吳美君 王 浩

（四川輕化工大學(xué)人文學(xué)院，四川 自貢 643000）

一位名師是慢慢成長的，王崧舟用三十多年的時間所積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，明確提出并完善了“詩意語文”這一教學(xué)理念。王崧舟憑借其獨(dú)樹一幟的教育理念和教學(xué)實(shí)踐藝術(shù)在當(dāng)代的語文教育界成為一位名師，“詩意語文”及相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐對一線教師具有相當(dāng)重要的借鑒、指導(dǎo)性作用。所以，對王崧舟的“詩意語文”教學(xué)風(fēng)格的研究具有必要性，其教學(xué)藝術(shù)值得更多一線教師學(xué)習(xí)。

一、王崧舟的“詩意語文”教學(xué)理念

“詩意語文”的教學(xué)理念是王崧舟的所有教學(xué)理念中最具代表性、系統(tǒng)性的理論。盡管如今在語文教學(xué)界中，許多教師都認(rèn)識到語文教學(xué)需要“詩意”，多數(shù)人更多是以課堂的教學(xué)狀態(tài)來確定“詩意”課堂的標(biāo)準(zhǔn)，像充滿情感的課堂、提高審美素養(yǎng)的課堂都被人們稱作“詩意”的課堂。鮮少有人真正挖掘“詩意”的內(nèi)涵，王崧舟是這少數(shù)人中的先行者，他開創(chuàng)了“詩意語文”理念，他用教學(xué)實(shí)踐展現(xiàn)出什么樣的語文課堂才是“詩意”的，并且不斷地對這個理論進(jìn)行發(fā)展、完善。

（一）王崧舟“詩意語文”的提出

王崧舟不僅受到了海德格爾提出的“詩意生存”的論述影響，還借用了荷爾德林的詩歌“人充滿勞績，但還詩意地棲居于大地上”作為他論述“詩意語文”的出發(fā)點(diǎn)。盡管人生活在這個復(fù)雜的世界，充滿了勞績，但是這并不代表人生“只有勞績”，更需要“詩意地生存”。在這樣的思想基礎(chǔ)上，王崧舟意識到語文教育應(yīng)做到人文性與工具性的統(tǒng)一，語文教育的最終目的是人對生命的終極關(guān)懷，這本身就充滿“詩意性”。然而如今的語文課堂被人為地肢解拆分，一篇課文的篇章字詞被完全割裂，只讓學(xué)生重復(fù)機(jī)械訓(xùn)練以獲得相對滿意的分?jǐn)?shù)，忽視了學(xué)生作為精神探求者和世界發(fā)現(xiàn)者的天性，所以王崧舟產(chǎn)生了重新塑造語文教學(xué)的想法。作為一名語文教育界的較早醒悟者，王崧舟鉆研起“詩意的語文”，不斷對他的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行反復(fù)推敲打磨，最終在結(jié)束《一夜的工作》公開課后，王崧舟正式開啟了“詩意語文”這扇大門。

王崧舟對“詩意語文”的內(nèi)涵表達(dá)是一個相對動態(tài)的過程，可以分作四個時期。第一階段，“詩意語文”是融合了感性、兒童、靈魂和生活等元素的語文。第二階段，“詩意語文”是融入靈動、精致、情感和審美等因素的語文。第三階段，王崧舟把“語文味”視作關(guān)鍵，牢固樹立起語文學(xué)科意識和學(xué)科立場，體現(xiàn)出語文本質(zhì)，在課堂上教語文內(nèi)容、展開語文過程、培養(yǎng)語文思維、習(xí)得語文靈氣。王崧舟認(rèn)為語文教育的終極目標(biāo)是走向人生，語文教育追求的是“詩意語文”，而“詩意語文”追求“詩意人生”。第四階段，王崧舟認(rèn)為“詩意語文”就是“詩意語文”，當(dāng)“詩意語文”被透徹地解釋就意味著“詩意語文”走向滅亡。

（二）王崧舟“詩意語文”的內(nèi)涵

由上述可知，“詩意語文”這一概念更傾向于是一個不斷豐富發(fā)展的過程，如今的“詩意語文”還需不斷地完善成熟。王崧舟把精力更多地從理論研究放到了“詩意語文”的教學(xué)實(shí)踐研究中，具體包含六點(diǎn)要素：

