本期含“名家特稿”“中山大學(xué)學(xué)術(shù)名家訪談”“紀(jì)念辛亥革命110周年”“亞歐文化研究”“新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的數(shù)字經(jīng)濟(jì)”五個(gè)專題專欄，刊文凡19篇。

傳統(tǒng)“經(jīng)史子集”的分類，只是大致的劃分，其間錯(cuò)雜的形態(tài)其實(shí)十分豐富，這多少與撰者的多重身份與多重素養(yǎng)有關(guān)了。即如《論語(yǔ)》的思想和文字便多在哲學(xué)與文學(xué)之間各顯風(fēng)采，令人懷想不已。劉勰說文章是經(jīng)典之枝條，《左傳》的宏大敘事與文學(xué)筆墨彼此映襯，互相煥發(fā)著神采，《莊子》其文其思，也有不可形容者在焉。早期文獻(xiàn)的情形是如此，即后世也未有大的變化。元明之際浙東文人的子書創(chuàng)作與文學(xué)書寫同樣傳承了這個(gè)傳統(tǒng)，思想體系的建構(gòu)、自我形象的融合與文學(xué)技巧的嵌入，構(gòu)成了這一時(shí)期子書的整體風(fēng)貌，當(dāng)然其中隱含的易代之思也帶有特殊的意義。左東嶺《易代之際子書的文學(xué)書寫觀念》一文，從文學(xué)書寫的角度看子書創(chuàng)作現(xiàn)象，揭示了兩者之間互生互發(fā)的關(guān)系，尤其是當(dāng)懸想中的政治理想不得不付諸東流的時(shí)候，如何尋找文學(xué)的意義，事實(shí)上成為另外一種追求。

姜伯勤先生是中山大學(xué)歷史學(xué)系一代學(xué)者的儀型。他1955年入讀中山大學(xué)，據(jù)其自述：入學(xué)之初便去陳寅恪寓所的樓下“仰望”過當(dāng)時(shí)居住在二樓的陳寅恪家的陽(yáng)臺(tái)。后來更是聆聽過陳寅恪、岑仲勉等“大先生”的教誨，直接感受到陳寅恪等先生的思想和風(fēng)范，故其治學(xué)立志甚高，境界宏闊，卓然成家。姜先生的學(xué)術(shù)領(lǐng)域主要在敦煌學(xué)，先后有《唐五代敦煌寺戶制度》《敦煌社會(huì)文書導(dǎo)論》《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂文明》三種大著問世，馳譽(yù)中外。尤其是《唐五代敦煌寺戶制度》一書，從1972年開始著手撰寫，到1987年在中華書局經(jīng)過“十審十校”正式出版，沉潛含玩了長(zhǎng)達(dá)15年的時(shí)間，因知一部高水平的學(xué)術(shù)著作，必聰明與學(xué)力兼?zhèn)?，方能臻于學(xué)術(shù)高境。有言學(xué)術(shù)境界，有時(shí)一個(gè)人能夠達(dá)到的高度，不是一個(gè)團(tuán)隊(duì)能夠達(dá)到的，對(duì)勘姜先生此書，誠(chéng)哉斯言。除此之外，姜先生在與敦煌學(xué)相關(guān)的絲綢之路與中西交通史領(lǐng)域，也多有創(chuàng)獲。蔡鴻生曾指出姜伯勤“圖像證史式”的研究，乃是對(duì)陳寅恪詩(shī)文證史、岑仲勉金石證史的一種有力推進(jìn)，具有重要的方法論意義。姜先生的學(xué)術(shù)文字在充滿邏輯和理性的同時(shí)，也時(shí)常呈現(xiàn)出詩(shī)情，這當(dāng)然是一個(gè)歷史學(xué)者特殊氣質(zhì)的表現(xiàn)。猶記十多年前在康園西區(qū)與姜先生雨夜偶遇，對(duì)我談?wù)撛?shī)歌的情形，讓我更感覺詩(shī)歌也果然是一種有溫度的歷史。這一點(diǎn)，至少在姜先生那里是可以得到印證的。

2021年2月15日，蔡鴻生先生在廣州溘然逝世。在整理蔡先生遺物的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一篇《〈巴黎茶花女遺事〉的中華效應(yīng)》的未刊稿，承蒙蔡先生夫人蔣曉耘女士雅意，交由本刊發(fā)表。早在2007年，蔡先生即兩度以此為題分別在中山大學(xué)與香港城市大學(xué)演講，而定稿于2019年。一文之成經(jīng)歷12年之久，即定稿后亦不輕易出手，蔡先生把“敬畏學(xué)術(shù)”四個(gè)字堪稱做到了極致。蔡先生此文以《巴黎茶花女遺事》為例，分析海外文學(xué)的譯介在當(dāng)時(shí)所引發(fā)的社會(huì)反響，可以說是西學(xué)東漸的一個(gè)經(jīng)典案例。

今年是辛亥革命110周年，封建帝制的覆滅與新型政體的確立，帶來了現(xiàn)代中國(guó)的根本轉(zhuǎn)變。但在新舊政體更替之際，相關(guān)政治體制的沿革還是有著相當(dāng)復(fù)雜的地方。本刊特邀浙江大學(xué)桑兵教授主持了專門的紀(jì)念專題，立足清末與民國(guó)初建這一特殊時(shí)期，對(duì)奕劻入樞與政務(wù)處的職能分合、清末民政部的轉(zhuǎn)型與共和民國(guó)之肇建做了細(xì)致的專題分析，而作為深度介入這一政治劇變時(shí)期的康有為、梁?jiǎn)⒊?，他們的參與和謀劃帶有一定的典型意義，本期安東強(qiáng)一文對(duì)此做了細(xì)致的考察分析。

