蔣謙

在地理學(xué)史上，有所謂“樞紐地區(qū)”或“心臟地帶”一說(shuō)，認(rèn)為某些地理狀況或地緣關(guān)系具有某種權(quán)重，發(fā)揮著“樞紐”的作用，從而制約著人類歷史活動(dòng)的某些方面。以英國(guó)地理學(xué)家哈·麥金德（H. J. Mackinder）的“歷史的地理樞紐”說(shuō)為代表。在科學(xué)史上也有類似說(shuō)法，認(rèn)為人類科學(xué)文明更易于起源于某一地區(qū)，在那里，由于科學(xué)或技術(shù)的發(fā)展會(huì)使其成為中心地帶。例如，有古代科學(xué)文明起源于新月地帶說(shuō)，以及近代科學(xué)產(chǎn)生于西歐之說(shuō)等。但是這些說(shuō)法過(guò)于執(zhí)拗于某一靜態(tài)的地區(qū)或國(guó)家，忽視了科學(xué)的生成，以及不同科學(xué)文明之間的互動(dòng)，偏離了“樞紐”的真正含義。因?yàn)閺脑~源的角度來(lái)看，樞紐是指相互聯(lián)系的諸事物的中心環(huán)節(jié)或關(guān)鍵之處；它雖然強(qiáng)調(diào)的是中心環(huán)節(jié)，但也注意到事物之間的關(guān)系；沒(méi)有諸事物的“網(wǎng)絡(luò)”關(guān)系，也就無(wú)所謂中心“節(jié)點(diǎn)”。也就是說(shuō)，“樞紐”一詞不僅有中心之意，也有開(kāi)合、交通之實(shí)。過(guò)去，強(qiáng)調(diào)中心較多，強(qiáng)調(diào)開(kāi)合、交通較少，從而忽視了具有地緣關(guān)系的不同文明之間的相互影響。在歷史上，這種科學(xué)文明的樞紐很多，我們可以在不同的層級(jí)（邊緣地帶、整個(gè)大陸、洲際之間以及全球范圍）上觀察到。

本文盡量撇開(kāi)“歷史的地理樞紐”中的地緣政治和權(quán)力架構(gòu)因素，側(cè)重于從信息流通的角度描述幾個(gè)在歷史上起重要作用的科學(xué)文明樞紐，并作簡(jiǎn)要的分析討論。

歷史學(xué)家熱衷于談?wù)摽茖W(xué)上的“希臘奇跡”，可是，希臘的這一奇跡并不局限于古希臘這一地方，而是與它獨(dú)特的地緣關(guān)系有關(guān)。地中海及其周邊地區(qū)構(gòu)成了形成人類早期科學(xué)文明的一個(gè)樞紐。

人類文明的第一縷曙光出現(xiàn)在古老的埃及和美索不達(dá)米亞地區(qū)，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。從地圖上看，一塊半月形富饒的土地把美索不達(dá)米亞相鄰的兩個(gè)?！锖：偷刂泻＿B接了起來(lái)。雖然埃及與美索不達(dá)米亞相隔較遠(yuǎn)，但它們兩者之間有著廣闊的空間和聯(lián)系：一個(gè)瀕臨地中海南部，一個(gè)通過(guò)敘利亞與地中海發(fā)生聯(lián)系。也就是說(shuō)，它們通過(guò)地中海遙遙相望。起初，地中海的確是一種屏障，但隨著軍事征伐和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展，特別是隨著內(nèi)河航運(yùn)向海洋航運(yùn)的過(guò)渡，人們逐漸開(kāi)始“發(fā)現(xiàn)”海洋的價(jià)值。到公元前10世紀(jì)時(shí)，腓尼基人通過(guò)貿(mào)易成為海上強(qiáng)權(quán)，同時(shí)海洋航運(yùn)技術(shù)有了新發(fā)展，地中海反而成為了周邊諸國(guó)和地區(qū)的聯(lián)系“紐帶”?！靶略挛滞痢钡闹行牡匚恢饾u被處于邊緣地帶的希臘所取代。我們可以把地中?？醋魇遣煌拿魅诤系拇笕蹱t。

具體到希臘來(lái)說(shuō)，它的地理位置顯得十分獨(dú)特和重要，它位于歐洲的東南部、地中海的東北部，范圍包括希臘半島、愛(ài)琴海和愛(ài)奧尼亞海上的群島和島嶼、土耳其西南沿岸（小亞細(xì)亞）、意大利東部和西西里島東部沿岸地區(qū)?？梢?jiàn)，這是一個(gè)為希臘人所控制的非陸地型的廣泛區(qū)域。其中，位于愛(ài)琴海上的克里特島被認(rèn)為是愛(ài)琴海文明的真正搖籃，而愛(ài)琴海是亞洲與歐洲之間的橋梁，也是歐洲與非洲之間的橋梁。有了這兩座“橋”的存在，愛(ài)琴海地區(qū)的建筑者可能從他們的埃及前輩那里學(xué)到了知識(shí)，甚至可能借用了埃及工匠的技藝。

