桂尚書,卞 梁

(1.寧波大學(xué),浙江 寧波 315211；2.上海財(cái)經(jīng)大學(xué)，上海 200433)

今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立與五四運(yùn)動(dòng)之間有著直接的聯(lián)系，建黨百年背景下重溫五四運(yùn)動(dòng)，具有特殊意義。這場(chǎng)發(fā)生在100多年前的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的標(biāo)桿，融入中國(guó)近代民族覺醒的歷史進(jìn)程，成為理解近代中國(guó)無法繞開的里程碑。正如習(xí)近平總書記指出：“五四運(yùn)動(dòng)是我國(guó)近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件，五四精神是五四運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富?！盵1]100多年來，無論時(shí)勢(shì)怎樣變遷，一年一度的五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念活動(dòng)從來不曾停止，這種紀(jì)念活動(dòng)本身亦成為五四運(yùn)動(dòng)研究的重要組成部分。鑒于此，本文擬從紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的話語敘事切入，考察百年來五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念話語背后的歷史嬗變。研究紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的話語敘事對(duì)于加強(qiáng)五四運(yùn)動(dòng)研究、加深理解中國(guó)共產(chǎn)黨建黨史、落實(shí)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“四個(gè)講清楚”具有重要意義。

一、變遷的歷程：紀(jì)念五四話語的多維演變

隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)與環(huán)境的改變，五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念話語的敘事也因?yàn)楦鞣N原因會(huì)發(fā)生一些變化，比如政治形勢(shì)的遷移、社會(huì)語境的變化、時(shí)代主題的改變等。話語敘事的主要構(gòu)成要素有話語主體(誰在說)、話語主題(說什么)、話語載體(怎么說)[2]。通過梳理百年來五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念話語的話語主體、話語主題以及話語載體等方面的變遷，窺見五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念話語敘事邏輯中的變與不變。

(一)話語主體之變

紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的歷史幾乎與五四運(yùn)動(dòng)本身是同步的，民國(guó)時(shí)期國(guó)內(nèi)的多種政治力量均表現(xiàn)出對(duì)五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念話語權(quán)的極大興趣。當(dāng)然，這背后隱含著的是對(duì)政黨政治合法性的爭(zhēng)奪。國(guó)共雙方的很多領(lǐng)導(dǎo)人都是五四運(yùn)動(dòng)的見證者，深受五四精神的影響。當(dāng)南京國(guó)民政府成立之后，國(guó)民黨很快就開始把紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)和國(guó)民革命緊密聯(lián)系在一起，當(dāng)時(shí)提出很多將二者融合在一起的口號(hào)，如“建設(shè)青年的新中國(guó)”“建設(shè)中國(guó)的新青年”“國(guó)民革命成功萬歲”“以三民主義來統(tǒng)一青年思想”[3]等。這些紀(jì)念標(biāo)語均產(chǎn)生良好的社會(huì)反響，“十三年的改組以至北伐時(shí)期，黨里面蓬蓬勃勃的青年朝氣，正是因?yàn)榇罅课樟宋逅倪\(yùn)動(dòng)培養(yǎng)出來的新血液”[4]。這一時(shí)期，雖然話語權(quán)主要掌握在國(guó)民黨手中，但是中國(guó)共產(chǎn)黨也在積極引導(dǎo)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的輿論導(dǎo)向。1931年5月的《革命》(半月刊)上刊登的《五四運(yùn)動(dòng)與青年》中寫道：“五四運(yùn)動(dòng)究竟是怎么一回事呢？在二十二年前的今天，北京學(xué)生界為反對(duì)賣國(guó)政府承認(rèn)巴黎和約，簽字準(zhǔn)將山東權(quán)力讓給日本，而憤概急起示威……我們得到最后的勝利，這就是五四運(yùn)動(dòng)的事實(shí)?！钡娇箲?zhàn)時(shí)期，“救亡”成為時(shí)代的主題，國(guó)共之間在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的話語敘事上基本保持了一致。這一時(shí)期，汪偽政權(quán)也曾設(shè)立青年節(jié)，試圖爭(zhēng)奪對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念話語權(quán)，以塑造其政權(quán)的合法性，但是最終以失敗而告終。1939年，中國(guó)共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)正式將5月4日定為紀(jì)念日。毛澤東指出：“二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表明中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。五四運(yùn)動(dòng)成為文化革新運(yùn)動(dòng)，不過是中國(guó)反帝反封建資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一種表現(xiàn)形式?！盵5]549自此，中國(guó)共產(chǎn)黨在五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念話語的闡釋上所發(fā)揮的影響力逐漸增大，并將青年使命與時(shí)代責(zé)任結(jié)合，激發(fā)了青年群體的拼搏斗志?？箲?zhàn)勝利后，國(guó)民黨的錯(cuò)誤政策很快失去人心，在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)方面一味地想“穩(wěn)住”青年思想，不被共產(chǎn)黨左右，提出“吾人之時(shí)代異于五四時(shí)代之時(shí)代；吾人之精神亦異于五四時(shí)人之精神”[6]，以期淡化五四精神中的斗爭(zhēng)精神，淡化共產(chǎn)黨的影響。最終，國(guó)民黨大勢(shì)已去，中國(guó)共產(chǎn)黨贏得中國(guó)革命的勝利，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的話語權(quán)也最終掌握在中國(guó)共產(chǎn)黨的手中。