1.舉象。舉象是將語言文字還原到一定的形象、意象等。用形象化方式去感知體悟文字的表達(dá)。比如在《我的伯父魯迅先生》這篇課文中對“飽經(jīng)滄?！边@個詞的體會，教師拋棄簡單解釋詞語的意思，引導(dǎo)學(xué)生回憶體會究竟什么樣子可以被稱為“飽經(jīng)風(fēng)霜”，這樣的由文字表意到形象生動的畫面建立起聯(lián)系的過程就是“舉象”。

2.造境。造境是在“舉象”的基礎(chǔ)之上把語言重新還原到一個特定的情境中。比如在《一夜的工作》中的一段文字描述：“高大的宮殿式的房子里面陳設(shè)卻十分簡單”。王崧舟為了讓學(xué)生體會屋內(nèi)的陳設(shè)簡單，他抓住的詞語卻是“宮殿”，讓學(xué)生對“宮殿”這個詞展開想象，真實(shí)的宮殿中是應(yīng)有盡有的，然而文中的“宮殿式的房子”是簡陋清貧的，只有寫字臺、臺燈和轉(zhuǎn)椅，這樣簡單的環(huán)境描寫從側(cè)面表現(xiàn)出周恩來總理崇高的光輝形象。

3.入情。入情是讓學(xué)生置身于營造的情境中體會文字所表達(dá)出的情感和情懷。王崧舟認(rèn)為語文教育的核心在“情”，他非常在乎文本中的情感線索，因?yàn)槲淖譀]有情感，就是僵死的符號。語文教師該給予文字生命力，用飽含真情的語言喚起學(xué)生情感。比如在《長相思》中，他提出“作者的身在哪里”以及“心在哪里”這兩個問題貫穿全文，幫助學(xué)生在情感的遞進(jìn)中感受納蘭性德心系家鄉(xiāng)的無奈與悲痛。

4.會意。其實(shí)“會意”和“入情”兩者具有相似之處，但其本質(zhì)又有細(xì)微差別。“會意”是在特定情境中體味文字蘊(yùn)含的意義和意趣，文字雖有感情，但感情多了便會濫情。比如在《草船借箭》中出現(xiàn)了十一次“諸葛亮說”，前十次是簡單的“諸葛亮說”，第十一次卻是“諸葛亮笑著說”。作者所突出的“笑”是在“笑”什么，尋找這個答案需要讀者和作者的文字進(jìn)行交流。

5.求氣。求氣指的是在特定的情境中，探究文字語言的節(jié)奏、神韻等。漢語天生具有音樂性的節(jié)奏，王崧舟尤其強(qiáng)調(diào)朗讀環(huán)節(jié)，在朗讀中把握語言節(jié)奏、張力和能量，尤其關(guān)注的是朗讀的方式。在《長相思》教學(xué)中，王崧舟通過誦讀讓學(xué)生體會納蘭性德的惆悵，用指導(dǎo)性語言引導(dǎo)學(xué)生接近文本。朗讀既是語文教學(xué)的重要手段，也是語文教學(xué)的目標(biāo)之一。

6.尋根。尋根是挖掘文字背后的價值取向和文化精神。王崧舟在教授柳宗元的《江雪》時，不僅把“獨(dú)釣寒江雪”的畫面當(dāng)作教學(xué)重點(diǎn)，更深挖畫面背后的文化根源，體會柳宗元所表達(dá)的情懷、志趣等。這些情懷和志趣就是我國文人墨客不斷追求的境界，也正是教學(xué)過程中所需挖掘的精神內(nèi)涵。

王崧舟對“詩意語文”內(nèi)涵所做的六點(diǎn)要素不僅結(jié)合“詩意語文”的內(nèi)涵，也涉及教學(xué)實(shí)踐中的技巧。這六點(diǎn)可以分作兩個層面，前兩點(diǎn)是在言語與意象層面提出的，后四點(diǎn)是在文本語言分析的層面提出的，實(shí)現(xiàn)前兩點(diǎn)需要運(yùn)用到后四點(diǎn)。王崧舟希望“詩意語文”代表的是本色語文，而不僅是一種語文教學(xué)形式?！霸娨庹Z文”在內(nèi)涵方面是對語文詩意境界教學(xué)的追求，在教學(xué)實(shí)踐方面是對文本語言分析、形象化和朗讀等教學(xué)方式來實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的理論與實(shí)踐結(jié)合。

