陳文畑

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541000）

家族是以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的一種社會組織[1]，對血緣及其譜系的認(rèn)同是家族歸屬意識的根源。家族歸屬意識的詩性書寫濫觴于上古詩騷，并在后世綿延不絕。根源于家族歸屬意識的情感及其書寫首先包括對各種家族倫理情感的吟唱。同時，由于家族均依附于一定的地域，家族情感與鄉(xiāng)土情結(jié)在某些詩性書寫片段中往往交織呈現(xiàn)，對于親族的眷戀染著了鄉(xiāng)土的底色，對于鄉(xiāng)土的思憶離不開家族情感的纏繞，是以鄉(xiāng)土情結(jié)亦是家族歸屬的一個維度。唐詩作為“一代之文學(xué)”，對根源于家族歸屬意識的書寫亦有相當(dāng)可觀的分量。本文嘗試對唐詩家族歸屬意識的類型化呈現(xiàn)進行探討。

一、親屬歸屬意識在唐詩中的類型化呈現(xiàn)

共財合爨的大家族模式雖不是唐代家族生活的常見形態(tài)，然而血緣家族仍是對社會構(gòu)成重要影響的基礎(chǔ)組織。原生聚居家族是多數(shù)文士出生以及成長所依賴的主要生活圈，同時由于家族關(guān)系與各種政治、經(jīng)濟利益的牽涉，家族與家族群亦為多數(shù)文士的重要社交圈。詩歌作為情感表達的媒介，頻繁的家族交際促使家族倫理情感成為極為普遍的詩歌題材，存詩具有一定數(shù)量的詩人詩作中幾乎都有吟詠親情的篇章或詩句。

各種類型的親族贈答詩是家族倫理情感在唐詩中的集中呈現(xiàn)載體。按照贈予對象的不同來看，有贈予含糊泛指的家人、親故、親友等的“家書式”贈答詩，多向親故敘述自己的新近遭遇及情感。如沈佺期《答魑魅代書寄家人》向家人述說了“龍鐘辭北闕，蹭蹬守南荒”的南貶境況和“劍外懸銷骨，荊南預(yù)斷腸”“何堪千里外，云海已溟?！钡钠啾痆2]。權(quán)德輿早年游于江湖時所作的《嘉興九日寄丹陽親故》，是寫于重陽節(jié)懷念丹陽蓮塘親族的一首詩，抒發(fā)“窮年路岐客，西望思茫茫”的愁緒和“更羨登攀處，煙花滿練塘”[3]的親故思憶；躋身朝官后他所作的《省中春晚忽憶江南舊居戲書所懷因寄兩浙親故雜言》，雖已無窮苦之嘆，卻同樣表達了相思之恨：“裁書且附雙鯉魚，偏恨相思未相見”[4]。柳宗元于永貞元年（公元805 年）南貶永州，元和十年（公元815 年）應(yīng)詔赴京，途中所做即有《詔追赴都回寄零陵親故》，“每憶纖鱗游尺澤，翻愁弱羽上丹霄。岸傍古堠應(yīng)無數(shù)，次第行看別路遙?！盵5]此次返京，柳宗元與劉禹錫相伴而行，從“纖鱗”和“上丹霄”的自喻性表述中，不難見出他對個人才學(xué)的自信和對前程的樂觀，通過此詩柳宗元向親故傾吐了深懷的仕途期望，并傳遞了對他們的牽掛；再貶柳州之后，深處絕望谷底的柳宗元更是唱出了凄悲的歌詩，如《與浩初上人同看山寄京華親故》《柳州寄京中親故》等。另如陳子昂《入峭峽安居溪伐木溪源幽邃林嶺相映有奇致焉》，雖然詩題并沒有體現(xiàn)親族贈答的意圖，但由詩中“因書謝親愛，千歲覓蓬丘”[6]句，此詩應(yīng)是陳子昂在邂逅峭峽奇致后，向蜀中親故訴說愈發(fā)生起的“誓息蘭臺策，將從桂樹游”掛冠歸隱情思之所作。