(二)話語主題之變

紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)話語的主題在變，隱藏在其背后的是當(dāng)權(quán)政府治理理念的改變。國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)民黨政府對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度是贊許和猶豫并存。贊許主要是國(guó)民黨承認(rèn)五四運(yùn)動(dòng)的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)，猶豫主要是從國(guó)民黨政權(quán)的統(tǒng)治角度考慮，在對(duì)待五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度上呈現(xiàn)出搖擺不定的特點(diǎn)。1923年，商務(wù)印書館出版的呂思勉的《白話本國(guó)史》，是我國(guó)近代第一本歷史課本。之后，國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的歷史課本對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”或“新文化運(yùn)動(dòng)”均著墨不多，甚至沒有提及。而以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)其極為重視，將五四運(yùn)動(dòng)納入中國(guó)近代革命的進(jìn)程中進(jìn)行考察，并賦予其理論話語權(quán)上的先進(jìn)性。在《新民主主義論》中，五四運(yùn)動(dòng)被賦予了重要的歷史意義：“在五四運(yùn)動(dòng)以后，雖然中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)參加革命，但是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治指導(dǎo)者，已經(jīng)不是屬于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，而是屬于中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)了?！盵7]可見，在中國(guó)共產(chǎn)黨人這里，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)是毫不含糊的，而且將其上升到推動(dòng)中國(guó)新民主主義革命的理論架構(gòu)中來進(jìn)行論述，使其成為中國(guó)共產(chǎn)黨革命理論正確性的重要支撐。在這一點(diǎn)上，國(guó)共之間就顯示出了明顯的不同，而這正是國(guó)共之間治理理念與政治利益的迥異所造成的。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念話語，發(fā)現(xiàn)紀(jì)念話語總是與相應(yīng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的治理目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起的。20世紀(jì)20年代，中國(guó)共產(chǎn)黨的紀(jì)念話語與反帝反封建革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的需要密切配合。1926年5月4日，曾任共青團(tuán)中央總書記的張?zhí)鬃珜懠o(jì)念文章，呼吁青年們要集合起來，“恢復(fù)五四運(yùn)動(dòng)的團(tuán)結(jié)精神”[8]，打破一切分裂與界限，進(jìn)行徹底的革命。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨更是結(jié)合斗爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展，將五四運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵價(jià)值的發(fā)掘應(yīng)用推向了新高度。1939年，抗戰(zhàn)如火如荼之際，毛澤東利用紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的契機(jī)，做了主題為“青年運(yùn)動(dòng)的方向”的演講，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的重要?dú)v史意義與未來奮斗目標(biāo)重新進(jìn)行了梳理、凝練，在社會(huì)上引起了很大的反響。特別是他對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史地位的很多論述，如“五四運(yùn)動(dòng)是世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一部分”“五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨后來的成立做了準(zhǔn)備”等，已經(jīng)深刻地嵌入中國(guó)共產(chǎn)黨的理論體系之中，直到今天仍為我們所沿用。新中國(guó)成立以后，黨中央在每年五四青年節(jié)之際都會(huì)發(fā)表指導(dǎo)性的意見或紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的文章、講話，從這些指導(dǎo)意見或文章、講話中可以窺見紀(jì)念話語的主題是在不斷變化的。20世紀(jì)50年代的紀(jì)念主題基本集中在青年如何在國(guó)家建設(shè)中發(fā)揮作用。如1953年，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)期間，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章指出：“五四以來的三十一年，我們是破壞一個(gè)舊社會(huì)，現(xiàn)在我們則是要建設(shè)一個(gè)新社會(huì)?！盵9]1952年，《關(guān)于紀(jì)念五四青年節(jié)的通知》指出：“在三反和五反運(yùn)動(dòng)勝利的條件下來紀(jì)念五四，是有重大意義的?！盵10]“文革”期間，雖然很多發(fā)展事業(yè)停頓，但是五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念活動(dòng)沒有停止。不過，這一時(shí)期的紀(jì)念活動(dòng)徒有其表，看似是在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，實(shí)則遠(yuǎn)離了五四精神的實(shí)質(zhì)，更多的只是一種政治口號(hào)。

