張羽

摘要：生態(tài)美育以人與自然和諧共生為教育目標(biāo)，通過(guò)革新人們的生態(tài)文明意識(shí)，協(xié)調(diào)環(huán)境與發(fā)展的矛盾，對(duì)抗現(xiàn)代性的意義消解，體現(xiàn)了當(dāng)代美學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)向，具有充分的現(xiàn)實(shí)需求基礎(chǔ)。然而在現(xiàn)階段，由于生態(tài)美學(xué)對(duì)于綜合型教育、全年齡段教育以及實(shí)踐教育的需求，現(xiàn)實(shí)情境下生態(tài)美育的實(shí)施情況不盡如人意。自然紀(jì)錄片能夠滿足生態(tài)美育的實(shí)施需求，是生態(tài)美育的有效實(shí)現(xiàn)形式。自然紀(jì)錄片蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)文化內(nèi)涵，本文從“天人合一”“生生之德”“和而不同”等三個(gè)角度討論了自然紀(jì)錄片中體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想，為生態(tài)美育探尋實(shí)現(xiàn)的可能路徑。

關(guān)鍵詞：自然紀(jì)錄片? 生態(tài)文明意識(shí)? 生態(tài)美育

中圖分類號(hào)：J905??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）23-0144-04

一、我國(guó)生態(tài)美育的現(xiàn)實(shí)需求

18世紀(jì)80年代以來(lái)，工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了人類生產(chǎn)力的顛覆性發(fā)展，隨之而來(lái)的是嚴(yán)重的生態(tài)破壞問(wèn)題。近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展同樣產(chǎn)生了環(huán)境污染問(wèn)題。我國(guó)的發(fā)展不能重復(fù)發(fā)達(dá)國(guó)家以資源破壞為代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的老路，應(yīng)該開(kāi)拓出一條在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)優(yōu)質(zhì)增長(zhǎng)的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。人民對(duì)美好生活的向往包含著對(duì)良好自然環(huán)境的要求，在當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)工作是對(duì)時(shí)代任務(wù)和國(guó)家擔(dān)當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。

我國(guó)生態(tài)美育的現(xiàn)實(shí)需求不僅停留在物質(zhì)層面，生態(tài)文明不僅僅是在物質(zhì)層面對(duì)被破壞的環(huán)境進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)，這種現(xiàn)實(shí)需求更來(lái)源于人們精神層面出現(xiàn)的諸多問(wèn)題。由奈斯開(kāi)創(chuàng)的深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為：“生態(tài)問(wèn)題并不僅僅是表層所見(jiàn)的環(huán)境污染或資源枯竭等問(wèn)題，在這些問(wèn)題的背后，必然存在人的異化和其真實(shí)價(jià)值的失落等深層原因?！?/p>

現(xiàn)代社會(huì)處于現(xiàn)代性的陰影之下，回蕩著尼采“上帝已死”斷言的回聲。人類存在的意義從超越性的信仰轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)主義提供的物質(zhì)繁榮當(dāng)中，但繁榮背后是虛無(wú)和荒誕，現(xiàn)代性帶來(lái)的焦慮和空虛促使人們探尋靈魂休憩之所。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們?cè)谕恋厣仙谧?，以自然的?jié)氣調(diào)節(jié)自己的生活，人與自然的關(guān)系密切而親昵，工業(yè)時(shí)代帶來(lái)的人類中心主義取消了人類與自然的脈脈溫情，自然的神圣性和神秘感被科學(xué)和理性遮蔽。農(nóng)業(yè)社會(huì)建立起來(lái)的人類與自然兩方面的意義都正被現(xiàn)代性的洪流消解。生態(tài)美育可以重新建構(gòu)人與自然的關(guān)系，帶領(lǐng)人們回到與自然親密無(wú)間的關(guān)系當(dāng)中，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中為心靈開(kāi)辟出一片寧?kù)o恬淡的安歇之地。