更為重要的是，作為古希臘科學(xué)搖籃的愛(ài)奧尼亞地區(qū)位于愛(ài)琴海東岸，也就是歷史上的小亞細(xì)亞地區(qū)。這個(gè)地區(qū)不僅與埃及和美索不達(dá)米亞很近，而且與“迦南之地”或巴勒斯坦更近。而巴勒斯坦的地理位置非常有利于亞洲先知與希臘賢哲進(jìn)行交流，也有利于各民族思想文化的“中轉(zhuǎn)”與融和。在這個(gè)過(guò)程中，科學(xué)得以萌芽。正如科學(xué)家史家喬治·薩頓（G. Sarton）所說(shuō)：“愛(ài)奧尼亞是東西方交流的主要中心，在愛(ài)奧尼亞，埃及和亞洲文化就像酵素一樣對(duì)希臘的天才起到了催化作用?！盵1]

例如，作為古希臘歷史上的第一個(gè)科學(xué)家（自然哲學(xué)家）和幾何學(xué)家，泰勒斯（Thales）就出身于米利都的一個(gè)腓尼基人家庭。他從小就從其腓尼基祖先那里獲得了部分知識(shí)和天賦，也從愛(ài)奧尼亞人那里獲得了知識(shí)。隨著年歲增長(zhǎng)，他開(kāi)始游歷埃及，在那里，一些新的天文學(xué)和數(shù)學(xué)觀念吸引了他的注意力。有一種說(shuō)法認(rèn)為，古老的巴比倫人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了沙羅周期，這個(gè)周期使得他們可以預(yù)見(jiàn)日月食，而泰勒斯在埃及時(shí)已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)周期，他甚至可能親眼看見(jiàn)了公元前603埃及的日食。這些知識(shí)對(duì)于希臘天文學(xué)來(lái)說(shuō)，可稱為“東方遺產(chǎn)”。此外，泰勒斯還具有理性精神，他把埃及人如何測(cè)量土地和建筑物高度的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，用邏輯推理的方式加以概括和提煉，創(chuàng)立了演繹幾何學(xué)。

又如，古希臘醫(yī)學(xué)同樣得益于那里的獨(dú)特地理環(huán)境?？茖W(xué)史家們注意到，同樣是在小亞細(xì)亞的西南角，那里誕生了兩個(gè)重要的醫(yī)學(xué)學(xué)派：尼多斯學(xué)派和科斯學(xué)派。由于距離較近，信息通達(dá)，不同的思想可以相互交流和借鑒，并在這個(gè)過(guò)程中相互競(jìng)爭(zhēng)。正是這樣一種環(huán)境和條件，催生出了希波克拉底醫(yī)學(xué)。據(jù)史料記載，希波克拉底出生在科斯島，后來(lái)在希臘進(jìn)行了大量旅行。這些十分便利的旅行使他增加了見(jiàn)聞，開(kāi)闊了視野，對(duì)他的醫(yī)學(xué)研究起到了積極的作用。隨著海上貿(mào)易的擴(kuò)展，希臘半島與愛(ài)奧尼亞殖民地和愛(ài)琴海諸島的商業(yè)往來(lái)加深，希臘與波斯諸強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，希臘地區(qū)，特別是雅典成為了新事物的匯集點(diǎn)。由于雅典文化強(qiáng)烈地受到了愛(ài)奧尼亞模式的影響，雅典的中心地位得到加強(qiáng)。按照科學(xué)地理學(xué)家的說(shuō)法，在雅典的輝煌時(shí)期，它充當(dāng)了四種自然哲學(xué)的地理中心，這種自然哲學(xué)包括愛(ài)奧尼亞派、畢達(dá)哥拉斯派、原子論派等。它們匯聚在一起，成就了雅典科學(xué)的鼎盛和繁榮。

總之，地中海沿岸由于島嶼（半島）與海洋的獨(dú)特關(guān)系，造就了一種星羅棋布的離散狀態(tài)，促成了多樣性文化的并存。許多時(shí)候，海洋的隔離起到了一種地理隔離與保護(hù)的作用。另一方面，地中海的通達(dá)性又成為了聯(lián)系沿岸各地的紐帶，使得各部分能夠更緊密地聯(lián)系在一起，使信息能夠以最便捷的方式流動(dòng)起來(lái)。其結(jié)果是，在地中海沿岸實(shí)現(xiàn)了智力的統(tǒng)一，產(chǎn)生了最具典型意義的希臘科學(xué)。