改革開放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的思路又重回正軌，主題雖有變化，但是實(shí)質(zhì)均為鼓勵(lì)青年投身時(shí)代，開創(chuàng)美好生活與未來。1981年3月30日，共青團(tuán)中央發(fā)出《紀(jì)念五四青年節(jié)的通知》，號(hào)召“全國(guó)各族青年發(fā)揚(yáng)五四愛國(guó)主義革命傳統(tǒng)，豪情滿懷地肩負(fù)起新的歷史使命，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，爭(zhēng)當(dāng)建設(shè)社會(huì)主義精神文明、物質(zhì)文明的先鋒”[11]。1990年5月3日，江澤民在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)大會(huì)上作報(bào)告，指出：“知識(shí)分子在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用，承擔(dān)著重大的社會(huì)責(zé)任?！盵12]這從一個(gè)側(cè)面展示出紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)與政治主題之間的微妙關(guān)系，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的節(jié)點(diǎn)成為政府發(fā)聲的契機(jī)。2009年5月6日，胡錦濤同志在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年的講話中提到，“各級(jí)黨委務(wù)必把青年工作作為一項(xiàng)帶有根本性、戰(zhàn)略性的工作，傾聽青年心聲，關(guān)心青年疾苦，鼓勵(lì)青年成長(zhǎng)，支持青年創(chuàng)業(yè)”[13]?？梢钥吹剑嗄瓿砷L(zhǎng)、青年創(chuàng)業(yè)等新的時(shí)代特征又一次躍然紙上。經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，中國(guó)成功探索出了一套符合自身特點(diǎn)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化體系。當(dāng)前，面對(duì)新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新的歷史方位，進(jìn)入新時(shí)代。2019年4月30日，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)在北京召開，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，提出“新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的主題，新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的方向，新時(shí)代中國(guó)青年的使命，就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，同人民一道，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗”[14]。新時(shí)代、新青年，又要開始新的征程。

(三)話語載體之變

五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念話語的載體主要有書籍、講話、圖片、光碟、多媒體視頻等介質(zhì)。現(xiàn)實(shí)中，正是依據(jù)這些介質(zhì)來追憶五四運(yùn)動(dòng)的歷史、表達(dá)懷念感情，由此也形成了為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的獨(dú)特的紀(jì)念多維場(chǎng)域?？傮w來說，自1920年至1950年，這一時(shí)期的五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念載體主要是每年紀(jì)念節(jié)點(diǎn)時(shí)的各類講話、文章。這一時(shí)期的文章主要是文化反思、宣傳性質(zhì)的，講話多是以政治動(dòng)員為宗旨的，專門研究五四運(yùn)動(dòng)的文章則比較少見。典型代表就是這一時(shí)期報(bào)紙上的紀(jì)念文章。之所以這一時(shí)期研究五四運(yùn)動(dòng)的專著比較少見，原因主要有二：一是五四運(yùn)動(dòng)距離此時(shí)相隔不遠(yuǎn)，從歷史研究的特點(diǎn)來說，研究者還難以窺見其重要程度，并進(jìn)行深入研究。二是這時(shí)候天下未定，政治形勢(shì)十分復(fù)雜。從政治上來說，五四運(yùn)動(dòng)又是一個(gè)相當(dāng)敏感的歷史事件，國(guó)共雙方對(duì)五四運(yùn)動(dòng)話語權(quán)的爭(zhēng)奪，特別是當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)的國(guó)民黨政府對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度搖擺不定，這也不利于系統(tǒng)研究的展開。新中國(guó)成立以后，隨著政治話語權(quán)的確定，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度是鮮明的。加之社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定，五四運(yùn)動(dòng)大規(guī)模的研究、整理隨之開始，大量系統(tǒng)研究的著作產(chǎn)生了，如官方編撰的《五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)資料》《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》《五四時(shí)期期刊介紹》，以及華崗的《五四運(yùn)動(dòng)史》、丁守和的《從五四啟蒙運(yùn)動(dòng)到馬克思主義的傳播》、丁平原的《五四的歷史和歷史中的五四》等。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著媒介傳播方式的改變，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的傳播媒介變得更為豐富、立體，出現(xiàn)了影音、多媒體等更為多元的形式，如《五四運(yùn)動(dòng)》《我的一九一九》《我的法蘭西歲月》《開天辟地》《旗幟》《百年中國(guó)》等影視作品。伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及發(fā)展，這些影音、視頻、紀(jì)錄片均得到大面積的傳播，起到了很好的立體紀(jì)念五四、宣傳五四、傳承五四的效果。不難看出，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的過程本身就是一個(gè)傳播主流意識(shí)形態(tài)的話語場(chǎng)域。需要深入思考的是：如何在媒介載體的歷史變遷中，找到及時(shí)的反饋機(jī)制，使得五四精神的思想宣傳與效果在話語場(chǎng)域中產(chǎn)生即時(shí)的良性互動(dòng)。