開(kāi)展生態(tài)美育是跟隨傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)向的必然要求，傳統(tǒng)美學(xué)以主客二分為基本前提，通過(guò)形象特征將審美對(duì)象限定在人類的審美標(biāo)準(zhǔn)之中。生態(tài)美學(xué)尊重自然本身的形態(tài)，避免用既定的標(biāo)準(zhǔn)作出先驗(yàn)性評(píng)判。在生態(tài)美學(xué)的觀念當(dāng)中，客觀對(duì)象雖然是審美的重要內(nèi)容，但對(duì)審美對(duì)象的觀賞并非是外在于事物的靜觀，而是以整個(gè)身心沉浸于其中，對(duì)象和我之間并沒(méi)有界限，我與對(duì)象共生共存，以身體的全面感官體驗(yàn)審美情景。

可以看到，生態(tài)文明建設(shè)不僅是時(shí)代發(fā)展的必然要求，現(xiàn)代性影響下個(gè)人生存的基本要求，也代表了傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)向，實(shí)施生態(tài)美育有著充分的現(xiàn)實(shí)需求背景。

二、自然紀(jì)錄片是生態(tài)美育的有效形式

我國(guó)關(guān)于生態(tài)美育的研究已經(jīng)積累起了一系列的成果，但是從教學(xué)實(shí)施的情況來(lái)看，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)環(huán)境決定了生態(tài)美育很難獲得獨(dú)立地位并得到重視。根據(jù)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況，研究需要以現(xiàn)實(shí)條件為前提，探索生態(tài)美育的有效形式。

當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)美育大多以課堂教學(xué)為主要模式，將生態(tài)美學(xué)思想融入語(yǔ)文課的傳統(tǒng)文化教育當(dāng)中，或者生物課的生物學(xué)知識(shí)教學(xué)當(dāng)中。這一情況說(shuō)明了生態(tài)美育的交叉學(xué)科性質(zhì)，生態(tài)美育需要生物學(xué)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也需要人文學(xué)科的價(jià)值引領(lǐng)?；谶@種學(xué)科性質(zhì)，生態(tài)美育的實(shí)現(xiàn)要求系統(tǒng)完善的教材設(shè)計(jì)和課程規(guī)劃，同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中的階段性問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)美育意識(shí)還比較薄弱，交叉立體的育人模式還未成熟，以課堂為主要陣地實(shí)施生態(tài)美育，在當(dāng)下還只能是教育改革的一個(gè)目標(biāo)方向。

其次，生態(tài)美育不能只停留在學(xué)校學(xué)習(xí)階段，在全社會(huì)全年齡段推廣生態(tài)美育，才能真正意義上轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦纳鷳B(tài)文明意識(shí)，以思想力量變革當(dāng)前的生產(chǎn)方式，將生態(tài)美育的價(jià)值落實(shí)到現(xiàn)實(shí)發(fā)展中。在人的自由全面發(fā)展層面上，脫離學(xué)校的社會(huì)群體更容易受到現(xiàn)代性的沖擊，因此更加需要生態(tài)美育所提供的撫慰和療愈，更需要通過(guò)生態(tài)美育建立意義確信來(lái)抵抗現(xiàn)代性和消費(fèi)主義的侵蝕。也就是說(shuō)，為了適應(yīng)當(dāng)前人民的生態(tài)美育需求，我國(guó)在現(xiàn)階段實(shí)施生態(tài)美育需要開(kāi)辟出學(xué)校教育之外的路徑。

最后，生態(tài)美育不能脫離實(shí)踐，但是由于現(xiàn)實(shí)條件的限制，將人們帶入自然環(huán)境當(dāng)中實(shí)施生態(tài)美育的條件還不成熟，除了親身進(jìn)入自然環(huán)境當(dāng)中，人為創(chuàng)設(shè)的情境同樣可以以替代性的方式提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

生態(tài)美育要求多學(xué)科交叉研究構(gòu)建知識(shí)體系。生態(tài)美育是面向全體人民全年齡段的教育。在當(dāng)前條件下，生態(tài)美育的實(shí)踐環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)以傳輸間接經(jīng)驗(yàn)為主，實(shí)地考察作為輔助手段。自然紀(jì)錄片可以滿足生態(tài)美育以上三方面的需求。

