(jiàn)舞獅開道，嗩吶樂(lè)隊(duì)其次，花傘隊(duì)和長(zhǎng)鼓隊(duì)并排在后，一道美麗的民族特色風(fēng)景呈現(xiàn)在眼前?；▊汴?duì)和長(zhǎng)鼓隊(duì)的小姑娘們花枝招展，身上的瑤族服飾在手中的花傘和長(zhǎng)鼓的映襯下顯得格外的絢麗。祭祀盤王暨“坐歌堂”的人員們?nèi)缤\(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)式一樣正式隆重。首先映入眼簾的是主祭團(tuán)的各位領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，以及學(xué)界專家、地方學(xué)者和永州市瑤族文化促進(jìn)會(huì)的代表們。接下來(lái)是湘南三市六縣八個(gè)瑤族鄉(xiāng)的民間藝人或者歌手代表隊(duì)，分別按以下順序依次排開：衡陽(yáng)市常寧市塔山瑤族鄉(xiāng)，郴州市桂陽(yáng)縣白水瑤族鄉(xiāng)，郴州市桂陽(yáng)縣塘市鎮(zhèn)瑤族鄉(xiāng)，永州市祁陽(yáng)縣八寶鎮(zhèn)瑤族鄉(xiāng)，永州市金洞管理區(qū)曬北灘瑤族鄉(xiāng)，永州市寧遠(yuǎn)縣五龍山瑤族鄉(xiāng)，永州市寧遠(yuǎn)縣桐木漯瑤族鄉(xiāng)，永州市新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)。入場(chǎng)的各個(gè)代表身著節(jié)日盛裝或正裝，身披黃色似西藏哈達(dá)似的飄帶，踏著樂(lè)隊(duì)的節(jié)奏個(gè)個(gè)自信飽滿，神采飛揚(yáng)。路過(guò)村口的廣場(chǎng)上一股強(qiáng)烈的生活氣息，各種風(fēng)味的瑤族特產(chǎn)的展示，包括生活用品、服飾、手工藝品、飲食（臘肉、絞股藍(lán)、干野菜等）等等應(yīng)有盡有?，幇麄円灾魅宋痰淖藨B(tài)迎接著到場(chǎng)的每一位親友，現(xiàn)場(chǎng)一片歡樂(lè)的海洋。

主祭場(chǎng)上，紅色大棚下面的幾千個(gè)嘉賓席，與每位嘉賓身披的黃色標(biāo)志的飄帶構(gòu)成一處亮眼的主色調(diào)。周圍已是水泄不通，人山人海，幾乎擠不進(jìn)去。座位正前方的大舞臺(tái)上闊氣的LED大屏幕，始祖盤王自西向東正襟危坐在那里，高大、威武，氣勢(shì)逼人。

祭祀盤王開幕式大概在下午的4點(diǎn)09分正式開始的，開幕式由新田縣委副書記、縣人民政府縣長(zhǎng)秦山成主持，新田縣門樓下鄉(xiāng)黨委書記何岳敏致辭，永州市民宗委黨總支書記、主任蔣季紅等幾位領(lǐng)導(dǎo)嘉賓分別講話。其中蔣書記講到：“盤王節(jié)作為瑤族一個(gè)重大的傳統(tǒng)節(jié)日，我們各級(jí)部門是非常重視的。湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)自2003年以來(lái)，在六縣區(qū)各級(jí)人民政府的大力支持下，不斷發(fā)展創(chuàng)新，不斷挖掘民族文化內(nèi)涵，逐步將盤王節(jié)打造成湘南地區(qū)乃至全省的瑤族品牌。希望湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)在習(xí)近平新時(shí)期中國(guó)特色思想指引下，不斷創(chuàng)新，不斷挖掘民族元素，以歌會(huì)友，以歌傳情，共同表達(dá)對(duì)祖國(guó)熱愛(ài)、對(duì)家鄉(xiāng)熱愛(ài)、對(duì)美好生活的向往。共同祈福國(guó)家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)。共同堅(jiān)定中華民族偉大復(fù)興，共同筑牢中華民族共同體?！?