從本源意義上來說，余嘉錫認(rèn)為秦漢諸子即后世文集，自有成說的依據(jù)。不遑說后世諸多文體確可追溯至諸子，即兩者在著述形態(tài)上也有較大的相似性。但實(shí)際上從漢武帝朝開始，蓬勃的各類文章撰述熱潮，已經(jīng)是子書的原有性質(zhì)難以周納了?？剂恐T子與文集的差異，便成為當(dāng)時(shí)王充等人新的觀念，至隋志將諸子納入文集，則諸子與文集的興替，確實(shí)是一個(gè)可供深入探討的話題。伏煦一文在平議中見鋒芒，或可參看。

中西哲學(xué)的互通性是近代以來中國(guó)哲學(xué)界一直關(guān)注的話題。以前讀《靜安文集》，即有感于王國(guó)維在溝通中西方面的強(qiáng)固觀念。其凡論及西哲，往往接“吾國(guó)亦然”一語(yǔ)；而凡論中國(guó)哲學(xué)，則多接“衡諸西學(xué)”四字?？梢娬軐W(xué)的話題確實(shí)在一定程度上模糊著中西之別。六朝多宅有無(wú)吉兇之論，陶潛關(guān)乎形影神的說法，亦令人心旌搖蕩。西方海德格爾以筑造與居住為核心，由此考量人與存在的根本關(guān)聯(lián)；列維納斯則進(jìn)而考量自我與他人之間不可還原的倫理關(guān)聯(lián)。兩人立論的起點(diǎn)相似，而終點(diǎn)則有明顯的差異。對(duì)勘中國(guó)六朝同樣關(guān)于居住的討論，在哲思上似確有近與遠(yuǎn)之別。生活哲學(xué)、生存哲學(xué)與人的哲學(xué)，給這個(gè)世界帶來了思想的無(wú)限可能。朱剛之文，至少可以喚起我們進(jìn)一步探索的興味。

中國(guó)古典學(xué)承載中華文化的精髓，是他者文化的鏡像，也是驅(qū)動(dòng)國(guó)際文化交流的核心動(dòng)力。郭麗娜主持的“亞歐文化研究”專欄自開辟以來，漸受關(guān)注。本期刊出法國(guó)學(xué)者包世譚與中國(guó)學(xué)者方維規(guī)、葉雋三文，涉及詩(shī)歌、經(jīng)籍等多方面的內(nèi)容。法國(guó)是西方文學(xué)強(qiáng)國(guó)之一，法國(guó)文學(xué)界對(duì)國(guó)外文學(xué)經(jīng)典的研究，往往帶著與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，或因循法國(guó)社會(huì)變革之需，或參照審美藝術(shù)的變化而行。包世潭對(duì)近現(xiàn)代法國(guó)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的接受作過相當(dāng)系統(tǒng)的梳理，以此來說明法國(guó)詩(shī)歌在演變中如何既涵化中國(guó)詩(shī)歌又將其進(jìn)行本土化的努力，學(xué)理堪稱圓足。德國(guó)對(duì)中國(guó)古典學(xué)的研究，相對(duì)于法國(guó)而言，是后來者居上。德國(guó)學(xué)術(shù)歷來重考證和詮釋，漢經(jīng)籍的翻譯是德國(guó)學(xué)者從事中國(guó)古典學(xué)研究的基礎(chǔ)和保證；此外德國(guó)學(xué)術(shù)以邏輯嚴(yán)密、思辨性強(qiáng)見長(zhǎng)，有別于法國(guó)學(xué)者的發(fā)散性藝術(shù)思維。方維規(guī)《中國(guó)經(jīng)籍“真?zhèn)沃妗钡奈餮笳摻狻泛腿~雋《西海尋路道術(shù)裂？——以衛(wèi)禮賢與黑塞、榮格的思想交誼為中心》二文分別從考證和思辨兩個(gè)維度討論德國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)漢經(jīng)籍的研究情況，從“西體東用”立場(chǎng)思考中國(guó)文化輸入的重要性，他們的眼界和裁斷是值得重視的。

新時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在內(nèi)涵、方式和速度上都令人有目不暇接之感，今日恍然明白者，或稍縱即逝而成過往，明日也許又要面對(duì)新的情況與新的問題。但過往之今日之思，也是未來之明日之思的基石，何況過往與未來，也是以“今日”綰合著的。梁琦主持的“新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的數(shù)字經(jīng)濟(jì)”專題，對(duì)我們勘察中國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)的昨日、今日與明日，當(dāng)不無(wú)意義。

這一期編竟，2021年就又在指間滑走了。黃景仁說：“悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)?！标愐≌f：“人間不會(huì)孤游意，歸去含凄自閉門。”江南詞客說：“峨眉山月冷如鉤，金頂云煙籠舊愁?？偸菬o(wú)邊無(wú)際處，蠻荒邃古在前頭。”學(xué)者與編者的心境是不是也與此相似呢？總有一種孤獨(dú)需要我們虛靜容涵，總有一種學(xué)術(shù)需要我們行走在無(wú)邊的寂寞中。也許一個(gè)學(xué)者和編者的成長(zhǎng)，都需要經(jīng)受這刻骨銘心的時(shí)刻……