當(dāng)然，更多的親族贈答詩有明確的贈答對象，如父母子女、叔侄、甥舅、兄弟、姊妹間的相互贈答。父子之間的贈答詩，如張說的《岳州別子均》、杜甫《示宗武》，母子之間的贈答詩，如隰城丞薛元曖妻林氏的《送男左貶詩》。叔侄之間的贈答，如李白的《獻從叔當(dāng)涂宰陽冰》、權(quán)德輿的《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻之》、白居易的《新構(gòu)亭臺，示諸弟侄》等。舅甥之間的贈答，如蘇颋的《扈從鄠杜間奉呈刑部尚書舅崔黃門馬常侍》、孟浩然的《送莫甥兼諸昆弟從韓司馬入西軍》、李白的《贈別從甥高五》《送外甥鄭灌從軍三首》等。姊妹之間的贈答詩，如元載妻王韞秀的《夫入相寄姨妹》、湖州司法參軍陸濛妻蔣氏的《答諸姊妹戒飲》等。從關(guān)系之親疏遠近看，除胞親外，有從親、表親、族親以及與妻族親屬之間的相互贈予，如顧況的《送從兄使新羅》、盧綸的《送姨弟裴均尉諸暨》、高適的《宋中送族侄式顏》、李嘉祐的《秋曉招隱寺東峰茶宴，送內(nèi)弟閻伯均歸江州》等。

在各種關(guān)系的親族贈答詩中，兄弟之間的贈答詩占據(jù)多數(shù)篇幅。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，一是男性作為社交圈的主體，輩序相同且年齡相近的兄弟來往自然較為密切；二是時代風(fēng)氣使然，隨著“詩賦取士”科舉制度的推行，詩才作為文士才力的重要衡量，詩歌也即成為文人生活不可或缺的部分以及社交圈和日常生活表情達意的普遍工具；三是“昆季同游”是當(dāng)時廣泛存在的交游形態(tài)，從李白《贈崔司戶文昆季》、韋應(yīng)物《南塘泛舟會元六昆季》、高適《苦雨寄房四昆季》、錢起《春夜宴任六昆季宅》、蘇颋《寒食宴于中舍別駕兄弟宅》、王昌齡《留別岑參兄弟》、韋應(yīng)物《過扶風(fēng)精舍舊居，簡朝宗、巨川兄弟》等詩的立題，頗可見出“昆季同游”的廣泛存在。兄弟既常屬同一交友圈，則詩歌酬唱自然亦趨于頻繁，兄弟贈答詩是以也包涵了豐富的情感內(nèi)涵，有贊賞、感謝、思念、眷戀、鼓勵等。而部分詩歌也并不拘束于親族昆季之間情感，而更類似于情投意合的朋友之間的關(guān)系。

二、鄉(xiāng)土歸屬意識的類型化呈現(xiàn)

游學(xué)、游宦是大部分唐代文士生活之常態(tài)，鄉(xiāng)土歸屬意識書寫也是唐人詩卷的一個普遍話題，其數(shù)量較親族歸屬書寫似乎更為豐富，當(dāng)然，部分篇章的鄉(xiāng)情書寫只是伴隨著類似于“秋風(fēng)”“秋葉”“明月”“鴻雁”“落日”“日暮”等意象而表達的一種概念化情感，如“客心久無緒，秋風(fēng)殊未然”、[7]“不堪明月里，更值清秋暮。倚棹對滄波，歸心共誰語”[8]之類。其實故鄉(xiāng)在唐詩中是一個具有復(fù)雜內(nèi)涵的詞語，比如籍貫、家族常居地、郡望等等，對于不同的詩人而言，這幾種內(nèi)涵有重合亦有不相重合的情況，試舉柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》為例，“海畔尖山似劍铓，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。”[9]柳宗元原籍河?xùn)|（今山西省永濟縣），但因祖輩多有在外任官者，其家族在長安擁有田舍廬宅。柳宗元長居長安，謫永之前，除在其父為鄂岳沔都團練使判官時曾一度南游外，皆在長安，是以此詩稱“京華”為故鄉(xiāng)。[10]