二、不變的邏輯：紀(jì)念五四話語的內(nèi)在實(shí)質(zhì)

百年來時(shí)勢(shì)遷移，五四運(yùn)動(dòng)的記憶與形象很多時(shí)候已經(jīng)呈現(xiàn)出一種符號(hào)化的趨勢(shì)。今天，已經(jīng)不可能回到1919年的五四現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)五四的感知都是從文獻(xiàn)記載、口耳相傳中獲得。正因如此，五四運(yùn)動(dòng)記憶的實(shí)質(zhì)與眾多社會(huì)記憶并無多少差異，都是需要借助外力的建構(gòu)。如前文所述，百年來對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念從未停止，紀(jì)念話語的主體、主題、載體都在發(fā)生變化，但是在歷史發(fā)生潛移的同時(shí)，感知紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)背后的深層次脈絡(luò)，對(duì)于認(rèn)知真實(shí)的五四運(yùn)動(dòng)就顯得更為可貴。

(一)時(shí)代主題在變，五四精神內(nèi)核不變

百年發(fā)展的主題在變，五四精神的公眾表達(dá)也在變化，但五四精神的內(nèi)核始終未變。100多年來，愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)，始終是貫穿踐行五四精神歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵詞。而在這四個(gè)關(guān)鍵詞中，青年的民族精神與時(shí)代精神則成為串起百年五四精神演進(jìn)的不變主線。青年的民族精神是什么？是愛國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)以來的歷史，就充分說明了青年只有把自己的個(gè)人追求與國(guó)家民族的事業(yè)結(jié)合起來，才能真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，青年因挽救民族危亡而奮起；抗戰(zhàn)時(shí)期，青年不怕艱苦奔赴延安，改變了中國(guó)的命運(yùn)；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，青年總是沖在建設(shè)的第一線，熱情高漲；改革開放時(shí)期，青年人緊跟時(shí)代的步伐，走在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大潮的最前沿。如五四時(shí)期的中國(guó)人所想所說，“他們明白當(dāng)前的急務(wù)是把中國(guó)從列強(qiáng)的轄制下解放出來，他們團(tuán)結(jié)群眾的口號(hào)是救國(guó)”[15]。每個(gè)時(shí)代的青年都有每個(gè)時(shí)代的責(zé)任，都應(yīng)對(duì)所處的境遇有所察覺。歷史的歷程清晰地告訴我們，青年只有與時(shí)代的主題結(jié)合起來，才能推動(dòng)事業(yè)的進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。青年的時(shí)代精神是什么？是改革創(chuàng)新。五四運(yùn)動(dòng)以來青年對(duì)科學(xué)、進(jìn)步、民主的追求，其內(nèi)部都蘊(yùn)含著特有的改革創(chuàng)新精神，這是五四精神另一條始終不變的主線。從學(xué)理層面上看，“兩個(gè)五四”論斷是有道理的。以新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的思想啟蒙，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)具有重要的作用。以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志而開啟的中國(guó)道路，其實(shí)質(zhì)是在尋求一條中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展之路。這一道路的形成離不開青年的創(chuàng)新探索。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，青年吸收新文化思想，探索救國(guó)道路，甚至提出“全盤西化”的口號(hào)，從價(jià)值判斷上來講，其出發(fā)點(diǎn)是救國(guó)，這一出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是沒有爭(zhēng)議的。“在中華民族再創(chuàng)輝煌的歷史關(guān)鍵時(shí)期，黨和人民尤其需要青年一代發(fā)揮主力軍和突擊隊(duì)作用，更加殷切期望著青年一代完成由生力軍到主力軍的轉(zhuǎn)變，成為跨世紀(jì)的一代新人?！盵16]新中國(guó)成立以后的不同時(shí)期，青年又秉持著這一時(shí)代精神投身“四個(gè)現(xiàn)代化”和改革開放的社會(huì)主義建設(shè)浪潮。