如果說(shuō)地中海及其周邊地區(qū)是一種海洋型的樞紐，那么東亞板塊則構(gòu)成一種陸地（內(nèi)陸）型的樞紐。具體來(lái)說(shuō)，與環(huán)地中海的點(diǎn)狀分布、平行輻射的網(wǎng)絡(luò)傳播結(jié)構(gòu)不同，東亞是一種相對(duì)穩(wěn)定的、基于“中心—邊緣”構(gòu)型的網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散模式。

在某種程度上，東亞板塊可看作歐亞大陸的一個(gè)“孤島”。但這種情形并不妨礙該地區(qū)早期生態(tài)與文化的多樣性。這緣于東亞腹地的縱深性和地理的復(fù)雜性。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)，除了粗線條的“北方文化”與“南方文化”外，還有受游牧民族影響的“西北文化”和“東北文化”（因?yàn)樵谙鄬?duì)封閉的地理單元中，尚有西北和東北部與外界相連的通道），以及受漁獵經(jīng)營(yíng)影響的“東南文化”。這些文化既相對(duì)獨(dú)立，又相互融通。如距今4000年前的三星堆遺址既顯示了成都盆地文化與長(zhǎng)江中下游文化的交流，也顯示古蜀國(guó)與周王朝以及西方異族文化的融合。在歷史上，北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族始終是一種多元互補(bǔ)的共生關(guān)系。

在這個(gè)過(guò)程中，雖然出現(xiàn)了一些小的民族聯(lián)盟或較大的封建帝國(guó)，但彼此分封割據(jù)的狀況占據(jù)主導(dǎo)地位，以至于在周王朝后期出現(xiàn)了許多大大小小的諸侯國(guó)，周王的實(shí)際統(tǒng)轄領(lǐng)土非常之狹小。與之相應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“諸子百家”的爭(zhēng)鳴局面。這一局面在公元前500年到前250年間達(dá)到了它的頂峰。其中參加爭(zhēng)鳴的有十多個(gè)學(xué)派，而影響最大的則是儒、墨、道、法四家。他們各自依賴于不同的地域文化，服務(wù)于不同的君王，形成了各種思想和流派爭(zhēng)奇斗艷的繁榮景象，堪與歐亞大陸另一端的古希臘文明媲美。

不過(guò)隨著文明的演進(jìn)，特別是生產(chǎn)力的發(fā)展，華夏中原地區(qū)以及長(zhǎng)江流域中下游平原的獨(dú)特“地理控制”機(jī)制逐漸展現(xiàn)出來(lái)。雖說(shuō)東亞板塊橫貫交錯(cuò)著一些大的山脈（如秦嶺）和褶皺帶，造成某種程度的地理阻隔，但其間仍留下了相對(duì)寬廣、平坦的平原或盆地，且地勢(shì)愈是向東愈是如此。這些地形地貌對(duì)于任何一個(gè)有一定實(shí)力并覬覦弱小諸侯或民族聯(lián)盟的“霸主”來(lái)說(shuō)，都是他憑借馬匹和戰(zhàn)車長(zhǎng)驅(qū)而入的理想地帶。而東亞季風(fēng)氣候以及其西高東低的地勢(shì)，也為霸主們沿著大多由西向東的河流實(shí)施控制提供了“舟楫之利”，這可謂“水陸并進(jìn)”。在這種自然地理環(huán)境下，某一區(qū)域性的政治、經(jīng)濟(jì)和文化共同體往往依靠某種地緣優(yōu)勢(shì)（如易于耕作的糧食生產(chǎn)區(qū)）、眾多的人口、管理先進(jìn)的國(guó)家機(jī)構(gòu)、強(qiáng)大的軍事實(shí)力等條件，極容易形成統(tǒng)一的核心文明和國(guó)家，而周邊的小國(guó)或小文明體莫不圍繞在其周圍并臣服于它，從而形成一個(gè)“中心—邊緣”模式的“朝貢”體系。

