李競(jìng)恒

大禹時(shí)代前后的政治結(jié)構(gòu)主要是由東部諸“夷”和西部諸“夏”通過(guò)聯(lián)合治水、對(duì)外征伐等方式實(shí)現(xiàn)的合作聯(lián)盟。大禹在夷夏聯(lián)盟的發(fā)展過(guò)程中起到了重要的推動(dòng)作用，并成為早期國(guó)家夏朝的奠定者。本文試從大禹的政治功業(yè)等角度，分析當(dāng)時(shí)夷、夏聯(lián)盟的具體合作方式與傳說(shuō)中“禪讓”的實(shí)質(zhì)。

一、大禹時(shí)代“夷夏東、西”的政治文化結(jié)構(gòu)

傅斯年最早提出“夷夏東西說(shuō)”，認(rèn)為東晉以前中國(guó)地理的文化大板塊是按照東、西結(jié)構(gòu)展開(kāi)的，此后才變?yōu)槟媳苯Y(jié)構(gòu)。東部和西部地區(qū)的對(duì)峙交替進(jìn)行，夏朝是偏西部的，與東部的諸夷對(duì)峙，后羿、寒浞和夏王的競(jìng)爭(zhēng)就是這種關(guān)系。東部的商族取代夏朝，是東部對(duì)西部的勝利。商朝打擊西部鬼方，也是東部對(duì)西部的勝利。西部的周族滅商，以及周朝擊敗淮夷，又是西部戰(zhàn)勝東部。秦滅六國(guó)，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之類都帶有夷夏東西競(jìng)爭(zhēng)的色彩［1］1-55。大禹所屬的夏族，相對(duì)于東部崇拜鳥(niǎo)的各種夷族來(lái)說(shuō)，正好就是西部地區(qū)。體現(xiàn)在考古上，反映為河南龍山文化和山東龍山文化的區(qū)別。徐旭生指出，西部華夏集團(tuán)的源頭，發(fā)祥于今陜西省的黃土原上，再逐漸順著黃河兩岸散布于中國(guó)北方與中部［2］55。從近年來(lái)陜北神木石峁遺址的考古來(lái)看，陜北地區(qū)很可能就是黃帝部族的活動(dòng)范圍［3］。

東部夷族和西部各族群之間向有斗爭(zhēng)，早在炎黃部族對(duì)東部蚩尤部族征伐以來(lái)，二者之間就沖突不斷。但后來(lái)漫延整個(gè)黃河中下游地區(qū)的巨大洪水，促成了這兩個(gè)集團(tuán)之間的聯(lián)合與合作，既在合作中斗爭(zhēng)，又在斗爭(zhēng)中合作，禮儀文化方面則互相交融。堯都所在現(xiàn)在一般認(rèn)為是山西襄汾的陶寺遺址，屬于偏西部的文化。但在陶寺遺址中卻有來(lái)自東部地區(qū)的元素，例如大墓中出土的鼉鼓。鼉鼓是用鱷魚(yú)皮制作的禮器，在陶寺所在的區(qū)域，當(dāng)時(shí)并不適合鱷魚(yú)生長(zhǎng)，也沒(méi)有其它鱷魚(yú)制品的發(fā)現(xiàn)。但在東部地區(qū)，鱷魚(yú)制品和禮器是比較常見(jiàn)的，如大汶口和泗水尹家城遺址中都發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)數(shù)量的鱷魚(yú)骨板。陶寺的鼉鼓作為禮器，很可能是東部地區(qū)作為禮物贈(zèng)送甚至貢納而來(lái)。類似的，石峁遺址中所見(jiàn)的鱷魚(yú)骨，可能也是來(lái)自于東部地區(qū)。文獻(xiàn)中所見(jiàn)堯舜時(shí)期四岳、十二牧之類的合作議政，其中東部地區(qū)酋長(zhǎng)占有相當(dāng)比例，正是他們的參與促成了最終的夷夏聯(lián)盟政治格局。