在各種類型的鄉(xiāng)土歸屬意識書寫中，“故園”情結(jié)是家族意味最為濃厚的片段。初唐王績與盛唐王維有兩首被認(rèn)為近似的“故園”主題詩歌，王績的《在京思故園見鄉(xiāng)人問》“旅泊多年歲，老去不知回。忽逢門前客，道發(fā)故鄉(xiāng)來。斂眉俱握手，破涕共銜杯。殷勤訪朋舊，屈曲問童孩。衰宗多弟侄，若個賞池臺。舊園今在否，新樹也應(yīng)栽。柳行疏密布，茅齋寬窄裁。經(jīng)移何處竹，別種幾株梅?！盵11]王維的《雜詩》僅二十字，“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未?！盵12]此詩選取舊居“窗前”的“紅梅”為典型意象表達了對故鄉(xiāng)的思憶，著墨淺淡卻留下了廣闊的詩意想象空間，寄寓了耐人琢磨的韻味。然而，王績平鋪直敘的筆墨敷寫方式，卻更真實地描繪了故人來訪應(yīng)有的情景，另外，接二連三的問句，涉及了朋舊、童孩、宗族、弟侄、舊園、池臺、柳、竹、梅等，除了更具濃厚的人情味外，還為我們展現(xiàn)了唐代文士階層精神世界中的“故園”景象及其與親族的密切關(guān)聯(lián)。從王績在問及“朋舊”后首問“弟侄”，且朱仲晦《答王無功問故園》以“華宗盛文史，連墻富池亭”[13]回答王績所說的“衰宗多弟侄，若個賞池臺”來看，可清晰地看到以“不讀書，自達理”之“有唐逸人”自詡的王績對故園的牽掛首先在于家族后輩對于家學(xué)家風(fēng)的延續(xù)和承繼。此外，故園也是文士的精神歸宿。王績雖在京為官，然所遇皆不得意，恰逢故人來訪，是以為之傾吐，杜如晦詩以“語罷相嘆息，浩然起深情。歸哉且五斗，餉子?xùn)|皋耕”為結(jié)，其緣由也正在于此。唐代故園情結(jié)的書寫有一個有趣的現(xiàn)象，一方面，家族毋庸置疑是諸多文士積極謀求仕進的主要動力之一，另一方面，詩意的故園又總是文士精神退隱的最終歸宿，在許多時候，“故園”意象的出現(xiàn)都帶有“自我招隱”的意味。白居易的《及第后憶舊山》“偶獻子虛登上第，卻吟招隱憶中林。春蘿秋桂莫惆悵，縱有浮名不系心”，[14]即是清晰而典型的例證。

三、家族歸屬意識書寫的文化意味與藝術(shù)蘊涵

唐詩對根源于家族歸屬意識的倫理情感和鄉(xiāng)土情結(jié)的書寫，展現(xiàn)了唐代特別是文化階層獨特的家族人情畫卷與鄉(xiāng)土生活情境。中古文化階層的出路選擇并無多少自由空間，時至唐代，當(dāng)門閥勢力漸衰、人才選拔方式轉(zhuǎn)變和定型、社會階層變動存在更多可能性時[15]，文士的功名理想在一定程度上染著了家族使命的色彩，“如何別親愛，坐去文章國”于是成為屢屢需要面對的矛盾，背井離鄉(xiāng)的現(xiàn)實常態(tài)使前文所述及的親情以及鄉(xiāng)情自然而然成為極普遍的歌詠題材。而當(dāng)科舉和仕進成為士、庶文化家族獲取家族地位延續(xù)與發(fā)展的共同遵循模式，“榮親耀里閭”之類的表述則在各種及第詩、落第詩、拜官詩及與此相關(guān)的覲省詩中極明顯地存在，如岑參的《送許子擢第歸江寧拜親，因寄王大昌齡》“到家拜親時，入門有光榮，鄉(xiāng)人盡來賀，置酒相邀迎”、[16]錢起的《送冷朝陽擢第后歸金陵覲省》“兄弟相歡初讓果，鄉(xiāng)人爭賀舊登龍”、[17]殷文圭的《寄賀杜荀鶴及第》“一戰(zhàn)平疇五字勞，晝歸鄉(xiāng)去錦為袍”、[18]李旭《及第后呈朝中知己》“金榜高懸當(dāng)玉闕， 錦衣即著到家林”[19]等等，均描繪了唐代文士對“人生得意處”與家族榮耀密切聯(lián)系的現(xiàn)實感受和未來憧憬。