在多學(xué)科綜合培養(yǎng)上，自然紀(jì)錄片的旁白在提供理論知識(shí)的同時(shí)往往充滿了人文關(guān)懷。傳達(dá)的方式以圖式形象為主導(dǎo)，文字知識(shí)為輔，潛移默化之中實(shí)現(xiàn)了知識(shí)傳授，知識(shí)體系綜合全面，教學(xué)輕松高效。自然紀(jì)錄片也可以滿足全年齡段教育的需求，由于知識(shí)的綜合性和圖式化，自然紀(jì)錄片不需要考慮傳統(tǒng)學(xué)科的階段性教學(xué)問(wèn)題，面對(duì)同一部紀(jì)錄片，各個(gè)年齡段的觀眾都能夠從中獲益。針對(duì)生態(tài)美育的實(shí)踐需求，現(xiàn)代模擬仿真技術(shù)的逐步成熟為自然紀(jì)錄片的立體化呈現(xiàn)打下了良好的基礎(chǔ)，自然紀(jì)錄片通過(guò)VR設(shè)備的轉(zhuǎn)換已經(jīng)可以為人們提供近似于直接經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)了。

三、自然紀(jì)錄片的美學(xué)意蘊(yùn)

人類在認(rèn)識(shí)到自身的渺小以及個(gè)人力量難以企及的宏大壯闊時(shí)就會(huì)產(chǎn)生崇高的審美感受。自然界的鬼斧神工造就了山川日月星辰河流，這些存在超越了時(shí)空的界限，在歷史的長(zhǎng)河中人類的生命短暫如蜉蝣，而清風(fēng)明月萬(wàn)古長(zhǎng)存。原始自然的形象符合人類審美的一般范式，容易引起人們的審美感受，為人類所接受喜愛(ài)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中，自然美的審美對(duì)象并不僅僅停留在自然界的客觀存在，中國(guó)人欣賞自然之美的內(nèi)容還包括人與自然的關(guān)系，這種關(guān)系之美往往高于自然實(shí)體之美，以完整的生態(tài)系統(tǒng)和和諧共存的生態(tài)關(guān)系為表現(xiàn)形式。

首先，基于“天人合一”的平視視角。

自然紀(jì)錄片的制作往往需要多種機(jī)位組合拍攝，例如用潛水器潛入深海，用機(jī)器人深入?yún)擦?，或是利用無(wú)人機(jī)從天空俯拍。多種拍攝機(jī)位可以為觀眾提供擺脫人類生理限制的特殊視角，仿佛人類也融入了原始的自然環(huán)境，成為動(dòng)物族群中的一員。在一部2001年拍攝的自然紀(jì)錄片《遷徙的鳥(niǎo)》中，導(dǎo)演雅克·貝漢在影片中采取了平視角度對(duì)鳥(niǎo)群遷徙進(jìn)行拍攝，影片中的一些鏡頭甚至是將攝像機(jī)放置于鳥(niǎo)類身上拍攝的，運(yùn)用鳥(niǎo)類的視角，可以帶領(lǐng)觀眾深入鳥(niǎo)類族群探秘鳥(niǎo)群生活。

王國(guó)維提出“有我之境”與“無(wú)我之境”的區(qū)分可以用來(lái)說(shuō)明自然紀(jì)錄片的審美價(jià)值。自然紀(jì)錄片的功能是將自然界的真實(shí)面貌誠(chéng)實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)。在這些影片中，自然萬(wàn)物中最富有生機(jī)的原始生命狀態(tài)被展示出來(lái)。觀賞紀(jì)錄片時(shí)觀眾沉浸于其中，不知不覺(jué)間進(jìn)入紀(jì)錄片所營(yíng)造的審美空間，擺脫奔波勞累的日常生活狀態(tài)，融入與自然一體的美妙境界。物我由兩忘而同一，這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所推崇的“天人合一”的境界，這種境界將物與我的關(guān)系由相互分離、彼此外在的模式轉(zhuǎn)化為交融互滲、不分彼此的模式?！叭祟愔行闹髁x”轉(zhuǎn)向了“生態(tài)整體主義”，生態(tài)美學(xué)中的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)以一種審美化、形象化的方式直觀地展現(xiàn)出來(lái)。