體現(xiàn)在文化格局和信仰上，西部地區(qū)多崇拜龍蛇，東部地區(qū)多崇拜鳳鳥(niǎo)。堯都陶寺遺址有著名的龍紋陶盤。二十世紀(jì)八十年代初，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所在山西襄汾縣陶寺遺址的幾座大墓中，發(fā)現(xiàn)了幾件龍形陶盤。在M3072 中出土了一件著黑陶衣，內(nèi)壁磨光，以紅、白彩描繪出龍形的陶盤。該盤通高8.8 厘米，口徑37 厘米，底徑15 厘米，沿寬1.8 厘米［4］。此種龍紋，作蛇軀鱗身，豆?fàn)顖A目，張巨口，上下排牙，長(zhǎng)舌外伸，舌前部呈樹(shù)杈狀分支，有的在頸部對(duì)稱描繪出鰭。身體內(nèi)卷，龍尾在盤底中心，形態(tài)上與蛇相似［5］。許宏認(rèn)為，陶寺出土之盤龍紋陶盤，有盤曲狀的朱紅色龍紋，巨口長(zhǎng)舌，無(wú)角無(wú)爪，似蛇非蛇，似鱷非鱷。“應(yīng)是兩種或兩種以上動(dòng)物的合體”［6］9。王震中認(rèn)為陶寺遺址就是文獻(xiàn)中堯帝陶唐氏都邑的所在，《左傳·昭公二十九年》《襄公二十四年》《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》都曾記載陶唐豢龍、御龍之事。今本《竹書(shū)紀(jì)年》記帝堯陶唐氏之母得神龍負(fù)圖，《潛夫論·五帝志》言堯母慶都與龍合婚，《帝王世紀(jì)》也記載堯在唐夢(mèng)御龍而登天。這些文獻(xiàn)中對(duì)陶唐和龍關(guān)系的記載，能對(duì)應(yīng)陶寺彩繪龍盤的“赤龍圖騰崇拜”［7］329-330。從這些材料來(lái)看，西部地區(qū)的堯帝陶唐氏，具有龍崇拜的文化，并將其體現(xiàn)在禮器之上。大禹所在的夏后氏，也是同屬西部集團(tuán)的，文獻(xiàn)和考古中的夏王、夏人都與龍蛇關(guān)系密切，這個(gè)會(huì)在后文中詳細(xì)展開(kāi)。大禹本身，其“禹”字從蟲(chóng)蛇，顧頡剛就懷疑大禹是青銅器上的龍蛇類紋飾。

東部地區(qū)的諸夷部族，有廣泛的鳥(niǎo)或鳳崇拜文化，其姓多從“風(fēng)”，古文風(fēng)、鳳同源，也反映了這種聯(lián)系。傅斯年認(rèn)為，早期中國(guó)的山東全境、河南東部、江蘇之北、安徽之東北、河北之渤海沿岸，以及跨海而包括遼東至朝鮮兩岸，分布著太皞、少皞、有濟(jì)、徐方諸部，風(fēng)盈偃諸姓，這些東部族群全部被稱為“夷”［1］28。二十世紀(jì)六十年代，顧頡剛提出了東方有“鳥(niǎo)夷族”之說(shuō)，并詳細(xì)考察了這些東方夷族與鳥(niǎo)崇拜之間的關(guān)系。“鳥(niǎo)夷”之說(shuō)，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·禹貢》，一在冀州，一在揚(yáng)州。顧頡剛認(rèn)為，唐代玄宗受偽孔傳的影響，令衛(wèi)包改“鳥(niǎo)”為“島”，成為“島夷”二字。但在《史記·夏本紀(jì)》記冀州“鳥(niǎo)夷”，《集解》引鄭玄注中仍保留著早期“鳥(niǎo)夷”的解釋，不過(guò)鄭玄認(rèn)為這是“東北之民，搏食鳥(niǎo)獸者”。此外，《漢書(shū)·地理志》中也記載冀州、揚(yáng)州有“鳥(niǎo)夷”分布的情況。偽孔傳中其實(shí)還是作“鳥(niǎo)夷”，只是讀為“島”音，后來(lái)在唐宋被正式改為“島夷”。有學(xué)者根據(jù)顧頡剛的思路，指出東方為鳥(niǎo)夷的中心，“居住在渤海、黃海和東海的西岸的，在長(zhǎng)夷之外，鳥(niǎo)夷是唯一的大族了”［8］681。顧頡剛的學(xué)生童書(shū)業(yè)，也有關(guān)于“鳥(niǎo)夷”的考證文章，他認(rèn)為鳥(niǎo)夷是以鳥(niǎo)為“圖騰”的部族。他根據(jù)殷墟卜辭中殷人高祖作鳥(niǎo)首人身，并結(jié)合傳世文獻(xiàn)中“玄鳥(niǎo)生商”等證據(jù)，指出殷人屬于東方鳥(niǎo)夷。又根據(jù)“淮夷”之“淮”為從鳥(niǎo)之“隹”，可知古代淮夷族群也是以鳥(niǎo)為崇拜對(duì)象的。他還考證了秦、趙的祖先都與鳥(niǎo)崇拜有關(guān)，所以可知“東方部族多以鳥(niǎo)為圖騰”［9］128。

夷夏東西是大禹時(shí)代在族群、文化、政治版塊上的基本格局，夷夏之間在文化上存在差異，西部族群崇拜龍蛇，東部族群崇拜鳥(niǎo)和鳳。政治上二者既互相競(jìng)爭(zhēng)，又合作共同治理洪水。帝堯?qū)儆谖鞑康氖最I(lǐng)，下一任首領(lǐng)舜則來(lái)自東部地區(qū)，即《孟子·離婁下》所說(shuō)“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也”。大禹這位西部首領(lǐng)的治水活動(dòng)，正是發(fā)生在東部首領(lǐng)舜擔(dān)任聯(lián)盟君長(zhǎng)時(shí)期，而禹的眾多同僚如皋陶、伯益等也是來(lái)自東部的部族酋長(zhǎng)。大禹誅殺東部地區(qū)的防風(fēng)氏首領(lǐng)，也是一種對(duì)東部鳥(niǎo)夷的立威。大禹死前要禪位給東部首領(lǐng)伯益，也是夷夏聯(lián)盟之間博弈合作的手段。傳說(shuō)中的禪讓制，其實(shí)和夷夏集團(tuán)之間的合作方式有密切關(guān)系，這就需要考察當(dāng)時(shí)的夷夏政治聯(lián)盟問(wèn)題。

