劉斌志,趙 茜

(重慶師范大學(xué) 社會工作系，重慶 401331)

一、青少年性健康與性行為的當(dāng)代特征

世界衛(wèi)生組織的調(diào)查顯示，婚前性行為、未婚少女意外妊娠、性疾病傳播、艾滋病蔓延是當(dāng)前青少年性健康的幾大重要挑戰(zhàn)。健康問題不僅會給青少年的生理和心理帶來長期的負(fù)面影響，更會嚴(yán)重影響其社會經(jīng)濟(jì)地位與發(fā)展機(jī)會。具體來看，當(dāng)前青少年性健康問題集中表現(xiàn)為：一是青少年首次性行為低齡化現(xiàn)象較為嚴(yán)重。有研究發(fā)現(xiàn)，僅有25.98%的青少年認(rèn)為婚前不應(yīng)該有性行為，10.85%的高中生及26.61%的大學(xué)生有過婚前性經(jīng)歷；高中生發(fā)生酒后性行為和“約炮”行為的比例均顯著高于大學(xué)生且高危性行為增多，其中，男性性風(fēng)險高于女性[1]。特別需要注意的是，大學(xué)生婚前性行為尤其是同性性行為更為活躍。數(shù)據(jù)顯示，我國15—24歲大中學(xué)生HIV感染者凈年均增長率高達(dá)35%，且65%以上的學(xué)生感染發(fā)生在18—22歲的大學(xué)期間[2]。二是青少年人工流產(chǎn)數(shù)攀升。世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，每年全球約有4800萬的女性進(jìn)行人工流產(chǎn)，而我國每年人工流產(chǎn)人次多達(dá)1300萬，位居世界第一，其中25歲以下青少年占一半以上[3]。三是艾滋病病例增多，且性行為成為艾滋病病毒感染的主要原因。近年來，HIV感染者中90%以上是通過性行為傳播，其中有高達(dá)30%是通過男男性行為傳播[4]。

青少年屬于個體生命周期的性活躍階段，性觀念開放、婚前性行為率高，且安全健康意識較差。青少年的性社會化過程受多樣化主體的影響，其中家庭和學(xué)校被看作青少年性社會化的重要場所。也有研究認(rèn)為，同輩群體和大眾媒體提供了催化青少年性活動的信息，當(dāng)同輩群體提供的信息占主導(dǎo)地位時，青少年可能較早發(fā)生性行為[5]。受社會化主體的影響，青少年開始性知識的學(xué)習(xí)以及性態(tài)度的養(yǎng)成，并開始發(fā)展出對其性行為有重要影響的性腳本。通過性腳本，青少年在身心的雙重變化中進(jìn)行自我的性社會化，通過性社會化這個過程，青少年獲得與性有關(guān)的價值、觀點(diǎn)以及對行為意義和規(guī)則的理解[6]。具體而言，青少年在性社會化的過程中對相關(guān)的性知識、性態(tài)度、性活動進(jìn)行學(xué)習(xí)、編輯、演繹、評估與整合，最終形成自己的性腳本。因此，要對青少年性腳本的發(fā)生、發(fā)展過程進(jìn)行探討，分析和厘清青少年性腳本形成各個階段的核心動力及影響因素，從而有效引導(dǎo)青少年養(yǎng)成理性而安全的性觀念、性態(tài)度和性行為，這不僅有利于青少年的身心健康與發(fā)展，更有利于促進(jìn)健康中國戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。

二、青少年性腳本理論分析框架

蓋格農(nóng)和西蒙認(rèn)為，性腳本主要是指何為恰當(dāng)?shù)男孕袨榧霸诤畏N情境下可以發(fā)生這種行為[7]。按照蓋格農(nóng)和西蒙的觀點(diǎn)，性腳本包含了文化方面、人際方面和心理方面。其中，文化方面是指相關(guān)社會規(guī)范和影響性活動的社會規(guī)則；人際方面是指個體在文化腳本基礎(chǔ)之上的再創(chuàng)造，體現(xiàn)了個體的性格特征及其進(jìn)行社會互動的方式；心理方面是指對反復(fù)練習(xí)的腳本的內(nèi)化或個人層面的接受，它是存在于自身內(nèi)部的性對話，反映了一個人對其性行為和性欲望的理解[8]。而個體腳本的創(chuàng)作對自我形塑有重要影響，也對個體性活動的發(fā)生提供指引。為了解釋個體的性社會化過程，性腳本理論對人的性行為、性觀念、性態(tài)度以及性的外部表征作出系統(tǒng)闡釋[9]，認(rèn)為性行為就是個體社會腳本的一個方面，人們在性行為中就像演員表演，實(shí)現(xiàn)的是腳本化的角色表達(dá)；人們的性行為中蘊(yùn)含著性腳本，每個人性腳本的獲得，完全來自其社會化的過程[10]。個人的所有性舉止，都是在性社會化過程中所產(chǎn)生的腳本的實(shí)際體現(xiàn)。一方面，青少年在成長過程中，通過學(xué)習(xí)個體的性腳本來習(xí)得性關(guān)系中的角色認(rèn)知；另一方面，青少年的不良性行為或高危性行為乃是缺乏對積極性腳本的構(gòu)建所致。對青少年性腳本形成機(jī)制的研究，不僅可以進(jìn)一步深化和發(fā)展青少年性行為的理論，更可以深入探討青少年性行為產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵因子，并通過社會工作的有效干預(yù)促進(jìn)青少年的性健康。