(二)紀(jì)念內(nèi)容在變，青年的基礎(chǔ)作用不變

五四運(yùn)動(dòng)以后，無論是國(guó)民黨還是共產(chǎn)黨都注重對(duì)青年群體的爭(zhēng)取，國(guó)民黨成立了三民主義青年團(tuán)，共產(chǎn)黨成立了社會(huì)主義青年團(tuán)，其目標(biāo)都是在努力贏得青年的擁護(hù)與支持。事實(shí)上，歷史上從來沒有哪一個(gè)時(shí)代如此明確地將青年的作用提升到國(guó)家戰(zhàn)略的層面來關(guān)注，這是五四運(yùn)動(dòng)以后所獨(dú)有的，也是五四運(yùn)動(dòng)中青年力量充分展示的一個(gè)有力旁證。新文化運(yùn)動(dòng)代表人物陳獨(dú)秀對(duì)青年寄予厚望，借助《新青年》的平臺(tái)廣泛動(dòng)員，影響了一代青年。他說：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也?！盵17]毛澤東早在1939年就提出，青年學(xué)生“他們或多或少地有了資本主義科學(xué)知識(shí)，富于政治感覺，他們?cè)诂F(xiàn)階段的中國(guó)革命中常常起著先鋒和橋梁的作用”[5]615。以毛澤東為代表的新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人，極富戰(zhàn)略眼光，從一開始就充分認(rèn)識(shí)到了青年的重要性。他們對(duì)青年運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)與本質(zhì)的準(zhǔn)確把握，也是后來國(guó)共交戰(zhàn)中共產(chǎn)黨能取得勝利的重要原因之一。新中國(guó)成立以來，每一屆黨和政府都高度重視青年，關(guān)注青年工作。從毛澤東同志提出的青年人要“最積極、最有生氣、最肯學(xué)習(xí)、最少保守思想”的號(hào)召，到鄧小平同志提出的爭(zhēng)做“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有新人”的目標(biāo)，再到習(xí)近平同志在同北京大學(xué)學(xué)生座談時(shí)提出的青年要“愛國(guó)、勵(lì)志、求真、力行”的八字箴言，從這些有關(guān)青年論述的核心表達(dá)中，可以清晰窺見國(guó)家引領(lǐng)青年群體的具體導(dǎo)向。無論紀(jì)念話語內(nèi)容怎么變化，青年政策內(nèi)容怎么調(diào)整，黨對(duì)青年群體的重視以及青年要在歷史進(jìn)程中發(fā)揮巨大作用的整體思路從來沒有改變。歷代共產(chǎn)黨人的共識(shí)是：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！盵18]