二、夷、夏政治聯(lián)盟的合作方式

大洪水對(duì)黃河中下游地區(qū)的肆虐破壞，導(dǎo)致西部和東部必須攜手合作，共同治理洪水，這將早期主要以斗爭(zhēng)為主的夷夏關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐院献鳛橹?，同時(shí)又進(jìn)行斗爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)?！渡袝?shū)·堯典》記載，西部首領(lǐng)堯擔(dān)任聯(lián)盟最高君長(zhǎng)之時(shí)，任命東部的羲氏、和氏酋長(zhǎng)掌管天文，制定歷法。并將自己唐堯族的二女嫁給東部有虞族的舜，這其實(shí)是一種夷夏聯(lián)盟之間的聯(lián)姻關(guān)系。西部首領(lǐng)堯執(zhí)政時(shí)期，不但重用東部地區(qū)的羲氏、和氏等酋長(zhǎng)，而且凡事要充分咨詢四岳。根據(jù)孔安國(guó)的解釋，四岳是東部酋長(zhǎng)羲氏、和氏的四個(gè)兒子，為“分掌四岳之諸侯”。按照這個(gè)說(shuō)法，堯的行政班底全是東部酋長(zhǎng)，他成了一個(gè)被東部人架空的西部光桿司令，所以孔傳的解釋有些牽強(qiáng)了。按照《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》的記載，“共之從孫四岳”因輔助大禹治水有功，被賜姓姜，很顯然四岳中有西部羌系的共工部落酋長(zhǎng)，而不僅僅是東部的。所以合理的解釋是，四岳其實(shí)就是洪水中丘居的諸侯，西部和東部的酋長(zhǎng)數(shù)量基本是對(duì)半分的。這種政治結(jié)構(gòu)，是東西部夷夏聯(lián)盟一方面團(tuán)結(jié)合作，一方面又實(shí)力博弈的先決條件。

《尚書(shū)·舜典》中記載，堯后下一任東部舜帝執(zhí)政時(shí)期與四岳、十二牧共治，任命西部的禹?yè)?dān)任司空，西部地區(qū)的棄擔(dān)任農(nóng)官，任命東部地區(qū)的契擔(dān)任司徒，東部的皋陶擔(dān)任士，西部的垂掌管百工①，東部地區(qū)的殳斨、伯與也掌管工業(yè)，東部地區(qū)的伯益、朱、虎、熊、羆擔(dān)任山虞，西部地區(qū)的伯夷、夔、龍掌管禮樂(lè)?？傮w來(lái)看，舜帝時(shí)期參與共治的首領(lǐng)，來(lái)自東部和西部地區(qū)的都有，東部的首領(lǐng)比西部略多。這個(gè)行政班底的組合也是有利于夷夏聯(lián)盟的。

公路工程施工管理過(guò)程中的常見(jiàn)問(wèn)題及解決措施分析……………………………………………… 李軍，汪常輝（7-230）

這種合作關(guān)系，很可能不是簡(jiǎn)單地突然從堯舜時(shí)期開(kāi)始的，從上博楚簡(jiǎn)《容成氏》來(lái)看，西部的堯帝之前，當(dāng)時(shí)有一個(gè)東部的聯(lián)盟大君長(zhǎng)擔(dān)任夷夏聯(lián)盟的最高首領(lǐng)。根據(jù)郭永秉的研究，當(dāng)時(shí)有虞部族的首領(lǐng)有虞迵是聯(lián)盟君長(zhǎng)，根據(jù)其釋讀簡(jiǎn)文：“于是乎始爵而行祿，以讓于有虞迵，有虞迵曰：德速衰……于是乎不賞不罰，不刑不殺，邦無(wú)饑人，道路無(wú)殤死者。上下貴賤，各得其所，四海之外賓，四海之內(nèi)庭，禽獸朝，魚(yú)鱉獻(xiàn)。有虞迵匡天下之政十有九年而王天下，三十七年而泯終。昔堯處于丹府與藋陵之間，堯……不勸而民力，不刑殺而無(wú)盜賊，甚緩而民服?！保?0］106-143根據(jù)簡(jiǎn)文記載，在堯這位西部首領(lǐng)掌管“天下”之前，曾經(jīng)由東部的有虞部族首領(lǐng)“迵”掌管“匡天下之政”，這個(gè)“天下”也就是將西部諸夏部族和東部諸多夷部族聯(lián)系在一起的夷夏聯(lián)盟。而有虞迵之前還存在著禪讓，所謂“以讓于有虞迵”，可知有虞迵的夷夏聯(lián)盟君長(zhǎng)身份也是來(lái)自于禪讓，前一任聯(lián)盟君長(zhǎng)應(yīng)該是屬于西部集團(tuán)的。