三、青少年性行為的腳本機(jī)制與核心動力

機(jī)制即事物發(fā)生發(fā)展的過程、階段以及這些過程開展的基本特征、影響因素、核心動力及其最終結(jié)果。為了了解青少年性行為的腳本機(jī)制及其過程，通過網(wǎng)絡(luò)民族志和文本分析方法，對青少年的性認(rèn)知、性態(tài)度、性觀念以及性行為進(jìn)行分析與考察，力求更加深入細(xì)致地探索青少年性行為的腳本機(jī)制。由于研究的特殊性，研究采用文本分析法，對互聯(lián)網(wǎng)可以檢索到的關(guān)于“性行為”“同性戀”“約炮”等的內(nèi)容進(jìn)行分析和解讀；并借助微博平臺，研究追蹤了12位處于青少年階段的博主，觀察其所發(fā)微博中的帖子及相關(guān)動態(tài)，收集聊天互動記錄及相關(guān)評論信息，分析青少年性腳本機(jī)制的特征、形成機(jī)制、影響因素、核心動力和危險因子。在參與觀察和收集信息的過程中，研究者未公開自己的身份，并將所呈現(xiàn)的微博用戶昵稱進(jìn)行了匿名處理，對所收集的信息做好相應(yīng)保密措施，僅作為本研究之用。通過考慮不同觀點(diǎn)、時間維度以及信息的詳細(xì)度等因素，最終選擇了9個自述帖的部分內(nèi)容作為本文分析資料?；谙嚓P(guān)訪談數(shù)據(jù)與文本分析，青少年性行為的腳本機(jī)制包括“學(xué)習(xí)”“編輯”“演繹”“評估”“整合”等五個階段，每一階段的核心動力與發(fā)展?fàn)顟B(tài)具體如下：

(一)腳本學(xué)習(xí)階段

所謂腳本學(xué)習(xí)，即是學(xué)習(xí)他人的東西。人生腳本中的圖景一定是被預(yù)設(shè)好的，之后，人不斷朝著那個圖景發(fā)展，就好像戲劇的情節(jié)發(fā)展一樣，而父母就是為孩子制定腳本的那個人，孩子的成長軌跡只是在踐行父母制定好的腳本[11]。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論提出，青少年在社會化的過程中，通過觀察他所認(rèn)同群體的行為模式而無須嘗試即可習(xí)得行為；性的社會建構(gòu)主義視角認(rèn)為，性不僅是個體內(nèi)在驅(qū)動力作用的結(jié)果，更是由具體的歷史環(huán)境、社會環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境催生的[12]。環(huán)境因素是影響青少年性行為、性觀念的重要因素[13]。腳本學(xué)習(xí)階段的青少年還處于一種被動狀態(tài)，循規(guī)蹈矩，行為模式固化。此外，腳本學(xué)習(xí)階段的青少年身體機(jī)能開始發(fā)育，對兩性關(guān)系及性行為的認(rèn)知較為懵懂，對婚前性行為持拒絕的態(tài)度。但青少年學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，對新鮮事物有較強(qiáng)的好奇心，對性話語的吸收較為積極。“一開始其實(shí)什么都不懂的，后來在學(xué)習(xí)生活中，家長和老師會有意無意地給你說要注意，會講一些生理健康知識。久而久之，好奇心驅(qū)使我去挖掘更多的東西?！?自述帖1)不同階段的青少年會受到不同社會主體的影響?？梢?，腳本學(xué)習(xí)階段的青少年，其核心動力受到社會環(huán)境的影響。首先是家庭教養(yǎng)。家庭對青少年的影響是潛移默化的，許多開明的父母會在孩子小時候就告訴他們要保護(hù)自己的隱私部位，不被他人侵犯；在孩子剛進(jìn)入青春期時會告訴他們相應(yīng)的生理衛(wèi)生知識。性腳本理論提倡文化場景，文化場景在家庭中即表現(xiàn)為家庭氛圍，而家庭互動對信息的傳遞會有直接影響。有研究發(fā)現(xiàn)，父母的感情狀況良好有利于孩子產(chǎn)生積極的性期待，反之青少年可能會產(chǎn)生消極的性期待[14]。其次是學(xué)校教育，包括生理教育、心理教育以及性道德法制的教育。學(xué)校性教育的科學(xué)性和系統(tǒng)性會影響青少年的性知識結(jié)構(gòu)，從而影響其性觀念。如今有些大學(xué)還開設(shè)了戀愛課，教授學(xué)生們什么是愛情，如何去愛與被愛。從另一個角度來看，這教的不只是戀愛，還是溝通、是社交、是心理，以及青春時期戀愛的系列漣漪效應(yīng)。而性觀念的差異會導(dǎo)致青少年在學(xué)校中產(chǎn)生不同的表現(xiàn)。最后是社會文化。社會文化不僅會影響個體的行為選擇，同時也通過對性的管理、性認(rèn)同、性意識形態(tài)來形塑集體的性行為。青少年在此類主體的影響下，潛移默化地學(xué)習(xí)與探索自己的性腳本。