其次，植根“生生之德”的價(jià)值表達(dá)。

曾繁仁先生提出的“生生美學(xué)”來(lái)源于周易“生命的創(chuàng)生”理念。他認(rèn)為，天地給予人類最大的恩賜是“生”：“對(duì)于蓬勃生命力的親和是人的天性之一，人與自然生態(tài)的審美關(guān)系也是人的重要本性之一?！敝袊?guó)文化傳統(tǒng)欣賞宇宙萬(wàn)物各適其天，在各自的天地間自由翱翔的蓬勃生意。

自然紀(jì)錄片《藍(lán)色星球》就展示了這樣的畫面，藍(lán)鷗雛鳥(niǎo)為避免被鯨魚(yú)捕食而奮力學(xué)習(xí)飛翔，海象為了爭(zhēng)奪生存空間搶奪海冰，虎鯨利用團(tuán)隊(duì)協(xié)作捕食鯡魚(yú)，呈現(xiàn)出一副鷹擊長(zhǎng)空、魚(yú)翔淺底、萬(wàn)物霜天競(jìng)自由的美麗景象。在另一部自然紀(jì)錄片《未至之境》中，春天來(lái)臨，竹子從地下拔地而起，以每天61厘米的速度飛快生長(zhǎng)，穿梭于其中的幼年大熊貓跟隨媽媽的腳步學(xué)習(xí)生存技能，認(rèn)真而努力地讓自己茁壯成長(zhǎng)。藏狐父親日夜操勞，照顧自己的四個(gè)幼崽，在極端困難的環(huán)境下保護(hù)幼崽的安全，用堅(jiān)韌的毅力守護(hù)生命的繁衍。

孟子說(shuō)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，儒家提倡的“仁”的思想不僅要由“親親”而“愛(ài)人”，還要從“愛(ài)人”推廣到愛(ài)天地萬(wàn)物。此時(shí)人與天地萬(wàn)物是平等的，并不處于對(duì)萬(wàn)物的主宰地位。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美結(jié)構(gòu)中，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的盎然生機(jī)有獨(dú)特的審美意味，對(duì)這種各適其天的生命狀態(tài)進(jìn)行觀照能給人帶來(lái)極大的審美愉悅，觀眾在欣賞的同時(shí)，仿佛自己也獲得了充盈的生命力，與萬(wàn)物一同進(jìn)入到宇宙生命的大化流行。觀眾直觀地感受到了自然萬(wàn)物富有生機(jī)和活力的美，引起觀眾對(duì)于自由意志和生命活力的感受，從而產(chǎn)生對(duì)這種美的珍視和愛(ài)護(hù)，對(duì)自然生物的憐愛(ài)之情油然而生，保護(hù)野生動(dòng)物，愛(ài)護(hù)自然環(huán)境就不再是一種外在的規(guī)則約束，而是出于內(nèi)心中對(duì)于自然萬(wàn)物珍惜愛(ài)護(hù)的情感沖動(dòng)。

再次，展現(xiàn)“和而不同”的思維觀念。

自然萬(wàn)物為了應(yīng)對(duì)復(fù)雜的自然環(huán)境，用一代代的生命智慧創(chuàng)造出自己的生存法則，燦若繁星的生物種群在共同的環(huán)境中形成完整的生態(tài)體系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“和而不同”的理念作出了本源性的闡釋。