(三)表達(dá)方式在變，社會(huì)的記憶建構(gòu)不變

共同的社會(huì)歷史記憶是族群共同體形成的基礎(chǔ)，直接關(guān)涉文化認(rèn)同和政治認(rèn)同，這自然成為各方爭(zhēng)奪的重要資源。對(duì)歷史記憶的研究結(jié)果表明，一段共同的社會(huì)記憶是可以而且需要進(jìn)行建構(gòu)的。五四運(yùn)動(dòng)以整體性面貌出現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代化探索的過程中，一直都是各方政治勢(shì)力、研究人員爭(zhēng)相言說的對(duì)象，這實(shí)質(zhì)是話語權(quán)的爭(zhēng)奪、記憶建構(gòu)權(quán)的爭(zhēng)奪。陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培等五四運(yùn)動(dòng)代表人物，最初多從現(xiàn)實(shí)政治角度對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行解釋。蔡元培說：“五四運(yùn)動(dòng)為的是山東問題，山東問題現(xiàn)在總算告一段落，但是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果還不能算圓滿，必要集股贖路，把膠濟(jì)路很簡(jiǎn)單的贖回。其他問題，自然也就迎刃而解了。”[19]而隨著時(shí)間的流逝，大家在對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的回憶與闡釋中提出了新的觀點(diǎn)。這一過程反映出歷史記憶本身是變動(dòng)的，處于動(dòng)態(tài)建構(gòu)狀態(tài)。國(guó)民政府時(shí)期，國(guó)民黨為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)建立了青年節(jié)，國(guó)民黨高層也要發(fā)表講話，舉行紀(jì)念活動(dòng)。但是，隨著國(guó)民政府保守主義勢(shì)力的抬頭，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念冷卻下來。1934—1938年，當(dāng)時(shí)的主流官方媒體《中央日?qǐng)?bào)》沒有出現(xiàn)任何關(guān)于紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的消息，這是一種制度上的刻意遺忘。而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，共產(chǎn)黨正式設(shè)立青年節(jié)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)。毛澤東甚至為其專門題詞：“目前中國(guó)青年的唯一任務(wù)就是打倒日本帝國(guó)主義?！盵20]此后，為適應(yīng)民族抗戰(zhàn)的需要，國(guó)民黨政府迫于形勢(shì)需要也重提紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)。新中國(guó)成立以后，整個(gè)國(guó)家層面的政治話語體系在不斷轉(zhuǎn)換。從初期的階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，到改革開放后的務(wù)實(shí)理性話語系統(tǒng)，再到現(xiàn)在的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系，每個(gè)歷史時(shí)期對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的話語表達(dá)總會(huì)呈現(xiàn)出不同的特征，但百年來始終沒有改變的就是其中隱含的民族精神與時(shí)代精神兩條主線。

三、理解的方向：五四紀(jì)念的闡釋模型

“一切歷史都是當(dāng)代史。”對(duì)歷史事件、歷史人物進(jìn)行研究，必然不可避免地會(huì)受到研究者所處歷史語境的影響，希望原封不動(dòng)地還原歷史現(xiàn)場(chǎng)注定只是一個(gè)“高貴的夢(mèng)想”。五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代史上絕不僅僅是一次單一的歷史事件，而是由復(fù)雜的因素推動(dòng)形成的歷史集合體。它的關(guān)照面向自然是多元化的，這也就直接導(dǎo)致了學(xué)術(shù)史、政治史上對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的建構(gòu)過程。今天，中國(guó)歷史發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新的歷史方位，如何理解五四、闡釋五四、宣傳五四呢？以往學(xué)界對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究與闡釋，多是基于歷史本體論的視角，比如周策縱的《五四運(yùn)動(dòng)的歷史：現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)革命》中，建構(gòu)起一幅自由主義、保守主義、激進(jìn)主義并行的歷史理解圖景。李澤厚的《啟蒙與救亡的雙重變奏》，將新文化運(yùn)動(dòng)與五四青年愛國(guó)運(yùn)動(dòng)放在同一框架下討論，提出“兩個(gè)五四”重要論斷，認(rèn)為這是近代中國(guó)現(xiàn)代化歷程中的兩大主題。這兩種模式極具代表性，都從理論的高度抽象出了五四運(yùn)動(dòng)的歷史本質(zhì)。

如今，從歷史認(rèn)識(shí)論的角度切入，考察100多年來五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念話語的構(gòu)造，找到一條連接五四運(yùn)動(dòng)與當(dāng)下的路徑，則是另外一種闡釋五四運(yùn)動(dòng)的模式。五四運(yùn)動(dòng)的面向是復(fù)雜的，但主要的是三個(gè)類型：一是五四運(yùn)動(dòng)的革命性面向。這是中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，從傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，也構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化道路探索的起源。第二個(gè)是五四運(yùn)動(dòng)的世界性面向。自此，中國(guó)人開始廣泛地接受馬克思主義思想。隨著馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，及一系列理論成果的產(chǎn)生，馬克思主義成為改變中國(guó)的指導(dǎo)力量。第三個(gè)是五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性面向。五四運(yùn)動(dòng)以后的歷史，是共產(chǎn)黨人登上歷史舞臺(tái)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人探索現(xiàn)代化建設(shè)的歷程，這些與當(dāng)前的“四個(gè)自信”密切相連。在歷史與現(xiàn)實(shí)之中，動(dòng)態(tài)地把握五四的變與不變，五四運(yùn)動(dòng)研究將是一泓活水，源源不斷地為我們提供智慧。隨著歷史的發(fā)展，五四運(yùn)動(dòng)本身的形象就是處在一個(gè)不斷建構(gòu)的過程中。如何從歷史的變與不變中把握五四精神、延續(xù)五四精神，是五四運(yùn)動(dòng)研究的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。