(二)腳本編輯階段

腳本編輯是指隨著成長，青少年要面對越來越復(fù)雜的社會，生活也多了些趣味與挑戰(zhàn)。此時，他們將根據(jù)對新環(huán)境的感知，開始腳本的修改、編輯。青少年不滿足于原生腳本，他們充滿想象與好奇，以及對未知的探索。促使青少年進(jìn)行腳本編輯的核心動力是個人行為與需求。宋著立在研究大學(xué)生對“戀愛和同居”的看法時，對大二學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一半左右的人認(rèn)為從戀愛到同居應(yīng)順其自然，超過六成的大二學(xué)生認(rèn)可戀愛同居，表示他們認(rèn)可“性”是個人的事情，尊重個人的價值選擇[15]?？梢姡嗌倌暧辛溯^強(qiáng)的自我意識和清晰的自我訴求，不會選擇過度壓抑自己的需要。在這一過程中，青少年所做的是與父母定制的腳本做抗?fàn)帲瑢で笞晕?，反對父母的壓制，試圖從父母規(guī)定的腳本中跳脫出來?！皨寢尶偸菚艺f女孩子要自尊自愛，要保護(hù)好自己，婚前應(yīng)避免性行為的發(fā)生，女孩子的貞操是很重要的。我每次聽到這種話都很不舒服，覺得媽媽還是活在傳統(tǒng)思想下，但現(xiàn)實(shí)社會其實(shí)已經(jīng)很開放了。”(自述帖5)可見，青少年一方面遵從著父母的教導(dǎo)，另一方面又在壓抑的、被管制的狀態(tài)下試圖打破常規(guī)，擺脫父母的指令，由順從變?yōu)樽杂傻臓顟B(tài)。此外，腳本編輯階段的青少年處于生命周期的性活躍階段，個體性機(jī)能迅速發(fā)育趨近成熟，其生理需求和心理需求都在一個較高的水平線，心理上會產(chǎn)生微妙的變化?！案咧械臅r候，班上有些男同學(xué)會有意無意之間給你說一些性知識，有些甚至帶有不健康性質(zhì)，我們都覺得男同學(xué)比我們懂得好多，有些話語我根本都沒聽過?！?自述帖2)青少年兩性意識覺醒，意識到兩性之間的差異，產(chǎn)生了一種特殊的情感體驗和主觀意識，形成性觀念與性取向。此外，腳本編輯階段的青少年還會受到自身身體意識的影響，如身體概念、身體印象和身體氣質(zhì)。身體概念，指青少年對身體有關(guān)知識的掌握程度；身體印象，指青少年處于身體發(fā)育并逐漸走向成熟的關(guān)鍵期；身體氣質(zhì)，指青少年個人的魅力與吸引異性的氣質(zhì)。好奇心驅(qū)使青少年對性行為進(jìn)行探索與了解，青少年進(jìn)行腳本編輯的同時為性行為的發(fā)生提供指引。青少年性腳本編輯的過程是青少年性社會化的過程，青少年在這個過程中慢慢編輯、生成了自己的腳本模式。腳本的形成不僅有促進(jìn)因素，更有危險因素。除了不良的家庭結(jié)構(gòu)，同輩群體中的不良社交與濫交也會使青少年形成消極的性腳本。此外，自我認(rèn)知能力與學(xué)習(xí)能力低下不僅會使青少年的健康信息來源受限，也會加劇青少年性身份認(rèn)同的困惑。不良的早期經(jīng)驗以及不好的經(jīng)歷更易導(dǎo)致壞腳本的生成。青少年社會化過程中習(xí)得的性行為模式和觀念，會決定最終的性實(shí)踐[9]，使其進(jìn)入腳本“演繹”階段。

(三)腳本演繹階段

所謂腳本演繹，指青少年反復(fù)對腳本進(jìn)行修改后，他們?nèi)匀黄诖约旱氖澜绯錆M趣味，隨著時間的推移，這種欲望更為強(qiáng)烈，期待周圍的人按照自己的期待做出反應(yīng)，演繹自己的腳本[16]。青少年的性腳本在編輯階段就已經(jīng)初步形成，在腦海中也有一套模式。在腳本情節(jié)的吸引下，應(yīng)該得到什么樣的結(jié)局、感覺如何以及如何獲得這個結(jié)局是青少年想要去探索與實(shí)踐的。青少年的主體意識使他們迫切想從父母編制的腳本中切換到自我編輯的腳本中，試圖從原生腳本中得到解放。當(dāng)想象變?yōu)閷?shí)踐時，即是青少年自我滿足和自我證明的體現(xiàn)。