二、王崧舟“詩意語文”的教學(xué)啟示

教師的專業(yè)發(fā)展包含有專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)情意和自我反思四個方面?！霸娨庹Z文”要求教師把專業(yè)知識、技能、情意和反思都做到極致。詩意語文不是簡單地把“詩意”和“語文”相加，不是外化的教學(xué)情境、審美、節(jié)奏等，而是更加內(nèi)化地表現(xiàn)出語言文字背后的精神內(nèi)涵、文化價值等。詩意語文的本質(zhì)依舊是語文，但其超越了語文，對詩意語文的極致追求便是詩意人生。

（一）重視文本解讀，抓住關(guān)鍵字詞

王崧舟提出的“舉象”和“會意”都要求學(xué)生對文本進(jìn)行解讀，用形象化的方式感知語言，體味文字的內(nèi)涵。他在教授《去年的樹》時，在開頭抓住“天天”二字，不斷閱讀感悟體會樹和鳥兒之間的深厚情誼。王崧舟對文本解讀不放過每個重要字眼，詞語是最小的語義單位，慢慢沉入，需要耐心潛進(jìn)去，從淺顯意思到深度內(nèi)涵，再發(fā)散思維，每個人都是獨(dú)立的個體，有著不同的生活情感經(jīng)驗(yàn)，對文本的解讀是多層次、多方位的。在《普羅米修斯》的教學(xué)中，王崧舟幫助學(xué)生還原“死死地鎖”和“沒有盡頭”這些文字背后的情感與形象，豐富文本內(nèi)容，也加深了學(xué)生對文本的理解，學(xué)生的內(nèi)心被深深觸動。執(zhí)教《我的戰(zhàn)友邱少云》一課時，王崧舟讓學(xué)生細(xì)讀詞句，根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)場反饋，他抓住“紋絲不動”這個詞，學(xué)生先自己推敲“紋絲不動”的字面意思，再聯(lián)系上下文找出文中意思相近的詞語，他多角度地引領(lǐng)學(xué)生感受“紋絲不動”的背后原因。王崧舟號召在字里行間摸索，為學(xué)生設(shè)計(jì)精神之課。文本解讀不僅是文字間的碰撞，更是人和人的精神相遇。文本解讀需抓住文本的詩意，抓住“人人心中有，但下筆卻無”的細(xì)節(jié)，分析文本的話語、意象、情感和思維等。

（二）重視情境營造，巧妙設(shè)計(jì)提問

造境、入情、會意和求氣這四點(diǎn)要素都有個共同點(diǎn)，就是要求為學(xué)生營造情境，對文本進(jìn)行細(xì)致的深思，解讀并傾聽文本。王崧舟教授《一夜的工作》時，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，選擇以一首渲染情境的輕音樂《銀色月光下》作為開場，他用輕音樂渲染出了一幅寧靜夜晚中周恩來總理在桌前辛勞工作的畫面，學(xué)生被總理的事跡所折服。此外，王崧舟營造情境的方法有很多，比如有音樂、表演和詩意的語言等。同樣的，提問也是一門藝術(shù)，好的問題可以幫助教師完成教學(xué)任務(wù)，還可以幫助學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考探索。巧妙設(shè)計(jì)提問意味恰當(dāng)選擇問點(diǎn)，以及精心設(shè)計(jì)問法。王崧舟在教授《草船借箭》時，就直接巧妙地提出自己存在的疑問，以自己的疑問引出學(xué)生的疑問，當(dāng)然學(xué)生的提問是不固定的。王崧舟在這堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)中沒有將問題直接提出來，而是營造學(xué)生猜測教師提問的情境，提出的其實(shí)是學(xué)生自己最期待知道的問題。這既培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生把握文本意蘊(yùn)，又體現(xiàn)了學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。長期以這樣的方式進(jìn)行教學(xué)會幫助學(xué)生感悟文本語言文字，又夯實(shí)了挖掘文本內(nèi)涵的基礎(chǔ)。