有虞迵的君長(zhǎng)之位傳給了西部的堯，那么堯再將君長(zhǎng)之位傳回給有虞部族的舜，就是情理之中的了，而不是后世所說(shuō)的舜只是因?yàn)橘t德，便獲取了“天子”之位，他的繼位其實(shí)很大程度源自于夷夏聯(lián)盟最高君長(zhǎng)之位的輪流坐莊制度。而舜再將君位傳回給西部夏族首領(lǐng)大禹，也是尊重了夷夏聯(lián)盟的輪流坐莊制度。大禹本來(lái)也按照這個(gè)傳統(tǒng)將君位傳給東部首領(lǐng)皋陶，皋陶死后又選擇了東部首領(lǐng)伯益，但這個(gè)規(guī)矩被兒子啟打破，這個(gè)打破導(dǎo)致了東部族群首領(lǐng)后羿和寒浞的報(bào)復(fù)。

孫慶偉指出，過(guò)去古籍認(rèn)為大禹禪讓給皋陶，是因?yàn)楦尢召t能之說(shuō)是不成立的，因?yàn)楦尢账篮蟠笥碛诌x擇了和皋陶同屬東夷少皞部族的首領(lǐng)伯益，這其中絲毫看不出有“尚賢”的因素?！坝砼c皋陶、伯益之間的禪讓實(shí)際上是華夏與東夷集團(tuán)的輪流執(zhí)政，這才是禪讓制度所反映的歷史真實(shí)?！保?1］107-108

以此視之，夷夏聯(lián)盟時(shí)期最高君長(zhǎng)東、西部身份的順序，就變得非常有規(guī)律：

以讓于有虞迵者（西）→有虞迵（東）→唐堯（西）→虞舜（東）→夏禹（西）→皋陶、伯益（東）→夏啟（西）→后羿、寒浞（東）→少康（西）

三、禪讓是輪流坐莊前提下的酋長(zhǎng)選舉

禪讓制度很顯然不是過(guò)去人們想象的“尚賢”那么簡(jiǎn)單，也不是韓非子或《竹書(shū)紀(jì)年》乃至曹丕“舜禹之事，吾知之矣”之類想象的暴力更迭或陰謀詭計(jì)。除了上面我們揭示的夷夏聯(lián)盟輪流坐莊制度外，近代以來(lái)很多學(xué)者也揭示了禪讓背后有貴族選舉制這一歷史背景。錢穆指出“當(dāng)時(shí)尚未有國(guó)家之組織，各部落間互推一酋長(zhǎng)為諸部落之共主”，“此如烏桓、鮮卑、契丹、蒙古，其君主皆由推選漸變?yōu)槭酪u，唐、虞時(shí)代之禪讓，正可用此看法”［12］12。徐中舒也說(shuō)“不僅夫余、契丹有推選制度，就是蒙古族和滿族也曾經(jīng)有過(guò)推選制度”，“元朝在憲宗以前，立皇帝，還是由忽立而臺(tái)大會(huì)推舉的”，“要是根據(jù)民族學(xué)的研究和前述契丹、夫余、蒙古族和滿族的推選制度來(lái)看，我們認(rèn)為所謂禪讓制度，本質(zhì)上就是原始社會(huì)的推選制度”［13］6-7。裘錫圭也認(rèn)為“廣泛流傳的禪讓傳說(shuō)很可能的確保留了遠(yuǎn)古時(shí)代曾經(jīng)實(shí)行過(guò)的君長(zhǎng)推選制的史影”［14］270。近代以來(lái)的學(xué)者，多有指出禪讓其實(shí)是具有貴族選舉制的這一背景。

杜勇認(rèn)為，五帝時(shí)期是一種貴族國(guó)家聯(lián)盟，“在堯、舜部落聯(lián)合體中，四岳、共工、皋陶、禹、契、棄等人實(shí)際都是來(lái)自不同部落國(guó)的首領(lǐng)，同時(shí)兼任聯(lián)合體的高級(jí)職務(wù)”［15］38。需要注意的是，當(dāng)時(shí)能參與選舉，具有被選舉資格的，至少是夷夏聯(lián)盟各部族的貴族，而不是普通平民。所謂舜是耕于歷山的“匹夫”之說(shuō)，只是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)傳統(tǒng)貴族制解體，平民寒士階層造出的傳說(shuō)。與此類似的還有伊尹是媵臣、傅悅是罪犯、太公為朝歌屠夫之類。舜的身份是有虞部落的貴族，因此才有資格參與被選舉。在后世的想象中，堯禪讓給舜，而沒(méi)有傳位給自己的兒子丹朱，舜傳位給禹，而沒(méi)有傳位給自己的兒子商均，那么丹朱、商均就淪為了平民。但實(shí)際上，夷夏聯(lián)盟最高君長(zhǎng)是有雙重身份的，他既是本族的酋長(zhǎng)，也是夷夏聯(lián)盟的君長(zhǎng)，夷夏聯(lián)盟君長(zhǎng)的選擇本身就是西部、東部數(shù)量大致對(duì)等的酋長(zhǎng)們推舉產(chǎn)生的?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載說(shuō)“堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀”。所以，堯禪位給舜，他的兒子丹朱仍繼承堯陶唐部落酋長(zhǎng)之位，舜禪位給禹，他的兒子商均還是繼承舜有虞部落酋長(zhǎng)之位。