此階段促使青少年發(fā)生性活動，踐行其腳本的核心動力主要是社會互動，具體表現(xiàn)為朋輩群體、情感狀態(tài)和社會網(wǎng)絡(luò)。首先，在同輩群體層面，研究發(fā)現(xiàn)同輩群體和大眾傳媒通常提供催化青少年性活動的信息[5]。“寢室四人，兩人在大三的時候都談了戀愛，會時不時給我講如何甜蜜、如何幸福，目睹他們?nèi)龉芳Z、秀恩愛已是常事。當(dāng)他們結(jié)對外出旅游時，便感覺自己是個孤寡老人，也萌生了想談戀愛的沖動?！?自述帖2)可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)青少年表現(xiàn)出與集體行為不一致時，在朋輩群體的刺激與誘導(dǎo)下，會想要融入集體，獲得一種被認(rèn)同感。有研究稱，青少年的性行為易受到同伴影響，越是信任同伴、依賴同伴，越容易模仿同伴發(fā)生性行為[5]。其次，在情感狀態(tài)層面，戀人之間的性活動通常發(fā)生在主體雙方感情成熟、想要進(jìn)一步發(fā)展的狀態(tài)下。朱愛林通過調(diào)查，列舉了大學(xué)生發(fā)生首次婚前性行為的原因，其中主要有“加強(qiáng)與戀人感情”“感情發(fā)展的結(jié)果”等。最后，在社會網(wǎng)絡(luò)層面，青少年長時期暴露在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，接收的信息良莠不齊。各類交友App中隱藏著“約炮”“性交易”等軟色情信息，認(rèn)知能力差的青少年可能會陷入其中，迷失在充滿性暗示的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性和匿名性使性行為更加自由。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，擁有廣泛同伴社會網(wǎng)絡(luò)的青少年更易暴露于發(fā)生健康危險行為的高風(fēng)險中[17]。可見，互聯(lián)網(wǎng)在很大程度上會影響青少年獲取性知識和進(jìn)行性活動。

此外，不可控因素會造成腳本紊亂，導(dǎo)致腳本走向不好的結(jié)局。一方面，如腳本沖動。危機(jī)意識不強(qiáng)的青少年容易有無保護(hù)措施的性行為，進(jìn)而導(dǎo)致意外懷孕或患病，激進(jìn)的青少年甚至?xí)卸鄠€性伴侶。另一方面，如壞腳本的產(chǎn)生。當(dāng)一個人嘗試同時執(zhí)行壞腳本和好的腳本時，就會產(chǎn)生奇怪的行為。而腳本都無法執(zhí)行時，容易導(dǎo)致分裂與自我懷疑。如非意愿性行為即是壞腳本的表現(xiàn)。相關(guān)研究表明，非意愿性行為更易使女性屈服于對方，甚至感染艾滋病或性病等[18]。也有研究稱，缺乏社會支持網(wǎng)絡(luò)增加了青少年首次非意愿性行為的發(fā)生。一旦腳本的執(zhí)行給身體和心理都帶來了危害時，青少年就不得不對自己的性腳本進(jìn)行評估與反思。

(四)腳本評估階段

人生腳本理論認(rèn)為，腳本是持續(xù)一生的計劃，在踐行腳本時要確定它是好的腳本還是壞的腳本。因為腳本結(jié)局將決定下一步的計劃，即修改腳本、跳出腳本還是繼續(xù)踐行腳本。確定腳本好壞的方式就是評估腳本演繹的結(jié)局。在經(jīng)歷過相關(guān)邊緣性行為和高危性行為后，青少年會產(chǎn)生自我懷疑與糾結(jié)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，青少年發(fā)生性行為是不符合學(xué)生行為規(guī)范的，因此在發(fā)生性行為時會承擔(dān)較多的心理壓力。此外，此階段的青少年性別意識較為強(qiáng)烈，有意識維護(hù)自己的利益，開始關(guān)注性平等，維護(hù)自己的性權(quán)利。人往往會在自己犯了錯誤或者利益受損之后才會特別去反思自己的行為。部分青少年在發(fā)生無意識的性行為、沒有安全的保護(hù)措施以及發(fā)生高危性行為后，會產(chǎn)生自我焦慮，擔(dān)心懷孕或艾滋病，影響自己的心理健康狀態(tài)。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，這類青少年在社會中捕捉到關(guān)于艾滋病的相關(guān)信息時會產(chǎn)生聯(lián)想恐懼，也會反思高危性行為經(jīng)歷，產(chǎn)生恐懼[19]?！霸趺凑f呢，其實(shí)我感到很害怕。家里人并不知道我交了男朋友，而且男朋友年齡比我大好幾歲。我其實(shí)并不了解他的過往和經(jīng)歷，也很擔(dān)心同學(xué)們在背后議論我?！?自述帖3)