激情澎湃的開幕式后，大約下午4點(diǎn)39分盤王祭祀大典正式開始。全體肅立，主祭人是盤文順。盤王祭祀具體步驟：1.鳴炮、奏樂(lè)（12桶24響禮炮升空，期間伴隨有擊鼓三通、鳴鑼三響、鳴角十二聲;奏樂(lè)《滿堂紅》，演奏樂(lè)器分別是：4把嗩吶、鼓、鑼）;2.禮牲上供、奏樂(lè)（一獻(xiàn)三牲：牛頭、豬頭、羊頭;二獻(xiàn)五谷：小米、麥子、高粱、玉米、稻谷;）3.升祭旗、奏樂(lè);4.向始祖盤王行鞠躬禮;5.瑤族代表明燭、奏樂(lè);6.主祭人盤文順上香（首先一名少女給主祭人上水洗手、上帕擦手;再次主祭人先行跪拜禮;第三由少女遞上三炷大香）;7.陪祭人上香、各代表分批上香;8.主祭人敬酒;9.主祭人盤文順誦讀祭文;10.焚帛書、奏樂(lè);11.瑤族歌舞展示告祭畢，禮花齊放;12.散福，與大家分享糍粑;13.自由上香。大約六點(diǎn)，祭祀盤王大典結(jié)束，但神圣氣氛卻還在延續(xù)，人們久久不愿離去，紛紛在盤王面前鞠躬叩首，感恩、祈福！

作為活動(dòng)當(dāng)天的第二大特色項(xiàng)目“盤王宴”在祭祀大典結(jié)束后即開始了。說(shuō)起盤王宴，也是令人驚嘆的事兒。瑤族稱“盤王大宴”，也叫“長(zhǎng)桌宴”，這是沿襲瑤族千年風(fēng)俗流傳下來(lái)的宏偉大餐。即在盤王生日這天，全瑤族同胞集中匯聚在盤王殿前，載歌載舞、開懷暢飲，共同慶祝豐收的喜悅，這是一種山野的沸騰與狂歡。現(xiàn)場(chǎng)的確如此，由于地方空間的限制，盤王宴雖不是從前的長(zhǎng)桌形狀的盤王大餐，但也可謂壯觀了。上百桌圓桌宴席，上千人就餐，凡來(lái)者都有份。筆者正好與一群穿戴著漂亮服飾的瑤族姑娘們同桌，她們不時(shí)地為筆者夾菜、盛飯，早聞瑤族朋友的好客與熱情，果然讓人心里好暖。

飽餐盤王宴后的篝火晚會(huì)本也是活動(dòng)當(dāng)天人們的期盼，不想天公不作美，下起了雨來(lái)，而且雨越下越大。原以為不會(huì)再有篝火了，難得來(lái)到少數(shù)民族聚居區(qū)，如果能趕上一場(chǎng)篝火晚會(huì)，豈不幸哉樂(lè)哉！不曾想紅彤彤的篝火早已被燃起，圍觀的群眾一片歡呼聲。篝火現(xiàn)場(chǎng)瑤胞們不顧大雨舞起了香龍，他們的特技動(dòng)作令現(xiàn)場(chǎng)觀眾贊嘆，為他們吶喊。此時(shí)此刻無(wú)論雨下得再狂暴，也無(wú)法澆滅演員和觀眾們的高漲情緒，陣陣掌聲、歡呼聲此起彼伏……

“坐歌堂”活動(dòng)作為活動(dòng)環(huán)節(jié)的重中之重，一直是筆者最最期待的，因此來(lái)不及等篝火晚會(huì)結(jié)束，就悄悄地?cái)D出了人群，去尋找活動(dòng)文件中所說(shuō)的14個(gè)歌堂。山里的11月加上下雨非常寒冷，然而山野的夜晚對(duì)于筆者這個(gè)心馳神往的人來(lái)說(shuō)，感覺(jué)是那么的溫暖如春，清新美好！14個(gè)歌堂被安排在14戶瑤胞家里，筆者幾乎是一路小跑找到所有歌堂位置的，并用最快的速度在14個(gè)歌堂里走了一遭，而要呆在哪個(gè)歌堂呢？苦于自己不能有分身術(shù)，只有先用相機(jī)把14個(gè)歌堂都以拍照的形式記錄下來(lái)，然后最終定位在第二歌堂——永州市新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)男一隊(duì)與衡陽(yáng)市常寧市塔山瑤族鄉(xiāng)女隊(duì)。筆者是半個(gè)衡陽(yáng)人，留在第二歌堂關(guān)注衡陽(yáng)常寧塔山的“坐歌堂”儀式音樂(lè)文化是此次田野的目的之一。筆者怎么也沒(méi)想到要做的“家門口”的田野首先在這次新田公祭盤王之日與之不期而遇，真是有緣。