從程序上來(lái)說(shuō)，禪讓要遵守兩個(gè)條件：第一是下一任夷夏聯(lián)盟君長(zhǎng)必須在“夷夏東西”的不同方產(chǎn)生，比如現(xiàn)任夷夏聯(lián)盟君長(zhǎng)屬于西部集團(tuán)，那么下一任聯(lián)盟君長(zhǎng)的候選人就一定得在東部集團(tuán)中產(chǎn)生，反之亦然；第二是候選人必須在酋長(zhǎng)圈享有良好的口碑，尤其是能夠根據(jù)各部落之間都遵循的習(xí)慣法，提供司法裁判的服務(wù)，以及承擔(dān)公共工程或擁有軍事征伐的功績(jī)等，以此贏得良好口碑和酋長(zhǎng)們的擁戴。傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中，都有反映這些情況的信息?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載，舜被推舉為堯的繼承者，乃是“眾皆言于堯曰”、“岳曰”的結(jié)果，當(dāng)時(shí)堯不同意讓鯀去治水，但是四岳、“百姓”可以“強(qiáng)請(qǐng)”，帝堯也只能服從這些酋長(zhǎng)的意見(jiàn)?！鞍傩铡币辉~，古語(yǔ)中并非指平民，貴族才有姓氏。梁?jiǎn)⒊f(shuō)“百姓為貴族專稱”［16］88。百姓在金文中又作“百生”，如楊樹(shù)達(dá)先生所說(shuō)“百生或與諸侯連言，或與里君連言，百生之非庶民如今語(yǔ)之義，又可知矣”［17］335。所以能決定夷夏聯(lián)盟政策的這些百姓，其實(shí)和四岳一樣，都是當(dāng)時(shí)的各族酋長(zhǎng)。舜能贏得這些酋長(zhǎng)的擁戴，獲取良好口碑，一方面是其身份，他作為上上任聯(lián)盟君長(zhǎng)有虞迵的后人，具有天然優(yōu)勢(shì)；另一方面也因?yàn)樗哂薪y(tǒng)治者的威儀、宗教神秘力量，以及根據(jù)古老習(xí)慣法調(diào)解建立治理秩序的能力。

遠(yuǎn)古時(shí)期涉及到氏族成員或部族之間的糾紛時(shí)，當(dāng)時(shí)人會(huì)尋找口碑良好、德高望重的首領(lǐng)依據(jù)習(xí)慣法進(jìn)行仲裁或調(diào)解。柳宗元在《封建論》中談到“爭(zhēng)而不已，必就其能斷曲直者而聽(tīng)命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長(zhǎng)刑政生焉”［18］44，正是描述上古習(xí)慣法由“能斷曲直”的君長(zhǎng)耆老們裁決。梁?jiǎn)⒊苍劦剑瞎胖畷r(shí)“諸部落大長(zhǎng)中，有一焉德望優(yōu)越于儕輩者，朝覲、獄訟相與歸之”［16］89，也言及獄訟之事會(huì)尋找德望較高的部落首領(lǐng)進(jìn)行裁決。《三國(guó)志·魏書(shū)·烏丸鮮卑東夷傳》記載，烏桓部落“常推募勇健能理決斗訟相侵犯者為大人”，能調(diào)解決斗和訴訟的人，就可以被推舉為“大人”。在過(guò)去的涼山地區(qū)，一個(gè)黑彝哪怕原本并無(wú)名氣，倘若能成功調(diào)解幾樁訴訟糾紛，名聲便會(huì)很快傳播于家支內(nèi)外，人們有急事便愿意上門求助［19］496。舜掌握了當(dāng)時(shí)習(xí)慣法的豐富知識(shí)，并且因?yàn)榫哂泄牡滦裕洳脹Q讓雙方酋長(zhǎng)都感到滿意和信服，因此其他氏族首領(lǐng)都愿意找他來(lái)裁決訴訟和調(diào)解糾紛，名氣就越來(lái)越大［20］?！蔼z訟者不之丹朱而之舜”，這也是酋長(zhǎng)會(huì)議最終推舉舜成為夷夏聯(lián)盟君長(zhǎng)候選人的重要因素。