可以發(fā)現(xiàn)，青少年進(jìn)行腳本評估的核心動力是受到壓力事件的影響，包括社會關(guān)系、社會輿論、自我道德感等因素。本文的社會關(guān)系指發(fā)生性行為的雙方身份是已婚、情侶或是其他；社會輿論指自身行為是否符合社會主流價值觀以及是否有違社會道德；自我道德感指青少年的自我意識，包括自我保護(hù)與保護(hù)他人。研究發(fā)現(xiàn)，青少年會通過對自己行為或他人行為進(jìn)行合理化解釋來保護(hù)良好的自我感覺和減少自我意識的矛盾感，或者通過生理歸因和文化歸因來減輕其內(nèi)在道德束縛以及降低內(nèi)心焦慮[19]?！拔矣X得沒什么，雖然我才剛剛成年，但我知道自己該做什么，怎么做才對自己負(fù)責(zé)，而且我在大學(xué)里面，父母也管不著我?！?自述帖8)可見，部分青少年盡可能為自己的行為找合理化的理由，很少有主動性反思。若受到正確引導(dǎo)，青少年大概率會有一個好的評估；若受到危險因素的影響，則腳本的評估會朝消極方向發(fā)展。知識薄弱的青少年對性與生殖健康權(quán)利的認(rèn)知程度較低，也缺乏辨別是非善惡美丑的能力。應(yīng)對能力低也是一個危險因素，當(dāng)青少年的隱秘行為被父母和朋友知曉后，會產(chǎn)生自責(zé)與恐懼心理。此外，社會支持薄弱的青少年，其情緒宣泄的渠道較為狹窄。

(五)腳本整合階段

對腳本評估過后，必然會對腳本進(jìn)行重新整合。腳本編程是一個自然的過程，有時腳本與腳本相互作用，會造就最為駭人的腳本。伴隨人的成長，腳本和腳本混合在一起，彼此難以區(qū)分，個體會將所有的腳本指令綜合在一起形成一個計劃或路線。受社會互動因素的影響，在討論青少年性行為時，年齡成了一個重要因素，年齡關(guān)乎是否成年及是否能承擔(dān)責(zé)任。再者是主體雙方的接收度、與對方的感情程度以及體驗度?？梢?，促使青少年進(jìn)行腳本整合的核心動力是自我概念。所謂自我概念，即一個人對自身存在的體驗，包括一個人通過經(jīng)驗、反省和他人的反饋，逐步加深對自身的了解。

自我概念能對個人行為起到定向和調(diào)節(jié)作用。自我概念體現(xiàn)在少年身上，是反映評價、社會比較和自我感覺。反映評價，指從他人那里得到有關(guān)自己的信息，渴望得到肯定，強(qiáng)化自我。有學(xué)者認(rèn)為，青少年的戀愛不僅是一件生理方面的性事，更是將自我印象投射到他人那里得到反饋，并重新澄清對自己的認(rèn)識過程[5]。社會比較，指與他人比較來衡量自己的標(biāo)準(zhǔn)?！拔以诎嗬飳儆诓畹壬煲呖剂宋业某煽冞€是提不上來，而我還花時間去談戀愛。班里談戀愛的同學(xué)也很少，我想我該反思我自己的行為了?！?自述帖5)自我感覺，指對自己的認(rèn)識大多來自他人對自己的反應(yīng)，并用合適的方式看待自己?！吧弦欢螒偾榻o我造成了較大的陰影，我現(xiàn)在都能辨別哪種男生是典型的渣男，反正我較長時間內(nèi)是不會交男朋友了?！?自述帖4)青少年在進(jìn)行社會比較、獲取他人評價的過程中進(jìn)行腳本反思，進(jìn)而促進(jìn)了腳本整合?！拔以谟龅礁星閱栴}的時候會主動與媽媽交流，詢問她的想法與意見，也會聽從媽媽的建議對自我做出調(diào)整，畢竟她是過來人，也不會害我?！?自述帖7)可以發(fā)現(xiàn)，青少年會努力構(gòu)建積極腳本，注重性別平等，以促進(jìn)健康自我。人本主義學(xué)者羅杰斯將自我分為理想自我和實(shí)現(xiàn)自我。腳本整合階段的青少年是在往理想自我的方向發(fā)展，在發(fā)展的過程中自動消減了一些危險因素，如兩性關(guān)系中一味迎合與討好、刺激放縱心理等。

四、青少年性行為的社會工作應(yīng)對技術(shù)