我們看到，在統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，為兼并諸侯、形成中央集權(quán)，秦始皇充分利用了自然地理尤其河流水渠方面的有利條件，修靈渠就是一個(gè)突出的例子。到公元前214年，隨著靈渠的修成，秦始皇的軍隊(duì)解決了軍糧和軍用補(bǔ)給的運(yùn)輸問(wèn)題，隨即向嶺南增派援軍，一舉控制了嶺南，迅速統(tǒng)一了南部地區(qū)。由于中國(guó)內(nèi)陸河湖相連、水道密布，疏浚河道、開(kāi)鑿運(yùn)河往往是統(tǒng)治者完成帝業(yè)不可或缺的重要任務(wù)。歷代統(tǒng)治者在不同時(shí)期修建或開(kāi)鑿了包括京杭大運(yùn)河在內(nèi)的多條運(yùn)河，使得長(zhǎng)江和黃河等流域借此得以溝通起來(lái)，為大規(guī)模的物質(zhì)交流、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)、促進(jìn)政治上的一體化進(jìn)程創(chuàng)造了條件。從信息論的角度看，運(yùn)河水渠網(wǎng)絡(luò)的形成還滿足了統(tǒng)一王朝的通訊和信息交流的需要。[2]

表現(xiàn)在科學(xué)文明方面，上述的社會(huì)控制機(jī)制以及對(duì)信息傳達(dá)的需求，有助于與信息和通訊相關(guān)的技術(shù)形成與發(fā)展。中國(guó)古代“四大發(fā)明”中，造紙、印刷術(shù)和指南針均與信息和通訊有關(guān)。例如，統(tǒng)一的中央權(quán)力機(jī)構(gòu)需要盡快傳遞國(guó)家的各項(xiàng)指令，而傳遞指令則需要一定的載體，即書(shū)寫文書(shū)的紙張。這就客觀上促成一種輕薄、易于保存和傳遞的紙的技術(shù)的發(fā)明。研究表明，造紙術(shù)的普及和傳播發(fā)生在中國(guó)歷史上的民族大融合時(shí)期。

其次，統(tǒng)一的社會(huì)結(jié)構(gòu)和組織運(yùn)轉(zhuǎn)非常有利科學(xué)信息的匯集、科學(xué)知識(shí)的交流以及技術(shù)的普及與推廣。由于中國(guó)幅員遼闊，南北差異很大，生態(tài)與文化呈多樣性，對(duì)自然的認(rèn)知需要綜合不同的信息。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說(shuō)，由于地勢(shì)高下之不同，在平原地區(qū)“三月花者”，到了山區(qū)則“四月花”。這是一個(gè)很有代表性的例子。有學(xué)者指出，漢民族與少數(shù)民族在歷史上多有科學(xué)文化的交流。如古代的陰陽(yáng)、八卦、五行等概念可能是在彝族的十月太陽(yáng)歷的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而成的。而某項(xiàng)技術(shù)一旦成熟便很快在全國(guó)范圍內(nèi)得到推廣和普及。如耕田、冶煉和紡織技術(shù)就是如此。

再次，統(tǒng)一而強(qiáng)大的科技文明體必然對(duì)其周邊產(chǎn)生積極的影響，帶動(dòng)、同化具有地緣關(guān)系的地區(qū)和國(guó)家。如中國(guó)很早就與朝鮮、日本進(jìn)行科技文化交流。隨著著名的絲綢之路的開(kāi)通，中國(guó)科技文化的“觸角”還伸向了中亞、南亞。而海路的開(kāi)通則進(jìn)一步擴(kuò)大了中國(guó)對(duì)外的科技文化傳播。中國(guó)造紙術(shù)就是通過(guò)這樣的網(wǎng)絡(luò)傳播到世界各地的。明代鄭和下西洋影響十分巨大，從1405年到1433年的28年間，航海家鄭和先后率隊(duì)七次下西洋，經(jīng)37個(gè)國(guó)家，向南到了爪哇，向西到了波斯灣和紅海，最遠(yuǎn)到了赤道以南的非洲東海岸，甚至到達(dá)了好望角。這是一種典型的由中心向四周擴(kuò)散的傳播模式。

外部阻隔、內(nèi)部四通八達(dá)的地理環(huán)境，隨著中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，其內(nèi)部的文化上的多樣性逐步被消磨，科學(xué)思想和技術(shù)發(fā)明漸漸齊一化，文明的中心開(kāi)始排斥外來(lái)技術(shù)。創(chuàng)新被視為異端，這一方面保護(hù)了文化的獨(dú)特性和完整性，另一方面又使得科學(xué)文化趨于故步自封。