四、大禹和禪讓制度

大禹能在舜帝晚期被酋長(zhǎng)們推舉為夷夏聯(lián)盟的君長(zhǎng)，也是因其各種能力與功業(yè)，贏得了酋長(zhǎng)們的口碑。

首先，他是夏后氏部族的君長(zhǎng)，出身高貴擁有候選人資格。其次他本身也擁有非凡的超自然人格屬性，在當(dāng)時(shí)的神權(quán)時(shí)代，這是重要的光環(huán)和獲取權(quán)力合法性的來(lái)源。上博楚簡(jiǎn)《子羔》篇記載大禹的出身是“劃于背而生，生而能言，是禹也”［21］193。今本《竹書(shū)紀(jì)年》也說(shuō)大禹母曰修己，“修己背剖，而生禹于石紐”，劃背、剖背生大禹的神跡，二者記載完全一致。過(guò)去一般認(rèn)為今本《竹書(shū)紀(jì)年》史料價(jià)值不高，但依漢學(xué)家夏含夷（Edward L.Shaughnessy）所說(shuō)，今本《竹書(shū)紀(jì)年》至少其中一部分早在5世紀(jì)末已經(jīng)存世，在北宋前期也在以不同形式流傳。換言之，它是《竹書(shū)紀(jì)年》的一種版本，而不是王國(guó)維所謂的偽書(shū)［22］160-165。 倪德衛(wèi)（David S.Nivison）也認(rèn)為，今本《竹書(shū)紀(jì)年》幾乎沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)質(zhì)上的改動(dòng)，屬于公元前4世紀(jì)的一部真書(shū)［23］46-47。筆者認(rèn)為，這些觀點(diǎn)是值得參考的。其記載的大禹出生神跡，與戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)能夠印證。另外，也有材料說(shuō)大禹母親生他的方式是“胸坼”，《史記·夏本紀(jì)》的《正義》引《帝王世紀(jì)》“修己見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹”。無(wú)論是劃背還是胸坼，表達(dá)的都是大禹出生天賜的非凡和超自然力量。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）曾提出過(guò)“卡里斯瑪”這一概念來(lái)描述魅力型領(lǐng)袖與權(quán)威的某種構(gòu)成?！翱ɡ锼宫敗币辉~最早出現(xiàn)于《圣經(jīng)·舊約》中，原義是“神恩賜的禮物”。獲得了這種神所賜予的非凡稟賦之人，就可以成為猶太民族的領(lǐng)袖。韋伯借用了《舊約》中的這個(gè)詞，并運(yùn)用于學(xué)術(shù)領(lǐng)域。他對(duì)該詞的學(xué)術(shù)定義是：“‘卡里斯瑪’（Charisma）這個(gè)字眼在此用來(lái)表示某種人格特質(zhì)；某些人因具有這個(gè)特質(zhì)而被認(rèn)為是超凡的，稟賦著超自然以及超人的，或至少是特殊的力量或品質(zhì)。這是普通人所不能具有的。它們具有神圣或至少表率的特性。某些人因具有這些特質(zhì)而被視為‘領(lǐng)袖’（Fuhrer）?！保?4］353-354擁有了此類超自然稟賦的非凡人格之人，乃是天然的領(lǐng)袖，他們的超人力量或神跡顯現(xiàn)，乃是基于某種神授或偉大命運(yùn)的規(guī)定，是普通人所無(wú)法抗拒的超自然力量與本質(zhì)的體現(xiàn)。韋伯又指出，此種非凡稟賦之人，往往有兩種獲得身份的方式：第一種是基于其人格的固有之稟賦，“然而另一種卡里斯瑪卻是可以透過(guò)某些不尋常的手段在人或物身上人為地產(chǎn)生出來(lái)”［25］3。顯然，大禹的出生本身就天然帶有這種“卡里斯瑪”的合法性。他和常人不同，是從母親的背上生出來(lái)的，而且生出來(lái)就能開(kāi)口說(shuō)話，這顯然是有上天或神靈庇佑的非凡之人。

在卡里斯瑪合法性的基礎(chǔ)上，大禹又取得了一系列的功業(yè)，讓酋長(zhǎng)們崇敬。上博楚簡(jiǎn)《容成氏》對(duì)大禹功業(yè)和治理能力有記載，除治水之外，大禹“始行以儉，衣不襲美，食不重味，朝不車逆，舂不毀米，不折骨，裚表皮專。禹乃建鼓于廷，以為民之有訴告者鼓焉。擊鼓，禹必速出，冬不敢以寒辭，夏不敢以暑辭”［21］266-267。根據(jù)簡(jiǎn)文記載，大禹作為統(tǒng)治者的美德首先是簡(jiǎn)樸。正如前文所述，大禹所屬的河南龍山文化相比山東龍山文化，在奢侈品和大型建筑方面都顯得更質(zhì)樸，更注重于治水的大型公共工程。通過(guò)簡(jiǎn)樸的踐行，對(duì)于酋長(zhǎng)積累政治威望和良好口碑，具有重要作用，這些可以從人類學(xué)角度得到證實(shí)。例如在所羅門群島中布干維爾島的西瓦伊人中，有一種大人物被稱為姆米，要成為姆米就必須更努力干活并控制自己少吃肉和椰子，積累財(cái)富，舉辦大型宴會(huì)，扮演“大施舍者”。當(dāng)?shù)厝嗣枋觯O(shè)宴的姆米吃骨頭和餿餅，而肥油和大肉則歸別人。在1939年1月10日舉辦的一場(chǎng)一千一百人參加的盛宴上，一位名叫索尼的姆米擺出了三十二頭豬和大量椰仁布丁，索尼和他的追隨者卻因此挨餓。但他的追隨者們表示“我們將吃索尼的名望”。由于名譽(yù)的積累，姆米能夠成為戰(zhàn)爭(zhēng)首領(lǐng)和政治權(quán)威，并能夠分配肉食、糧食和其它貴重物品，并發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)［26］64-69。所以，大禹的簡(jiǎn)樸其實(shí)和所羅門群島的姆米是類似的，強(qiáng)化了其政治權(quán)威。