青少年時期的主要任務(wù)就是自我同一性的形成。在埃里克森的表述中，同一性是“一種熟悉自身的感覺，一種知道個人未來目標(biāo)的感覺，一種從他信賴的人們中獲得期許認(rèn)可的內(nèi)在自信”[20]。在新時代、新環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)信息變得更加虛擬、更加匿名，青少年在網(wǎng)絡(luò)社會交往中缺乏相應(yīng)的知識技能，會導(dǎo)致自我迷失，因此，信息篩查與甄別是非常重要的。探索社會工作的自我技術(shù)也必不可少，它使個體能夠通過自己的力量或者他人的幫助，進(jìn)行一系列對自己身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此表達(dá)自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)[21]。在全球化影響下，我國青少年受到了西方自由性觀念的影響。從實(shí)際的性活動層面來看，我國青少年的參與情況較之過去已經(jīng)變得頻密和深入。在此背景下，相關(guān)領(lǐng)域的理論研究應(yīng)做出適時的轉(zhuǎn)向，應(yīng)該肯定青少年在性實(shí)踐中的主體性，培養(yǎng)其主體意識并且引導(dǎo)其創(chuàng)作出積極的性腳本，即一些積極的基本性觀念的集合[9]。

所謂社會工作自我技術(shù)，是一種腳本重構(gòu)技術(shù)，倡導(dǎo)以自我改變的方式幫助青少年重塑自我，形成積極自我，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)[22]。社會工作自我技術(shù)以青少年為中心，注重青少年自我能力的培養(yǎng)與發(fā)展，使青少年形成積極肯定的自我概念。有學(xué)者結(jié)合青少年的自我認(rèn)知與需求層次，把青少年的自我概念界定為生理自我、心理自我、家庭自我、社會自我以及道德自我，認(rèn)為積極的自我在成長過程中對人對物有更多的接納性和認(rèn)同度[23]。社會工作自我技術(shù)強(qiáng)調(diào)工作者的腳本重構(gòu)能力，并遵循一定的服務(wù)原則：一是尊重青少年的生理和心理需要。青少年正處于追尋自我認(rèn)同的階段，那些擁有美麗外表、獨(dú)特個性的偶像，正好對他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引。他們將偶像當(dāng)作“榜樣”，并將情感寄托于偶像身上，通過模仿、支持偶像等行為找到內(nèi)在的自信。二是保護(hù)青少年的身心安全、對青少年積極性腳本的重構(gòu)需要在青少年身心健康的條件下才能進(jìn)行。個體的性社會化過程是生理發(fā)育、理解認(rèn)知、實(shí)踐社會的性規(guī)范的同步過程[9]，積極性腳本的建構(gòu)也應(yīng)該從這些方面來考慮。三是促進(jìn)青少年的自我發(fā)展，提升青少年的自我認(rèn)識能力。

(一)自我選擇技術(shù)

自我選擇技術(shù)即自我選擇的權(quán)利與能力。人生腳本中會面臨很多選擇，而如何做選擇是一個人價值與態(tài)度的綜合體現(xiàn)。有些人對那些不太重要的事情，反而會做出理智的判斷，而對關(guān)乎人生大事的決定，卻會糾結(jié)與恍惚。選擇腳本時，要先了解，確定是好的腳本還是壞的腳本。好的腳本能使人充滿自信，會暗示自己怎么做。這類選擇好腳本的人往往生活在健康的環(huán)境中，父母對他們的控制較弱，他們對自己的生活有掌控感，做事顯得有計劃且從容。而腳本的建構(gòu)需要推動力和構(gòu)成元素，即腳本的形成必須有可用的腳本裝置?；诖?，與性有關(guān)的知識作為性腳本的基本構(gòu)成要素應(yīng)該得到重視。學(xué)校和家庭作為青少年性社會化的主要場所，青少年性知識的獲取也主要來自學(xué)校和家庭。因此，學(xué)校和家庭應(yīng)該與時俱進(jìn)，更新自己的性教育方式。同時，在新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)成了青少年獲取性知識的主要陣地。若通過網(wǎng)絡(luò)開展兩性健康教育，對目前我國的性教育做出一些改進(jìn)，能夠彌補(bǔ)家庭、學(xué)校作為性教育陣地的不足。

相關(guān)自我選擇技術(shù)的運(yùn)用包括：一是判斷鑒賞力。青少年在價值觀形成階段，需要對信息有重新編碼的過程，培養(yǎng)鑒賞判斷力就是培養(yǎng)一種解讀信息的健康方式。具有鑒賞判斷力的青少年可以根據(jù)這一內(nèi)在機(jī)制，從外在環(huán)境中自動吸取健全自我人格的養(yǎng)分，在性情的搖蕩中完成自我的進(jìn)化[24]。因此，要正確引導(dǎo)青少年從網(wǎng)上獲取性知識，選擇性教育題材，辨別有危害的色情信息。性教育是終生教育，它有兩個重要的階段，一個是孩子兩三歲時，一個是青春期。錯過童年性教育的青少年，應(yīng)在青春期來臨前進(jìn)行補(bǔ)救，獲取合理的性教育。此外，在青少年性社會化過程中，父母對女孩往往較為嚴(yán)格，對男孩則相對寬松，青少年如何辯證地踐行這個規(guī)則，對其性腳本的形成有重要影響。二是角色選擇力，即選擇想成為什么樣的人。如有些女性年幼時便決定長大后成為母親，另一些則在同一時期決定要永遠(yuǎn)做處女。不管做何選擇，這都是一種角色定位與身份認(rèn)同。社會工作者應(yīng)幫助青少年在這一階段實(shí)現(xiàn)自我同一性的發(fā)展，并為下一階段的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