當(dāng)我們把東亞與希臘地區(qū)統(tǒng)一起來(lái)看時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們恰好處于舊大陸（即歐亞大陸）的兩端，屬于大陸板塊的邊緣地帶。這一點(diǎn)很接近于美國(guó)地緣政治學(xué)家斯皮克曼（N. J. Spykman）在其“邊緣地帶論”中所描述的情景，也與德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯（K. Jaspers）所提出的“軸心時(shí)代”說(shuō)非常契合。后者認(rèn)為，在公元前800前至公元前200年間存在一個(gè)軸心時(shí)代。從地域上看，軸心時(shí)代同時(shí)在東方的中國(guó)、印度和（西方）希臘展開(kāi)；它們是各自獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的。[3]

那么，將東西方兩個(gè)重要邊緣地帶連接起來(lái)的、廣袤的中間地帶是什么情況呢？這一中間地帶因其氣候寒冷、干旱（半干旱），且遍布著不規(guī)則的巨大山脈，以及大片的草原、沙漠、沼澤、稀疏的林木等而被籠統(tǒng)稱為凍土地帶。然而就是這樣一片土地，在麥金德那里被稱作“樞紐地區(qū)”（后又被稱作“心臟地帶”）。在他看來(lái)，該地區(qū)西部被高大的烏拉爾山脈分成廣闊而又宜居的東歐平原和充滿沼澤地的西伯利亞平原，以及高寒、崎嶇不適宜居住的西伯利亞高原。[4]這個(gè)劃分，把中國(guó)的西北、伊朗、阿富汗等地也包括在內(nèi)。

不過(guò)，麥金德把該地區(qū)看作類似于人體心臟的部位的認(rèn)識(shí)，主要是基于隨著19世紀(jì)西伯利亞地區(qū)鐵路的開(kāi)通以及俄羅斯的強(qiáng)大威脅的評(píng)估而作出的，即認(rèn)為只有近代鐵路交通樞紐的形成時(shí)，心臟地帶的作用才能得到充分展現(xiàn)。類似的觀點(diǎn)也見(jiàn)于斯皮克曼的邊緣地帶說(shuō)中。在他看來(lái)，由于舊大陸的巨大的中心平原與外部（沿海）區(qū)域從來(lái)都是被完全隔絕的，內(nèi)陸地區(qū)交通困難重重，因而整個(gè)大陸塊的真正一體化從來(lái)就沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)過(guò)。[5]

然而實(shí)際情形并不完全如此。確實(shí)，在農(nóng)業(yè)文明剛剛形成之初，東西方經(jīng)過(guò)中間地帶的相互接觸非常之稀少。但這并不表明在漫長(zhǎng)的歲月里，兩地之間沒(méi)有一條實(shí)際存在的通道。正如生物地理學(xué)家和人類學(xué)家的研究所證實(shí)的，在史前時(shí)代，舊大陸就存在著農(nóng)作物和動(dòng)物（如馬、牛）馴化的所謂東—西主軸線擴(kuò)散路徑。例如，歐洲和印度農(nóng)作物的大部分野生祖先都來(lái)自于西南亞；種植蔬果的嫁接技術(shù)是從中國(guó)西傳至羅馬的。進(jìn)入文明時(shí)期，不遲于公元前1500年，在新月沃地西部發(fā)展起來(lái)的字母文字的原理，在大約1000年之內(nèi)向西傳到了迦太基，向東傳到了印度次大陸。其部分原因在于歐亞大陸的東—西線軸向位于同一緯度的東西兩地，自然地理環(huán)境大體相近。除少數(shù)地方（如“世界屋脊”所形成的阻隔）以外，大部分地區(qū)仍然是可以聯(lián)通的。

自然地理在很大程度上支配著文明的最初進(jìn)程，但起主動(dòng)作用的還是人類活動(dòng)而不是地理環(huán)境。在遼闊的草原和平原上，曾出現(xiàn)了許多強(qiáng)大的游牧聯(lián)盟。它們逐水草而居，逐漸形成自己的文化。從公元三世紀(jì)到公元八世紀(jì)，這一帶發(fā)生的一波又一波游牧民族移民浪潮橫掃了中亞，拜占庭、薩珊伊朗、中國(guó)和游牧汗國(guó)并不是影響這一地區(qū)的全部力量。相對(duì)于歐亞大陸的南部地區(qū)，這些來(lái)自北方的游牧民族憑借其剽悍的體魄、作戰(zhàn)勇猛的騎兵以及嫻熟的射藝等，往往成為入侵南部地區(qū)的外來(lái)者，但他們的作用既有破壞性的一面，也有良性刺激的一面。正如地理學(xué)家詹姆斯·菲爾格里夫（J. Fairgrieve）所評(píng)論的：“平原上的游牧民族一直扮演著一種‘溶劑’的角色”。[6]他們給世界帶來(lái)廣闊的世界觀，使南部和邊緣地區(qū)看到了更多的新世界。及至公元13世紀(jì)，整個(gè)歐亞大平原被籠罩于蒙古大汗國(guó)鐵蹄的統(tǒng)治之下?？梢赃@么說(shuō)，東西方陸上通路的打開(kāi)，主要源于歐亞大平原游牧民族擴(kuò)張與征服（還包括隨之而來(lái)的商貿(mào)活動(dòng)等）。