“坐歌堂”用瑤話說(shuō)叫“缸者”，是最早過(guò)山瑤族群待客的一種生活方式，能夠延續(xù)到今天也足以說(shuō)明它存在的意義。它蘊(yùn)藏的涵義向我們闡釋了過(guò)山瑤族群的智慧，闡釋了瑤族人對(duì)待艱難生活的樂(lè)觀態(tài)度。過(guò)山瑤，過(guò)山遷徙不定居是其族群的生活特點(diǎn)。明代《過(guò)山榜》稱：“逢山任種，浮游天下”;明末清初杰出的思想家、史地學(xué)家顧炎武在《天下郡國(guó)利病書》卷一百?gòu)V東（四）中云：“其在邑者，俱來(lái)自別境，樵蜷，既足，隨山散處，刀耕火種、采食獵毛，食盡一山則他徙?！边@種游耕居無(wú)定所的生活導(dǎo)致過(guò)山瑤人過(guò)得極其艱難貧困，一旦遇上家里來(lái)了客人，被子都沒(méi)有給親戚用的，這種境況下，大家就圍坐在灶火旁，烤火、聊天、喝酒，聊著聊著不免會(huì)講些客套話，唱上幾句瑤歌。所謂“南嶺無(wú)山不有瑤，瑤山無(wú)處不有歌”。智慧的過(guò)山瑤族，時(shí)時(shí)事事都是歌，生活歌、勞動(dòng)歌、采茶歌、草鞋歌、婚嫁歌、祭祀歌等等，任何一種題材，瑤族百姓都會(huì)即興唱出一首動(dòng)聽的歌來(lái)。唱歌對(duì)歌從古至今就是瑤族人的一種娛樂(lè)方式、一種人與人之間的交往方式。在長(zhǎng)夜漫漫寒雨瑟瑟的冬夜，瑤族人用這種方式解決了生活上的尷尬與困境。不但順理成章地打發(fā)了時(shí)間，而且還能彼此間過(guò)的充實(shí)而快樂(lè)，親戚們用歌聲相互問(wèn)候、相互交流，歌天頌地，增進(jìn)了相互間的人際交流，加強(qiáng)了族群互通，加深了感情。

第二坐歌堂由永州市新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)男一隊(duì)（趙萬(wàn)財(cái)、李仲主、趙付軍、趙永興、趙永合）與衡陽(yáng)市常寧市塔山瑤族鄉(xiāng)女隊(duì)（盤正英、盤二妹、盤柏英、盤冬英、趙周妹、盤三妹、盤五妹、盤雞秀）的13名歌手組成。今晚他們不僅要一展歌喉，把家鄉(xiāng)的瑤歌傳唱給彼此，同時(shí)這一組還將與其他13個(gè)歌堂進(jìn)行歌唱對(duì)決。歌堂內(nèi)，歌手們圍著兩張大方桌（晚上8：30分左右已經(jīng)就緒），也許是剛開始的原因，歌手們似乎還處于矜持狀態(tài)，只是在各自隊(duì)內(nèi)部竊竊私語(yǔ)。筆者滿腹疑惑地看著堂內(nèi)的每個(gè)人，為自己心中的問(wèn)題搜尋答案。因?yàn)楣P者是一個(gè)來(lái)自北方的南方人，一時(shí)間既聽不懂堂內(nèi)的瑤語(yǔ)，也看不懂堂內(nèi)的什么道道，只有告訴自己“細(xì)心觀察做好記錄就好”。這是筆者平生第一次田野，這是平生第一次通宵達(dá)旦地田野，筆者集全部的好奇和專注力于兩隊(duì)歌手身上，用相機(jī)和手機(jī)記錄著眼前歌堂的一舉一動(dòng)，當(dāng)然也包括周圍的觀眾。筆者隨著堂內(nèi)的人群涌動(dòng)，哪里有縫哪里站，在幾乎沒(méi)有空隙的歌堂里盡力尋找著合適的位置，以便方便自己錄、拍、看、聽、記。或許英雄所見(jiàn)略同吧，第二歌堂的圍觀顯得尤其的擁擠，無(wú)論屋外的雨下得有多大，瑤山的夜晚有多寒冷，都削減不了大家對(duì)瑤歌“坐歌堂”的熱情期盼，尤其對(duì)于大多數(shù)的中老年人。