（三）重視反復(fù)誦讀，強(qiáng)調(diào)師生對話

王崧舟提出的“求氣”中尤其強(qiáng)調(diào)誦讀，漢語具有節(jié)奏性和音樂美，可以以聲傳情。在教授《圓明園的毀滅》時，王崧舟引導(dǎo)學(xué)生從“不可估量”這個詞體會圓明園被毀滅時人們的悲痛，表現(xiàn)出了每個中國人對西方列強(qiáng)的痛恨之情。在反復(fù)閱讀中，以情帶讀，讀中悟情。誦讀既是方法又是目標(biāo)，幫助學(xué)生獲得情感體驗(yàn)，也幫助學(xué)生有情感基礎(chǔ)，還推動教學(xué)發(fā)展，將無聲文字變換成有聲語言，更深刻地體會文本思想和情感。另外新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)閱讀教學(xué)是師、生、文本三者的對話，在真正的教學(xué)活動中，學(xué)生很少有機(jī)會準(zhǔn)確地進(jìn)行表達(dá)，這需教師多給機(jī)會，還需教師引導(dǎo)。這里所說的對話，不是單純地指師生間傳統(tǒng)一問一答式的交流，而是在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個性化解讀文本。王崧舟認(rèn)為師生對話在教學(xué)環(huán)境中占據(jù)著核心地位。學(xué)生以自己的方式理解文本，按自己的方式理解教師的語言，但每個學(xué)生的語言能力不同，表達(dá)的效果也有區(qū)別。這就要求教師站在學(xué)生的角度理解學(xué)生的語言和行為，以保證師生之間的有效對話。

（四）重視傳承文化，強(qiáng)調(diào)讀寫結(jié)合

“尋根”要求挖掘文字的價值取向和精神母題。中國的文學(xué)作品大多講究“文以載道”，“道”就是需要深入挖掘的文化根源。王崧舟在教授《萬里長城》時，學(xué)生進(jìn)行了激烈的討論，體會到了長城的歷史久遠(yuǎn)、氣魄雄偉和堅(jiān)強(qiáng)不屈，此刻王崧舟讓學(xué)生為長城題詞，以表達(dá)自己的崇拜之情。在這堂課中，王崧舟以題詞開場，又以題詞壓場，將言語表達(dá)和文化傳承集于一體，將課堂教學(xué)推向高潮。正是在王崧舟情境營造中，學(xué)生接受了長城精神召喚下的告白，和長城進(jìn)行了一次跨時空的文化交流。在“詩意語文”的教學(xué)中，學(xué)生不用接受說教和灌輸，長城精神已經(jīng)扎根于他們心中。王崧舟在語文課堂上會運(yùn)用各種情境給學(xué)生練筆的機(jī)會，比如在《一夜的工作》中想對周恩來總理說的話，在《小珊迪》里讓學(xué)生補(bǔ)充小珊迪強(qiáng)忍劇痛的心理活動，在《火燒圓明園》里面對這些殘?jiān)珨啾谙胍f的話等等?！霸娨庹Z文”利用各種表達(dá)形式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，提高學(xué)生的表達(dá)能力，傳承中華優(yōu)秀文化。

三、結(jié)語

王崧舟在“詩意語文”這條朝圣之路上虔誠地探索著。他所開創(chuàng)的“詩意語文”的教育理念以及他個人獨(dú)有的教學(xué)風(fēng)格都在語文教育界引起了極大的反響。在課堂教學(xué)中，他用“詩意語文”作為理論來指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，同時他又不斷以教學(xué)實(shí)踐來推動“詩意語文”的內(nèi)涵發(fā)展。甚至“詩意語文”在王崧舟的眼中已經(jīng)超脫了語文教學(xué)范疇，成了一種生命價值觀。所以，說“詩意語文”是一種教學(xué)流派，不如說它是一種教育理想。“詩意語文”不是簡單的關(guān)注語文教育，它的終極目標(biāo)是呼喚學(xué)生的精神生命，尋找人的價值，實(shí)現(xiàn)生命的詩意生存。