雖然北方游牧民族的擴(kuò)張和征服并不是真正意義上的文化遷移和文明互動(dòng)，但它客觀上促成了文化上的交流和文明的互動(dòng)。正如同商貿(mào)活動(dòng)的展開(kāi)那樣，內(nèi)陸的中間地段，成了不同民族文化的“疊加區(qū)”“集散地”或“文化交易區(qū)”。即不同的文化或亞文化在這一地區(qū)發(fā)生交流、沖突、過(guò)濾，最終融合并生成新的文化。

非常重要的是，通過(guò)陸上通道，尤其是絲綢之路（它被稱為連接?xùn)|、西方的“大動(dòng)脈”），歐亞大陸東西兩端的科學(xué)文化能夠發(fā)生直接或間接（通過(guò)中亞、阿拉伯地區(qū)）的聯(lián)系，進(jìn)而產(chǎn)生相互影響。在公元前500年，中國(guó)的絲織品便通過(guò)絲綢之路傳到了歐洲。在唐代，經(jīng)由絲綢之路，由于在中國(guó)、中亞諸國(guó)和地中海，特別是拜占庭之間經(jīng)貿(mào)流通和交換的擴(kuò)大，中國(guó)與中亞和西方的科技文化交流更為廣泛。[7]這方面的例子不勝枚舉。

數(shù)學(xué)家吳文俊先生曾依據(jù)科學(xué)史家李約瑟有關(guān)阿拉伯偉大數(shù)學(xué)家花拉子米出使可薩國(guó)一事的闡述以及他自己的研究，提出了中亞的古波斯地區(qū)（包括巴格達(dá)）乃“天下之中”的觀點(diǎn)，認(rèn)為該地區(qū)是東西方科學(xué)文化思想的交匯之地，在歷史上曾起到了科技傳播的重要作用。[8]現(xiàn)在已經(jīng)很清楚，可薩王國(guó)位于高加索以北，包括頓河、伏爾加河下游以及克里米亞向西伸展的地區(qū)。在公元842年至847年間，阿拉伯使節(jié)——數(shù)學(xué)家花拉子米被派駐可薩王國(guó)。這位數(shù)學(xué)家在這期間具體做了些什么，人們并不十分清楚，但從其所著的《代數(shù)學(xué)》一書(shū)與“契丹算法”（即中國(guó)算法）的高度相似之處，人們可以斷定，他的代數(shù)學(xué)不止受到印度數(shù)學(xué)的影響，更受到中國(guó)數(shù)學(xué)的影響。有意思的是，花拉子米的《代數(shù)學(xué)》一直是中世紀(jì)歐洲各大學(xué)的主要教科書(shū)，歐洲許多偉大數(shù)學(xué)家都從中吸取營(yíng)養(yǎng)。

最后，從近代科學(xué)的起源來(lái)看，雖然它主要出現(xiàn)西歐地域，但它本身可看作是經(jīng)由阿拉伯—伊斯蘭世界的居間作用而實(shí)現(xiàn)的不同文化（尤其是東西方文化）之間交流、沖突與融合的結(jié)果。只要看看阿拉伯帝國(guó)的疆域，從今天法國(guó)和西班牙的比利牛斯山，延伸到中亞的帕米爾山脈，就知道它構(gòu)成了一個(gè)前所未有的“全球文化交融區(qū)”。中世紀(jì)的科學(xué)文化傳播的基本路徑是由阿拉伯—伊斯蘭世界出發(fā)，經(jīng)過(guò)拜占庭，然而再到達(dá)歐洲的。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)所控制的版圖還夠不上全球文化交融區(qū)的資格。它至多只能算得上舊大陸的文化交融區(qū)。真正具有“準(zhǔn)全球”性質(zhì)的文化交融區(qū)應(yīng)該數(shù)由西歐科學(xué)文明的地緣性擴(kuò)張而來(lái)的跨大西洋科學(xué)文明板塊：它不僅在陸地之間，而且在陸地與海洋之間建立起了通道，最終將地球上最大的兩個(gè)陸地板塊——?dú)W亞非陸地板塊與美洲板塊真正聯(lián)結(jié)了起來(lái)。