時(shí)間已是晚上10：30分，“坐歌堂”已經(jīng)以聊天的形式持續(xù)一會(huì)兒了，似乎相互間的寒暄要多一些，也時(shí)不時(shí)男隊(duì)或女隊(duì)飛出一兩句歌聲。因?yàn)檎Z(yǔ)言的障礙讓筆者很尷尬，一直在向身邊的當(dāng)?shù)厝苏?qǐng)教歌手講的話的意思，有時(shí)候只能先靠觀察歌手的一言一行去猜測(cè)彼此間交流的含義。然而歌聲是沒(méi)有界限的，如果說(shuō)前半夜的坐歌堂因?yàn)樵挾喔枭伲瑢?dǎo)致筆者的田野有些木訥的話，那么夜宵后的坐歌堂因?yàn)樵絹?lái)越多的、連貫的對(duì)歌卻一下驚擾了筆者半睡半醒的神經(jīng)，并被現(xiàn)場(chǎng)幾名女歌手天然地、不加雕琢的聲音所感染。坐歌堂第二歌堂從19日晚8：30分左右開始一直持續(xù)到20日早上8：30分左右，筆者沒(méi)敢眨一下眼皮，擔(dān)心失去任何一秒美妙時(shí)刻。都說(shuō)好戲在后頭，真的如此，整夜坐歌堂以夜宵作為分水嶺：夜宵（大概2：30）前，以講話聊天為主，夾雜演唱;夜宵后，以演唱對(duì)歌為主，夾雜講話。筆者盡力讓自己一直保持亢奮狀態(tài)，期間還有幸享用了歌手們豐盛的夜宵，為后半夜的田野補(bǔ)充了養(yǎng)分。當(dāng)然有時(shí)候也確有困得撐不住了，就走出歌堂，在門口呼吸一下冷空氣。后半夜了，在漆黑的夜晚，當(dāng)你站在瑤家門口往歌堂內(nèi)看時(shí)，別有一番滋味。遠(yuǎn)處的每一處歌堂，燈火通明，笑聲、歌聲連連不斷。身處第二歌堂，堂內(nèi)多數(shù)人都已散去，即便堅(jiān)持留下來(lái)的人很多也在半夢(mèng)半睡之中了。然而你再看兩隊(duì)的歌手們，卻似乎沒(méi)有絲毫的倦意，反倒是越說(shuō)越熱鬧，越唱越興奮。筆者已被浸入心田的歌聲醉倒，更為現(xiàn)場(chǎng)歌手的精氣神鼓掌。

坐歌堂，湘南陽(yáng)明山脈瑤族聚居區(qū)中的一種“談笑”歌，何以會(huì)用上一夜乃至兩三個(gè)通宵才能畫上句號(hào)。從書上文獻(xiàn)查閱了解到，瑤家每逢探親訪友，生日壽宴，娶親喬遷，凡是遇到喜慶的事情，都會(huì)舉行“坐歌堂”。大家坐在一起說(shuō)說(shuō)笑笑，歌唱生活、歌唱友情、傳遞友誼、交流感情?！白杼谩庇邢喈?dāng)規(guī)范的一套程序（18個(gè)程序），如進(jìn)鄉(xiāng)歌、敬煙歌、看花歌、緣分歌、敬酒歌、謝主歌、離別歌等;每個(gè)程序中都包括許多首瑤歌，曲調(diào)優(yōu)美，唱詞豐富。20日早上8點(diǎn)“坐歌堂”活動(dòng)經(jīng)歷大約12小時(shí)結(jié)束了，筆者在聽不懂瑤語(yǔ)的天籟聲中駐留一夜，瑤語(yǔ)成為了我揮之不去的問(wèn)題。然而歌聲卻讓筆者品嘗到了瑤歌那如同千年醇酒的獨(dú)特韻味，更感受到了瑤族朋友的熱情、好客、人與人之間的簡(jiǎn)單淳樸。20日早上大概7：30分，筆者看到了最感人的一幕：坐歌堂中的最后一個(gè)程序“離別相送歌”，兩隊(duì)相送，依依惜別;歌手們由堂內(nèi)一字排隊(duì)慢慢走向堂外，歌聲由室內(nèi)的溫婉低吟的“講歌”逐步升為高亢嘹亮的“高腔”，兩隊(duì)距離越來(lái)越遠(yuǎn)，歌聲卻越來(lái)越清澈響亮，傳遞和演繹了久遠(yuǎn)的年代山這頭與山那頭之間的心的呼喚，那種真情實(shí)感的流露，讓人瞬間淚目……