(二)自我探索技術(shù)

自我探索技術(shù)主要解決生理自我的問題，即正確應(yīng)對生理的成熟感。中國的性教育大多是禁欲式的，但這種教育模式的積極效果是十分有限的。在傳統(tǒng)家庭長大的女孩，父母會在她們成長的過程中不斷強(qiáng)調(diào)“貞潔”的重要性，并且告誡她們不要輕易和別人發(fā)生關(guān)系。懵懂無知的女孩會在父母的影響下覺得性是可怕的，也會常說“直到結(jié)婚才能和對方發(fā)生關(guān)系”。過分的壓抑會導(dǎo)致青少年對“性”的畸形印象，缺乏自我認(rèn)知。一味忽視青少年的自然需求，會造成青少年心理和行為問題。社會工作的自我探索技術(shù)在于幫助青少年進(jìn)行自我合理化，順利實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

自我探索技術(shù)有三個目標(biāo)：一是自我認(rèn)識，即青少年要以自我為中心，有對自身的掌控感以及高自尊的人格。?？抡J(rèn)為，認(rèn)識你自己的前提是關(guān)注你自己，關(guān)注自己即擁有管理自己的技術(shù)和知識[25]。青少年不僅要有管理自己的能力，更要有關(guān)心自己的自覺。關(guān)心自己是為了更好地認(rèn)識自己、完善自己，發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在品質(zhì)。關(guān)心自己是貫穿人一生的生活方式，是人畢生應(yīng)盡的職責(zé)[26]。二是自我創(chuàng)作，即創(chuàng)作自己的人生腳本。認(rèn)識自我之后，需對自己的人生做出規(guī)劃，即確定在各年齡段該做什么事情及實(shí)現(xiàn)怎樣的目標(biāo)、自己扮演何種角色，并安排腳本中的裝置。腳本裝置關(guān)乎人們?nèi)绾问褂靡簧臅r間。研究發(fā)現(xiàn)，決定一個人最終命運(yùn)的不是成年后的規(guī)劃，而是童年的決定[27]?？梢哉f，早期規(guī)劃的腳本能對最終的腳本結(jié)局帶來影響，好的腳本會帶來好的結(jié)局，壞的腳本則會導(dǎo)致不好的結(jié)局。青少年正處在腳本創(chuàng)作的關(guān)鍵期，合理的規(guī)劃能促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)。三是自我書寫。書寫是創(chuàng)作腳本的重要條件，書寫亦能理清自身生命線與故事線。自我書寫時首先要知道寫什么，如青少年對過往經(jīng)歷的回憶，或是對未來美好生活的暢想，確定了書寫的主題才能有清晰的方向。其次要找到寫作的方法，如思維方式的訓(xùn)練以及筆記本的運(yùn)用。一定程度上說，寫作即是一種思維的訓(xùn)練，而筆記本則是記憶的輔助工具。再次，找到敘事線，如人生軌跡中的突出事件，以及如何處理與看待突出事件對人帶來的轉(zhuǎn)折性影響。對青少年來說，童年時期不好的經(jīng)歷也算是一種突出事件，如較早有性經(jīng)歷或被性侵害的青少年，其性別意識、性別角色或自我認(rèn)同可能發(fā)生扭曲。因此，青少年在創(chuàng)作腳本的過程中，需要合理書寫與看待突出事件以及創(chuàng)造突出事件，這樣既合理利用了突出事件，也塑造和豐富了人生腳本。

(三)自我導(dǎo)演技術(shù)

自我導(dǎo)演技術(shù)即演繹腳本，目的在于處理社會自我的問題，幫助青少年將創(chuàng)作好的腳本以角色化的方式展現(xiàn)出來，觀察在腳本中的角色互動，以便幫助青少年發(fā)現(xiàn)腳本中存在的缺陷與不足，及時對腳本進(jìn)行評估與修改。每個人的腳本都是不同的，腳本信號的發(fā)出可以預(yù)示腳本的走向，而演繹腳本是對腳本的再創(chuàng)作。在演繹腳本的過程中，自我表露是重要的，青少年需學(xué)會自我表達(dá)，將所思、所想、所感表達(dá)出來，讓對方知曉、明晰你的意圖。其次，自我表露的同時，也要適當(dāng)自我隱藏，不必和盤托出，學(xué)會保護(hù)自己，在兩性關(guān)系中敢于拒絕，不做違背內(nèi)心與社會公德的事情。再者是社會互動。青少年在社會交往中需明白雙向交往的重要性，在角色互動中能做到對照進(jìn)步，知曉網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性，不沉溺于網(wǎng)絡(luò)交往中，進(jìn)而減少自我封閉。最后是自我教育。青少年需明白性教育包含艾滋病、生殖和性傳播疾病相關(guān)的教育。社會工作者也應(yīng)掌握有效的性教育模式，借鑒國外的性教育模式。如親子參與式的性教育模式，其中包含了對青少年進(jìn)行角色扮演和情景訓(xùn)練的方法，在目標(biāo)上增加了青少年對艾滋病、生殖和性傳播疾病等知識的了解[28]。