相比較而言，東半球與西半球的文明進(jìn)程有明顯不同。西半球的文明要比東半球落后幾千年。但西半球這個(gè)后開(kāi)發(fā)的半球或古老的“沉默半球”并非一無(wú)是處。與東半球的新月沃地和中國(guó)一樣，美洲的安第斯山脈地區(qū)、亞馬孫河地區(qū)和中美洲也是較早的糧食作物區(qū)，那里種植有大量的玉米，而這是東半球早期所沒(méi)有的重要農(nóng)作物。由于西半球的資源非常豐富，有的是東半球所沒(méi)有的，對(duì)于進(jìn)入15世紀(jì)的、文明程度較高的東半球來(lái)說(shuō)，比較落后的西半球是一個(gè)尚未被認(rèn)識(shí)的大陸，是一個(gè)資源蘊(yùn)藏豐富的夢(mèng)幻般的異邦。

最先將這種夢(mèng)幻般的理想付諸行動(dòng)的是西歐的一些國(guó)家。主要是葡萄牙、西班牙、意大利，隨后是荷蘭以及英國(guó)等國(guó)。這些國(guó)家占盡了“地利”，它們直面大西洋。其中，伊比利亞半島的地理位置尤為特殊：通過(guò)西班牙最南端與非洲西北部之間的直布羅陀海峽，最大的內(nèi)陸?！刂泻Ｅc大西洋連接起來(lái)。歷史上，地中海沿岸國(guó)家的探險(xiǎn)船隊(duì)曾頻繁地通過(guò)這里到達(dá)大西洋。生活在半島上的人們最有可能進(jìn)行海洋探險(xiǎn)與擴(kuò)張活動(dòng)。

僅僅把歐洲人的跨大西洋殖民擴(kuò)張的全部原因歸結(jié)為地理因素是不夠的。從11世紀(jì)開(kāi)始至13世紀(jì)末，西方人相繼在西班牙、南意大利和西西里、西亞和歐洲東部展開(kāi)全面的進(jìn)攻。其結(jié)果，逐漸控制了地中海西部這片水域。此時(shí)，南意大利因與拜占庭的特殊關(guān)系，成為了東西方文化交流的前哨。東方的“資源”（不僅僅是貿(mào)易）由這里源源不斷地進(jìn)入歐洲。其中就包括大量的技術(shù)，尤其是航海技術(shù)的輸入。像航海用的星盤、羅盤、斜掛大三角帆、船尾方向舵和方形船體等，有的是從阿拉伯人甚至中國(guó)人那里借鑒過(guò)來(lái)的，有的則是經(jīng)過(guò)他們自己的實(shí)踐改進(jìn)了的（包括使船只更適合大面積水域的航行和安裝金屬重炮以利于作戰(zhàn)等）。[9]到15世紀(jì)，歐洲的造船技術(shù)和航海技術(shù)迅猛發(fā)展，從而為大航海創(chuàng)造了條件。1492年，意大利探險(xiǎn)家、航海家哥倫布完成了對(duì)美洲的航行并發(fā)現(xiàn)“新大陸”。此發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟了后來(lái)延續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的歐洲探險(xiǎn)和殖民海外領(lǐng)地的大時(shí)代。而差不多與此同時(shí)，歐亞大陸中間的東西方大通道，隨著強(qiáng)大的沙俄帝國(guó)和大清國(guó)驅(qū)趕草原上的諸游牧民族而進(jìn)入“關(guān)閉”狀態(tài)。

從某種意義上說(shuō)，從東半球到西半球的擴(kuò)張（文明的傳播），是集東半球的全部文明優(yōu)勢(shì)和體量而實(shí)現(xiàn)的，它絕不僅僅是歐洲文明的跨洋西傳。但也不得不承認(rèn)，西歐處在“橋頭堡”位置，“近水樓臺(tái)先得月”。在向美洲擴(kuò)張的早期，所傳播的更多的是歐洲的生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織模式以及科技文化等。再加上北美洲與歐洲的地理位置處在大體相同的緯度，非常適合歐洲人的移民和生活，不久，美國(guó)就成為歐洲的一個(gè)“投影”（其文化主要源于歐洲），歐洲與北美的關(guān)系不斷加強(qiáng)。這時(shí)，大西洋不再是一種屏障，而更像一條高速通道，它將兩個(gè)不同的世界更緊密地結(jié)合在一起了。