隨著“坐歌堂”比賽結(jié)果的公布，此次湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”節(jié)日畫上了圓滿句號(hào)。14個(gè)歌堂在整夜的對(duì)歌表現(xiàn)中經(jīng)過(guò)評(píng)委的辛苦工作也分別評(píng)出了不同級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)。筆者在第二歌堂的時(shí)候，曾經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)采訪了評(píng)委盤金勝老師有關(guān)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。大致是這樣的，1.隊(duì)伍結(jié)構(gòu)分（15分）：35歲以下占40%（6分）、36歲至50歲占40%（6分）、51歲至60歲占10%（3分）;2.服裝精神面貌分（10分）：服裝整潔，新穎美觀（6分）、精神面貌狀況（4分）;3.智性靈敏分（20分）：歌隊(duì)對(duì)歌中反應(yīng)快、不冷場(chǎng)，好（17—20分）、中（10—16分）、差（0—10分）;4.對(duì)答歌數(shù)量分（20分）：評(píng)委在場(chǎng)半小時(shí)各歌隊(duì)對(duì)答歌數(shù)量，好（15—20分）、一般（15分以下）;5.問(wèn)答分準(zhǔn)確分（20分）：歌手對(duì)答歌準(zhǔn)確迅速（12分）、歌手翻譯歌意清楚（8分）;6.歌堂活躍分（15分）：評(píng)委在場(chǎng)半小時(shí)各歌隊(duì)對(duì)答歌有講有笑且幽默，好（12—15分）、一般（12分以下）。以上看來(lái)坐歌堂評(píng)分細(xì)則還是比較科學(xué)全面的。筆者所在的第二歌堂個(gè)人認(rèn)為常寧市塔山瑤族鄉(xiāng)女隊(duì)還是比較強(qiáng)的，尤其其中有兩名女歌手對(duì)“坐歌堂”的程序和曲調(diào)非常熟練，整個(gè)女隊(duì)無(wú)論從年齡層次的搭配還是從精神面貌，以及對(duì)歌答歌方面，氣氛帶動(dòng)得非常主動(dòng)活躍;倒是新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)男隊(duì)表現(xiàn)得稍稍拘謹(jǐn)了些，在對(duì)歌答歌方面有些內(nèi)斂，不夠熟練、積極、大方。但整體第二歌堂在14個(gè)歌堂中的賽績(jī)還是很突出的。

“余音繞梁，終不絕耳”，坐歌堂活動(dòng)暫時(shí)在新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)兩江口瑤寨結(jié)束了，然而回響在耳邊的瑤歌聲聲，始終未斷，很多問(wèn)題在腦子里一遍一遍地翻騰，“坐歌堂”儀式音樂(lè)深烙于心，濃濃的再田野求知欲望已經(jīng)生成。

田野是民族音樂(lè)學(xué)的立身之本，從2018年11月15日至20日為期6天的田野，筆者從一個(gè)懵懵懂懂的民族音樂(lè)學(xué)初學(xué)者，開始逐步變得清晰起來(lái)，明白了田野要做哪些事情，田野要關(guān)心哪些事情。田野中事事是大事，要隨時(shí)隨地做好田野筆記和田野提綱。此次湘南八個(gè)瑤族鄉(xiāng)的“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”活動(dòng)中，根據(jù)導(dǎo)師建議每天堅(jiān)持整理田野筆記，做到材料文本和故事文本的共建，不光對(duì)有關(guān)“盤王節(jié)”和“坐歌堂”兩個(gè)事象所處的社會(huì)其發(fā)展?fàn)顩r、文化發(fā)展、當(dāng)?shù)匦叛?、歷史淵源做詳細(xì)查閱和學(xué)習(xí)，而且要對(duì)在新田縣門樓下兩江口瑤寨所聽所看到的田野故事加以分析，試圖尋求材料與所調(diào)查對(duì)象的互通互證。