在紀(jì)錄片《微觀世界》中，導(dǎo)演用鏡頭展示了微小生物的生活世界，人類借助這些鏡頭潛入那些微小生物的生活當(dāng)中，不再對(duì)這些生命熟視無(wú)睹，繼而發(fā)現(xiàn)了微觀世界的富饒和趣味。晝伏夜出的蝙蝠不再因?yàn)槠婀值耐獗矶婺靠稍?，反而成為善于利用時(shí)間空間進(jìn)行捕食的生存高手，毛毛蟲(chóng)色彩艷麗、奇形怪狀的外表也不再是惡心和恐怖的象征，反而是保護(hù)自己的絕佳偽裝。

在日常生活中，我們對(duì)外物進(jìn)行觀照時(shí)，往往以自己的價(jià)值需求尺度衡量外物?？吹揭活w古松要注意它的形態(tài)紋路是否適合雕刻成貴重的家具，或者是看它的葉和果是否可以入藥治療疾病，人類中心主義的視野遮蔽了一個(gè)生動(dòng)而意義豐滿的世界。在自然紀(jì)錄片中，我們能觀賞到自然萬(wàn)物構(gòu)建的圓滿自足的生命世界，因此能夠幫助人們突破自己狹小的認(rèn)知視野，擺脫日常對(duì)外界事物的片面認(rèn)識(shí)，能夠真正以“無(wú)我”的眼光看待自然萬(wàn)物，還原自然萬(wàn)物自身豐富多彩的真實(shí)存在。

當(dāng)下資源短缺成為了關(guān)系到整個(gè)人類生存與發(fā)展的嚴(yán)峻問(wèn)題之一，各國(guó)之間矛盾沖突的焦點(diǎn)也往往可以歸結(jié)為對(duì)資源和利益的爭(zhēng)奪，聚焦在每一個(gè)普通人的日常生活中，人們同樣終日沉浸在搶奪利益的奔波勞頓中。但是在自然紀(jì)錄片中，影片給我們展示的是各種生物在同一片自然環(huán)境中和諧生長(zhǎng)的景象。中國(guó)人追求“和”的境界，道家認(rèn)為，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。宇宙間雖然存在著萬(wàn)事萬(wàn)物，但是都有相同的根源和本質(zhì)，也就是道。自然萬(wàn)物在同一片天地間，卻用自己的生存智慧探尋獨(dú)特的生存之法，讓這片天地呈現(xiàn)出渾融一體。有感于這種和諧的美，人類能夠體悟到與萬(wàn)物和諧共處的美好，從而真正愿意發(fā)自內(nèi)心地善待他人、善待自然環(huán)境、善待野生動(dòng)物。

綜上所述，生態(tài)紀(jì)錄片表現(xiàn)的內(nèi)容是遠(yuǎn)離人類日常生活的原始自然領(lǐng)域，很容易帶給觀眾陌生感、新奇感，從而輕松地引導(dǎo)觀眾進(jìn)入審美狀態(tài)。同時(shí)，自然紀(jì)錄片用潤(rùn)物無(wú)聲的形式將已經(jīng)與自然隔絕的現(xiàn)代人群重新帶回自然的懷抱中，感受人類重返家園的歸屬感和愉悅感，以一種審美方式，喚醒現(xiàn)代人類與自然的密切聯(lián)系，使人們重拾對(duì)自然的親近和喜愛(ài)。相比于空洞的口號(hào)和倡議，以紀(jì)錄片為媒介加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)建設(shè)更加有效，生態(tài)紀(jì)錄片帶給人們的審美愉悅能夠真正使生態(tài)文明意識(shí)從外部的理論概念轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心的情感沖動(dòng)，使外部的強(qiáng)制要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的情感需求，最終促成人與自然和諧整生的美好局面實(shí)現(xiàn)。

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基金項(xiàng)目：本文為2020年廣東省“十三五”社科規(guī)劃項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱：中國(guó)古典文學(xué)疾病寫作與疾病隱喻的人類學(xué)研究，項(xiàng)目編號(hào)：GD20CZW03;本文為2020年廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目成果，項(xiàng)目名稱：《文學(xué)經(jīng)典賞析》線上線下混合課程。