然而，唐詩家族歸屬意識書寫的文化魅力并不止步于對歷史事實的反映。唐代家族意識的文字呈現(xiàn)，并不局限于唐詩，各類史傳筆記中亦有大量的篇幅。但唐詩的家族意識書寫呈現(xiàn)出較史傳筆記更為濃郁的藝術(shù)蘊涵，以下嘗試析而論之：

一是對共通情感真實的精煉概括和準(zhǔn)確剖析。最為人熟知的應(yīng)是王維《九月九日憶山東兄弟》，詩中“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”[20]描述了由傳統(tǒng)節(jié)慶而生發(fā)的普遍情感現(xiàn)象。曾由朝官遠貶嶺外的張說于外貶期間亦多有親情與鄉(xiāng)情的詠嘆，如《嶺南送使·其二》“萬里投荒裔，來時不見親。一朝成白首，看取報家人”，[21]寥寥數(shù)句，道出了多少遠貶者的迷茫和牽掛；又《喜度嶺》“自始居重譯，天星已再周。鄉(xiāng)關(guān)絕歸望，親戚不相求”，名為任官，實是待罪，生死未卜，“寧知瘴癘地，生入帝皇州”，直至北歸，嶺北的一花一木都讓詩人喜而望猶，“見花便獨笑，看草即忘憂”，[22]毫無掩飾得以北歸的歡欣。

二是對細節(jié)場景的典型描繪。如李益《喜見外弟又言別》用短短的十字“問姓驚初見，稱名憶舊容”，[23]形象地描繪了與外弟在“十年離亂后”偶然重逢的驚喜，繼以“別來滄海事，語罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重”表達了對彼此的珍惜以及即將再次離別的惆悵。王維《崔九弟欲往南山馬上口號與別》，崔九即王維的內(nèi)弟崔興宗，二人意趣相投，“城隅一分手，幾日還相見”，[24]雖是幾日小別，詩人仍覺依依不舍，遂以桂花相邀，“山中有桂花，莫待花如霰”，簡單的對話，即無刻意的修飾，也無華麗的字眼，明白如話，深厚的情感和濃郁的詩味卻躍然紙上。

三是藝術(shù)化、風(fēng)格化的語言表現(xiàn)方式?！俺跆扑慕堋敝槐R照鄰的《九月九日玄武山旅眺》也是一首重陽詩作，“九月九日眺山川，歸心歸望積風(fēng)煙。他鄉(xiāng)共酌金花酒，萬里同悲鴻雁天?！盵25]詩中所表達的鄉(xiāng)思，惆悵卻并無哀傷，呈現(xiàn)出開闊明朗的初唐氣象。張說的《蜀道后期》“客心爭日月，來往預(yù)期程。秋風(fēng)不相待，先至洛陽城”，[26]和《同趙侍御望歸舟》“山庭迥迥面長川，江樹重重極遠煙。形影相追高翥鳥，心腸并斷北風(fēng)船?！盵27]均是通過一定的意象抒發(fā)急切歸心的詩歌，前者借秋風(fēng)先至洛陽而敘情，清新流麗，后者借北歸船而書懷，真切巧妙，二詩均與宮廷詩風(fēng)存在著較大的區(qū)別，體現(xiàn)出向盛唐詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。

綜上，唐詩的家族歸屬意識書寫為后世展示了其時家族乃至社會人情交際方式，同時對于了解文士階層的精神感情世界也有積極的認(rèn)識意義。詩歌語言所展現(xiàn)的對情理的精煉概括、對場景細節(jié)的典型描繪以及多樣化的語言表達方式，使其具有深厚的藝術(shù)感染力。