四、2018湘南“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”活動(dòng)田野反思

2018湘南公祭“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”活動(dòng)在11月20日早上14個(gè)歌堂競(jìng)賽結(jié)果的宣布聲中轟轟烈烈結(jié)束了，而徹夜采錄坐歌堂活動(dòng)的筆者內(nèi)心卻始終沒(méi)有平靜?！白杼谩北境錾卩l(xiāng)間山野，“坐歌堂”音樂(lè)文化作為湘南過(guò)山瑤最原始的日常生活方式，與真正的作為審美功能的舞臺(tái)化表演應(yīng)該說(shuō)是有很大差距的，它更具有的是一種民俗功能。盤王節(jié)上的“坐歌堂”儀式只能說(shuō)是一種濃縮，是一種脫離民間生存語(yǔ)境的簡(jiǎn)略展示，與原汁原味的“坐歌堂”不能同日而語(yǔ)。面對(duì)這樣的音樂(lè)文化樣態(tài)，這樣的一種有國(guó)家在場(chǎng)、政府在場(chǎng)的民俗活動(dòng)，筆者個(gè)人認(rèn)為尚需重點(diǎn)觀察“坐歌堂”音樂(lè)文化的表演形態(tài)與其特定的歷史文化、民俗信仰等因素間的互動(dòng)關(guān)系;尚需回到“坐歌堂”的生成語(yǔ)境，對(duì)其背后的歷史淵源做詳細(xì)考察，從田野走向歷史，全面、深入地把握“坐歌堂”民間音樂(lè)文化的體系脈絡(luò)與精神內(nèi)涵;全力搜集“坐歌堂”生存當(dāng)?shù)氐臍v史文獻(xiàn)、唱詞、經(jīng)書、樂(lè)器等一切與“坐歌堂”音樂(lè)文化有關(guān)的資料;及時(shí)進(jìn)行口述、訪談錄音與記錄，關(guān)注“坐歌堂”音樂(lè)文化發(fā)展變遷的歷時(shí)性研究。同時(shí)充分運(yùn)用跨學(xué)科知識(shí)，注重音樂(lè)與其文化語(yǔ)境互動(dòng)關(guān)系的考察，重點(diǎn)考察形成這種音樂(lè)風(fēng)格特征的深層原因是由哪些社會(huì)、歷史文化因素導(dǎo)致的。結(jié)合民族學(xué)、人類學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)等研究理論針對(duì)“坐歌堂”傳統(tǒng)儀式音樂(lè)、唱詞語(yǔ)言特點(diǎn)、經(jīng)書文本特性等內(nèi)容展開多學(xué)科的互動(dòng)研究，多維度、立體地解讀該文化背景中的人是如何建構(gòu)、使用音樂(lè)的;分析“坐歌堂”音樂(lè)在其所處的社會(huì)歷史語(yǔ)境中的文化象征隱喻功能問(wèn)題。

前面講過(guò)，在某種意義上，“坐歌堂”儀式已經(jīng)失去了它賴以傳承的生活基礎(chǔ)。“坐歌堂”的傳統(tǒng)存在是由當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)方面的緊缺狀態(tài)決定的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，這種狀態(tài)在很大程度上得到了改善，造成了過(guò)山瑤坐歌堂傳統(tǒng)儀式音樂(lè)文化的變遷與涵化，坐歌堂失去了原生的表演場(chǎng)域，發(fā)展成為只保留“原形態(tài)”1的一種特點(diǎn)。因此我們?cè)陉P(guān)注“坐歌堂”音樂(lè)的文化功能變遷的同時(shí)，要注重對(duì)其原生性語(yǔ)境逐漸消失狀況的觀照和思考。此外，關(guān)于“坐歌堂”音樂(lè)文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)下的一個(gè)難題，一種矛盾?！白杼谩鄙娴脑Z(yǔ)境已經(jīng)不復(fù)存在，只能通過(guò)偶爾民間的自發(fā)組織或每年一次由政府主導(dǎo)的湘南“盤王節(jié)”活動(dòng)得以呈現(xiàn)，某種程度上這也是一種傳承或者準(zhǔn)確地說(shuō)是一種傳播。同時(shí)當(dāng)下有很多地方政府積極利用本土傳統(tǒng)文化的特色發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，來(lái)達(dá)到對(duì)民族文化的對(duì)外宣傳。但是這種方式如若太過(guò)，開發(fā)處理不當(dāng)?shù)脑?，將?huì)嚴(yán)重影響到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的原生性保護(hù)。如何在傳統(tǒng)文化中置入當(dāng)代人的審美觀，如何在不失其文化內(nèi)核的情形下構(gòu)建一種具有現(xiàn)代化模式的，迎合當(dāng)下人審美消費(fèi)心理的音樂(lè)文化產(chǎn)品，成為未來(lái)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展、創(chuàng)新必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。2