地理大發(fā)現(xiàn)和對(duì)美洲的征服與擴(kuò)張，客觀上實(shí)現(xiàn)了跨洲的科技文化交流與互動(dòng)。首先是歐洲人憑借其科技和工業(yè)（包括軍事）的強(qiáng)勢(shì)地位向相對(duì)落后的地區(qū)“輸送”他們的科技文化；其次，通過(guò)對(duì)新大陸自然資源的控制和占有，歐洲人豐富了自己的科技文化“寶庫(kù)”。例如，西屬和葡屬的美洲的科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮罅康臍W洲科學(xué)家所未知的動(dòng)植物。這些發(fā)現(xiàn)不僅被用來(lái)糾正奧古斯丁和亞里士多德知識(shí)體系中的錯(cuò)誤，而且被用來(lái)建立了一種更講求實(shí)證的自然史或博物學(xué)體系。由此形成的新的自然觀有助于遏止歐洲傳統(tǒng)科學(xué)中的唯理論的傾向。再次，服務(wù)于航海和殖民統(tǒng)治的科學(xué)技術(shù)從歐洲人對(duì)美洲和其他地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化擴(kuò)張中獲得的“好處”，極大地資助了歐洲科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。例如，美洲有著豐富的植物（農(nóng)作物）種子。這些種子改變了歐洲和世界其他許多地方的食品結(jié)構(gòu)，從而使得殖民統(tǒng)治者在美洲、印度和非洲等地創(chuàng)辦的殖民地種植園有可能發(fā)展為商業(yè)性產(chǎn)業(yè)，而這些產(chǎn)業(yè)反過(guò)來(lái)推動(dòng)歐洲人的自然秩序知識(shí)的增長(zhǎng)。[10]毋庸置疑，在歐洲人的地理大發(fā)現(xiàn)和殖民擴(kuò)張所帶來(lái)的征戰(zhàn)、殺戮、販賣黑奴、掠奪財(cái)富，以及傳播疾病等的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的傳播有時(shí)也扮演了不太光彩的角色。

西歐人的地緣擴(kuò)張除了向北美擴(kuò)張外，還不斷地向非洲、南美洲、大洋洲等地?cái)U(kuò)張。但起始于15世紀(jì)西歐與北美的科技文明樞紐的雙向回路重心，后來(lái)逐漸由西歐偏向北美。在二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)成為全球科技的中心，并與歐洲、澳洲以及東亞構(gòu)成一個(gè)“一個(gè)中心，多元并存”的全球科技交互網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。很顯然，這個(gè)全球網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是由于海底電纜、無(wú)線電波、光纖和互聯(lián)網(wǎng)，以及現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸工具為載體逐漸演變而成的，它的實(shí)體性的地理位置或地緣關(guān)系變得不那么重要了，逐漸呈現(xiàn)虛擬化、抽象化的“空間”狀態(tài)。雖然不能說(shuō)當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)是一種歐美化的科技文化，但是它的“根”仍然維系在西方的“土壤”之上，它仍然是一種具有歐美文化偏向的科技文化。未來(lái)是否還有一種來(lái)自于“東方”和“南方”的科技文化進(jìn)一步增加自身的權(quán)重，進(jìn)而重構(gòu)真正意義上的全球化的“歷史的地理樞紐”？這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。

[1]喬治·薩頓. 希臘黃金時(shí)代的古代科學(xué). 魯旭東， 譯. 鄭州： 大象出版社， 2010.

[2]劉青峰. 讓科學(xué)的光芒照亮自己. 成都： 四川人民出版社， 1984.

[3]卡爾·雅斯貝斯. 歷史的起源與目標(biāo). 李夏菲， 譯. 桂林： 漓江出版社， 2019.

[4]哈·麥金德. 歷史的地理樞紐. 林爾蔚， 陳江， 譯. 北京： 商務(wù)印書(shū)館， 2010.

[5]尼古拉斯·斯皮克曼. 邊緣地帶論. 李爽喆， 譯. 北京： 石油工業(yè)出版社， 2014.

[6]詹姆斯·菲爾格里夫. 地理與世界霸權(quán). 龔權(quán)， 譯. 上海： 上海人民出版社， 2016.

[7]B. A.李特文斯基. 中亞文明史（第三卷）. 馬小鶴， 譯. 北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司， 2003.

[8]朱清時(shí)， 姜巖. 東方科學(xué)文化的復(fù)興. 北京： 北京科學(xué)技術(shù)出版社， 2004.

[9]約翰·霍布森. 西方文明的東方起源. 趙建黨， 譯. 濟(jì)南： 山東畫報(bào)出版社， 2009.

[10]威廉·E.伯恩斯. 知識(shí)與權(quán)力： 科學(xué)的世界之旅. 楊志， 譯. 北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2015.

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