(四)自我反思技術(shù)

自我反思技術(shù)，即對腳本的反思。這需要鍛煉青少年自身對腳本的覺察程度以及敏感性。自我反思可以有兩種方式，一是自我覺察，二是通過他人反應(yīng)來進(jìn)行自我判斷。不管是個人層面還是外在層面，都需要青少年具備自我評估、自我分析、自我控制和自我總結(jié)的能力。首先是自我評估。青少年不僅需要對自身生理、心理以及行為有一個正確且清晰的認(rèn)識，更需要對自己所構(gòu)建的腳本以及在腳本中的表現(xiàn)有正確的判斷，用認(rèn)知引導(dǎo)行為，評估認(rèn)知與行為的相符性。其次是自我分析。分析自身性格特點(diǎn)以及在腳本中扮演的角色，進(jìn)行自我角色定位。當(dāng)腳本無法進(jìn)行或者角色出現(xiàn)問題時，青少年能夠從自身個性特點(diǎn)和人格特質(zhì)中去分析原因，辨別自我情緒和他人情緒，學(xué)會內(nèi)在歸因而不是埋怨外在環(huán)境或者其他個人。然后是自我控制。自我控制能有效避免角色沖突。青少年正處于生命周期的性活躍階段，思想和意識比較超前，受互聯(lián)網(wǎng)和社會交往的影響，容易發(fā)生性沖動行為。古希臘人把性節(jié)制作為“自我修行”的一種形式，通過有意的節(jié)制、自我修煉、自我教化，以此關(guān)懷自己、提高自我控制的能力，從而有助于自身面對外在事件和內(nèi)心激情[29]。青少年需要有意識的修煉與控制，如對身體的控制、對思想的控制，促進(jìn)對自我的掌控能力，才能有更好的角色呈現(xiàn)。最后是自我總結(jié)。通過前面幾個步驟來對自己做出判斷，做到有取有舍，好的行為繼續(xù)保持，壞的給予改進(jìn)。此外，自我書寫也是一種重要的反思技術(shù)。自我創(chuàng)作是腳本的構(gòu)建手段，而書寫則是腳本的反思手段，通過書寫來審查自己過往的經(jīng)歷。整體來看，青少年可以通過反思來發(fā)現(xiàn)自由的倫理維度，以及在性實(shí)踐中的道德感。

(五)自我實(shí)現(xiàn)技術(shù)

自我實(shí)現(xiàn)技術(shù)主要解決道德自我的問題。每個人都有一個無意識的人生腳本，在人生腳本中，有些人通過環(huán)境的巨變獲得了自主性，有些人通過內(nèi)心重構(gòu)獲得自主性[30]。對青少年來說，從自我出發(fā)，對內(nèi)心和腳本進(jìn)行重構(gòu)是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。首先是腳本整合。青少年在成長過程中會受到兩種腳本的影響，一種是父母制定的腳本，一種是自我構(gòu)建的腳本。遵從哪個腳本取決于青少年的內(nèi)心及其與腳本的契合度。但是從某種層面來說，兩種腳本的底色與初心都趨于統(tǒng)一，目的都在于幫助青少年往好的方向發(fā)展，但是很多因素會改變當(dāng)下及未來的腳本，比如生活風(fēng)格、自我意識、情感經(jīng)歷等。因此需要青少年對腳本進(jìn)行整合，避免腳本復(fù)雜與角色混亂。其次是自我認(rèn)同。幫助青少年樹立信心，對其灌輸希望，用夢想指引其前進(jìn)，使其在踐行腳本的過程中不必過度懷疑。愛、理想和自律是自我完善的動力。青少年在構(gòu)建自己的腳本時，如果具備了愛和理想的原動力，并有自我覺知、自我鑒賞以及自我判斷的能力，這些力量將會促使他進(jìn)行自我的蛻變與升華[29]?？梢?，幫助青少年實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的最好方式是擁有付出愛與獲取愛的能力。最后是自我歸屬。青少年歸屬感的建立，包括家庭歸屬感、同伴歸屬感、組織歸屬感以及現(xiàn)實(shí)生活歸屬感。應(yīng)幫助青少年認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，使其回歸現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)到個人自由。?？掳炎杂稍O(shè)想為氣質(zhì)，即一種存在和行為方式。為了將自由實(shí)踐為一種氣質(zhì)，大量的自我訓(xùn)練是必要的[31]。如發(fā)揮榜樣的力量，學(xué)習(xí)榜樣身上的正義感和責(zé)任感，從榜樣身上尋找自我支持，強(qiáng)化道德自我，最終實(shí)現(xiàn)積極自我。