未來(lái)的田野，筆者將做三個(gè)方面的努力：首先，期待在之后的田野中看到一場(chǎng)還原民俗行為的真正的民間“坐歌堂”儀式。當(dāng)我們將音樂(lè)本體剝離開其依附的原生文化語(yǔ)境中進(jìn)行分析與考察時(shí)，我們只能是看到了音樂(lè)的“大動(dòng)脈”框架，而忽略了為之提供生存環(huán)境的肌肉與新鮮血液，甚至是“毛細(xì)血管”的存在。其次，在接下來(lái)的田野將以此次湘南公祭“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”活動(dòng)考察為契機(jī)，繼續(xù)以“坐歌堂”儀式音樂(lè)文化為研究對(duì)象，以常寧市塔山瑤族鄉(xiāng)田野為起點(diǎn)，將延伸到新田、桂陽(yáng)、祁陽(yáng)、寧遠(yuǎn)、藍(lán)山等湘南過(guò)山瑤一帶，進(jìn)行“坐歌堂”的多點(diǎn)民族志研究，做移動(dòng)的田野。第三，努力學(xué)習(xí)瑤語(yǔ)，讓自己能夠迅速?gòu)木滞馊酥鸩睫D(zhuǎn)化為局內(nèi)人，利用雙視角來(lái)觀照“坐歌堂”音樂(lè)文化的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。同時(shí)培養(yǎng)音樂(lè)的雙重能力，通過(guò)雙重音樂(lè)（文化）能力知識(shí)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，達(dá)到對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)的一個(gè)深層認(rèn)知與理解。這將有助于對(duì)“坐歌堂儀式”音樂(lè)的地域性風(fēng)格的把握，增進(jìn)研究者與被研究者彼此之間的文化認(rèn)同、情感交流，以及消除研究者內(nèi)心的一種文化震驚的主觀認(rèn)知體驗(yàn)。相信未來(lái)的田野必將有更大更多的收獲。

1盤金勝：《走進(jìn)湘南瑤寨》，湖南民族出版社，2008，第66-67頁(yè)。

2鄭長(zhǎng)天：《瑤族“坐歌堂”的結(jié)構(gòu)與功能——湘南盤瑤“岡介”活動(dòng)研究》，民族出版社，2009，第241頁(yè)。

1來(lái)自趙書峰2018年11月19日新田縣行政大樓六樓湘南地區(qū)瑤族文化研討會(huì)上的講話。

1來(lái)自蔣季紅在2018年湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)“盤王節(jié)”暨“坐歌堂”活動(dòng)開幕式上的講話。

1田聯(lián)韜：《原生態(tài)：“原生—態(tài)”抑或“原—生態(tài)”？》，《人民音樂(lè)》2009年第8期。

2趙書峰：《民族音樂(lè)學(xué)理論與方法闡釋——以中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究為例》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2018，第171頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：王愛(ài)紅，衡陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，湖南師范大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，湖南師范大學(xué)“中國(guó)南方少數(shù)民族音樂(lè)文化研究中心”特邀研究員;趙書峰，湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

本文為2019年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金一般項(xiàng)目“文化重構(gòu)與聲景變遷——湘南瑤族‘盤王節(jié)音樂(lè)研究”（課題編號(hào)：19YBA243）和2020年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“湘南過(guò)山瑤‘坐歌堂音樂(lè)文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20YJA760076）階段性研究成果。