其次，大禹熟悉當(dāng)時(shí)各部族的習(xí)慣法，并通過(guò)提供司法仲裁服務(wù)，贏得良好的口碑。他在自己的庭院中設(shè)立鼓，尋求仲裁服務(wù)者一旦擊鼓，大禹都不辭辛勞地為其提供裁決和調(diào)解。大禹的司法服務(wù)非常公正，并培養(yǎng)自己的兒子啟也參與這類活動(dòng)，形成夏后氏的家族口碑，這在后來(lái)建立夏朝的過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用?！睹献印とf(wàn)章上》說(shuō)“朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也?！本褪谴笥硭篮蟾鞯氐那蹰L(zhǎng)們?nèi)匀环呦暮笫霞易宸e累的良好口碑，仍然尋找啟為他們提供司法仲裁。孟子說(shuō)“啟賢，能敬承繼禹之道”，明確表示啟在大禹的培養(yǎng)下完全具備了擔(dān)任聯(lián)盟首領(lǐng)所需的各項(xiàng)能力與人格?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載：“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人請(qǐng)?jiān)A于孟涂之所?！毕暮笫显谒痉ㄖ俨梅?wù)方面的良好口碑，已經(jīng)形成一種家族品牌，大禹的兒子啟在這方面的業(yè)務(wù)十分繁忙，甚至他的大臣孟涂也被指派，類似中世紀(jì)英格蘭王室巡回法庭一樣，到方國(guó)、諸侯處提供司法仲裁服務(wù)。而東夷酋長(zhǎng)在這方面的競(jìng)爭(zhēng)中，顯然表現(xiàn)不如大禹家族。皋陶本人作為擅長(zhǎng)司法仲裁的東夷君長(zhǎng)，被選舉為大禹之后的夷夏聯(lián)盟君長(zhǎng)候選人，但他死得較早，下一任被推舉的候選人伯益在這方面能力較弱，因此未能獲得競(jìng)爭(zhēng)的勝利。禪讓的背后，其實(shí)是伴隨著一系列酋長(zhǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為的。

《史記·夏本紀(jì)》載：“帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下?！贝笥沓蔀橐南穆?lián)盟君長(zhǎng)的前提，必須是獲得“天下諸侯”的認(rèn)同，這本身就是一種選舉。大禹?yè)?dān)任聯(lián)盟君長(zhǎng)期間，繼續(xù)遵守夷夏聯(lián)盟輪流執(zhí)政加酋長(zhǎng)選舉的制度，在他晚年選出了皋陶和伯益?！断谋炯o(jì)》載：

帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在許。而后舉益，任之政。十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：“吾君帝禹之子也?！庇谑菃⑺旒刺熳又?。

大禹推舉了皋陶、伯益，但皋陶先死，今本《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)皋陶死的時(shí)間是大禹受禪后的第二年。大禹又推薦了候選人伯益，但伯益在酋長(zhǎng)圈內(nèi)又沒(méi)有足夠的口碑和聲譽(yù)，因此酋長(zhǎng)們還是繼續(xù)認(rèn)同夏后氏家族的口碑，相當(dāng)于推舉啟繼續(xù)擔(dān)任聯(lián)盟的君長(zhǎng)。當(dāng)然，到了啟這個(gè)時(shí)期，已經(jīng)是禪讓和天子之位世襲的過(guò)渡階段。過(guò)去大家受《禮記·禮運(yùn)》所謂大同天下為公的影響太深，以為世襲的小康就是低于大同的，是大同的一種下降。但實(shí)際上，在禪讓時(shí)代，各部族內(nèi)部的酋長(zhǎng)或君位繼承方式本來(lái)就是世襲的，世襲本就是眾酋長(zhǎng)貴族們最熟悉的繼承方式。唯一的區(qū)別是夷夏聯(lián)盟最高君長(zhǎng)之位，由眾酋長(zhǎng)推舉在酋長(zhǎng)圈內(nèi)產(chǎn)生。那么如果酋長(zhǎng)們對(duì)某一個(gè)部族治理和領(lǐng)導(dǎo)水平及其家族口碑達(dá)到了很高的信服，那么讓這一部族繼續(xù)擔(dān)任聯(lián)盟首領(lǐng)，也是一種可行的選項(xiàng)。

《孟子·萬(wàn)章上》說(shuō)這是“天與之”，其實(shí)眾多酋長(zhǎng)人心所向的支持，就是一種“天意”的顯現(xiàn)。當(dāng)然，啟能夠繼續(xù)擔(dān)任聯(lián)盟首領(lǐng)，也還伴隨有武力支撐這一因素，所謂“有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘”，戰(zhàn)勝不服的部族，最終恩威并施，實(shí)現(xiàn)了“天下咸朝”，建立起夏王朝。啟的勝利，當(dāng)然不排除武力支撐這一背景因素，但最根本的原因還在于大禹建立的巨大功業(yè)，成為夏后氏部族的家族品牌，絕大部分酋長(zhǎng)們是支持夏后氏繼續(xù)擔(dān)任盟主的。上博楚簡(jiǎn)《容成氏》說(shuō)啟“攻益自取”，直接赤裸裸地破壞推舉規(guī)則，打擊自己父親任命的繼承人，這在萬(wàn)國(guó)林立的時(shí)代是比較困難的，因?yàn)橥耆课淞涂植榔茐挠螒蛞?guī)則，只會(huì)給其他競(jìng)爭(zhēng)者提供口實(shí)。

所謂啟攻益自取之說(shuō)，其實(shí)和戰(zhàn)國(guó)流行的“舜囚堯”“太甲殺伊尹”之類黑暗傳說(shuō)同屬一類，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)生態(tài)的一種遠(yuǎn)古投射和想象而已。最熱衷于談?wù)搯⒁孀粤⒌模闶且陨钪O黑暗權(quán)術(shù)和主張人性惡而著稱的韓非子?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》說(shuō)：“古者禹死，將傳天下于益。啟之人因相與攻益而立啟?！逼洹墩f(shuō)疑》篇號(hào)稱“舜逼堯，禹逼舜”，《忠孝》篇?jiǎng)t宣稱“瞽叟為舜父，而舜放之，象為舜弟而殺之”。韓非受限于自己生活時(shí)代的慘烈陰謀，其對(duì)歷史理解、認(rèn)知能力的天花板被戰(zhàn)國(guó)陰謀的時(shí)代氛圍鎖死，以為上古禪讓就是戰(zhàn)國(guó)陰謀。戰(zhàn)國(guó)陰謀思維的不足信，其實(shí)已被考古所證實(shí)，著名例子如戰(zhàn)國(guó)三晉的古本《竹書(shū)紀(jì)年》大談“太甲潛出自桐，殺伊尹”，似乎像模像樣。但如果太甲真的以陰謀政變方式殺死權(quán)臣，那么自然應(yīng)當(dāng)宣布其罪行，永遠(yuǎn)打入叛臣名錄。但殷墟甲骨卜辭卻證實(shí)，歷來(lái)商王室對(duì)伊尹祭祀頗為隆重，足證伊尹為商朝耆老勛舊、股肱鹽梅，而非什么死于商王之手的叛臣。從時(shí)間上看，祭祀伊尹的甲骨王卜辭延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，經(jīng)歷了多個(gè)王，表明祭祀伊尹一直是商王室的重要儀式。《甲骨文合集》32103、26955 都是將伊尹與商湯（大乙）合祭的，《甲骨文合集》27057 則與著名先王上甲合祭，另有與“五示”合祭的，禮儀規(guī)格都非常高，顯示了崇高的政治地位［27］。所以，和戰(zhàn)國(guó)陰謀權(quán)術(shù)者宣稱的“歷史真相”相比，看起來(lái)有些“迂闊”的儒書(shū)記載，其實(shí)反而更接近上古時(shí)期的真實(shí)歷史面貌。啟能取代伯益，不是因?yàn)樗軌蚋汴幹\和破壞禪讓，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)夏后氏家族的品牌和口碑極其良好，才被推舉為盟主。

《孟子·萬(wàn)章上》引孔子之言說(shuō)“唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也”，就是說(shuō)夷夏聯(lián)盟的禪讓和湯武放伐，本質(zhì)上是一回事。因?yàn)閳蛩吹较纳虝r(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種聯(lián)盟，王夫之最早指出上古時(shí)期“天子者，亦諸侯之長(zhǎng)也”［28］920。后來(lái)王國(guó)維著名的《殷周制度論》說(shuō)夏商天子是“諸侯之長(zhǎng)”［29］296，相當(dāng)于聯(lián)盟盟主。梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)當(dāng)時(shí)“天子以元后，而為群后之長(zhǎng)”［30］122。杜正勝也說(shuō)，夏商爭(zhēng)勝本質(zhì)上是“盟主爭(zhēng)霸戰(zhàn)”［31］264。既然是盟主之位的更迭，那么得到大多數(shù)酋長(zhǎng)和方國(guó)首領(lǐng)的支持才能獲勝，所謂“夏殷兩朝是多由諸侯承認(rèn)天子”［32］31。所以，禪讓是酋長(zhǎng)們推舉盟主，湯武放伐是在原來(lái)盟主家族不能再有效履行盟主職責(zé)時(shí)（桀、紂），由酋長(zhǎng)、諸侯們重新推舉新的盟主，如孟津之會(huì)大會(huì)諸侯八百一起推舉。

所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，禪讓和湯武放伐本質(zhì)確實(shí)是一回事。大禹在這個(gè)過(guò)程中扮演了一個(gè)過(guò)渡的重要角色，就是從大禹和啟開(kāi)始，以前是每一任盟主都要經(jīng)過(guò)推舉，自此以后只要該家族能較好履行盟主職責(zé)，則不必每任都推舉。但如果出現(xiàn)嚴(yán)重的不能勝任盟主的情況，則重新啟動(dòng)推舉機(jī)制，推選新的盟主家族。

注釋

①丁山考證認(rèn)為，垂就是炎帝系的共工。丁山：《古代神話與民族》，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第244—245 頁(yè)?！妒辣尽酚涊d說(shuō)垂制造了鐘、準(zhǔn)繩、銚、耒耜等工具，應(yīng)當(dāng)是掌管百工職務(wù)的成果。張澍稡：《世本集補(bǔ)》，《世本八種》，中華書(shū)局2008年版，第16—17 頁(yè)。