（寧夏大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

黃河是中華民族的母親河和中華文明的搖籃。幾千年來，華夏各族兒女依賴于奔流不息的黃河之水滋養(yǎng)，在相互交流、交融、交往中創(chuàng)造了博大精深、海納百川、兼容并蓄、多元一體、舉世矚目的黃河文化。正如2019 年9 月18 日，習(xí)近平總書記在河南主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會時明確強(qiáng)調(diào)，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時代價值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。[1]

“天下黃河富寧夏?！秉S河從中衛(wèi)市的南長灘入境寧夏，經(jīng)青銅峽，靈武、銀川等，到石嘴山市的麻黃溝進(jìn)入內(nèi)蒙古，黃河流經(jīng)寧夏段長達(dá)397 公里。[2]2020 年6 月8 日，習(xí)近平總書記在黃河吳忠濱河大道古城灣察看黃河生態(tài)治理保護(hù)狀況時再次強(qiáng)調(diào)：“黃河是中華民族的母親河，是中華民族和中華文明賴以生存發(fā)展的寶貴資源。自古以來，黃河水滋養(yǎng)著寧夏這片美麗富饒的土地，今天仍在造福寧夏各族人民?！盵3]從古至今，黃河是造就美麗富饒的寧夏平原“塞上江南”美譽(yù)的“血液”，黃河文化也是寧夏各族人民鑄牢中華民族共同體意識的共同精神家園。

新的時代背景下，如何保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黃河文化，守護(hù)好我們中華民族的根與魂，成為時代的擔(dān)當(dāng)和強(qiáng)音。毫無疑問，當(dāng)下在對黃河文化傳承和弘揚(yáng)路徑的探索中，文化創(chuàng)意在發(fā)掘黃河文化的內(nèi)在潛力、發(fā)揮其時代價值方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，也是促進(jìn)文化旅游融合發(fā)展的重要路徑之一。

在悠久燦爛的寧夏黃河文化中，寧夏博物館所藏唐胡旋舞石門則是寧夏黃河文化中多元絲路文化交融匯聚的典型代表。胡旋舞是流行在隋唐時期中亞一帶的重要舞蹈，其創(chuàng)作者是粟特人，流傳中國以后對中原樂舞產(chǎn)生很大影響，使西域舞樂的傳播獲得空前的成功。寧夏博物館藏胡旋舞作為研究唐代樂舞藝術(shù)的珍貴的實(shí)物資料，既是古代絲綢之路上中外文化交流的有力見證，更彰顯了因黃河而生的多元一體的中華文化的深遠(yuǎn)影響力。本文擬在對寧夏博物館藏唐胡旋舞石門所蘊(yùn)含文化內(nèi)涵梳理的基礎(chǔ)上，筆者就如何通過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，賦予胡旋舞新的時代生命力，讓淹沒在歷史長河中、沉睡在博物館中的千年胡旋舞重新“活起來”，發(fā)揮出胡旋舞的現(xiàn)代價值，講好“黃河故事”。

一、寧夏博物館藏胡旋舞

1985 年6 月，寧夏鹽池縣蘇步井境內(nèi)窨子梁發(fā)現(xiàn)的昭武九姓何氏墓（M6）中，出土了兩扇線刻“胡旋舞”圖案的石刻墓門（圖1）①，這在唐代墓葬中屬首次發(fā)現(xiàn)。

圖1 寧夏博物館藏石刻胡旋舞

目前，寧夏博物館藏胡旋舞相關(guān)的研究的論文有韓志剛《寧夏鹽池唐墓石刻所反映的胡旋舞》，該文指出隨著唐文化的兼容并蓄、空前開放，西域胡旋舞沿著絲綢之路傳到中原，深受唐人的歡迎，使唐代樂舞大放異彩；王生巖的《“胡旋舞”圖案的形象體現(xiàn)——胡旋舞石門》和羅豐的《隋唐間中亞流傳中國之胡旋舞——以新獲寧夏鹽池唐墓石門胡舞圖為中心》兩篇文章，根據(jù)史料考證，從來源、形式、舞姿、舞具、傳播等方面對胡旋舞石門進(jìn)行了介紹和論述。此外，《胡旋舞：西北地區(qū)回族舞蹈中的中亞元素》《隋唐寧夏粟特人與絲綢之路》《胡旋舞特征新論》《隋唐時期的胡樂人研究》等文章對寧夏博物館藏胡旋舞也均有論述。以上學(xué)者討論的焦點(diǎn)主要集中在舞蹈內(nèi)容及形態(tài)考證，將石刻胡旋舞門與文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)用結(jié)合的研究還未涉及本文就此展開探討。

二、胡旋舞文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品是以一種主體文化或文化元素為基礎(chǔ)，結(jié)合設(shè)計(jì)思維、工藝載體，研發(fā)而成的產(chǎn)品，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的衍生品。文創(chuàng)產(chǎn)品在兼具藝術(shù)性、創(chuàng)新性、實(shí)用性的同時，通過體現(xiàn)特定文化元素符號來加深人與物之間的某種聯(lián)系，產(chǎn)生情感共鳴，它的創(chuàng)意價值來自于對文化的轉(zhuǎn)換，將無形的文化內(nèi)涵通過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為有形的文創(chuàng)創(chuàng)意產(chǎn)品，以此來滿足特定文化愛好者的需求。

（一）應(yīng)用價值

習(xí)近平總書記指出：“要讓收藏在禁宮里的文物……古籍里的文字都活起來?！弊尅拔奈锘钇饋怼保褪亲屛奈锼休d的文化、藝術(shù)、科學(xué)等價值，能在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力，進(jìn)而豐富和滋養(yǎng)人們的物質(zhì)與精神生活。寧夏博物館藏胡旋舞因獨(dú)特的造型美感，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有著寬泛的應(yīng)用前景，又因深厚的文化內(nèi)涵，在滿足大眾視覺審美與文化精神的同時，創(chuàng)造出更多的高附加值。

經(jīng)濟(jì)價值。寧夏博物館藏胡旋舞圖案獨(dú)特的文化底蘊(yùn)、主體價值、風(fēng)格意識，給設(shè)計(jì)提供了很好的素材。設(shè)計(jì)者以傳統(tǒng)為師，從形態(tài)、色彩等方面對胡旋舞進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以更加美觀的設(shè)計(jì)形象應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美意識相結(jié)合，不但豐富了胡旋舞圖案的表達(dá)形式，還能吸引大眾的關(guān)注，巧妙地與消費(fèi)者之間建立起視覺和精神上的雙重交流，傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的信息，憑借人們對于傳統(tǒng)文化的熱衷和追求，以此拉動消費(fèi)的增長，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益。

審美價值?！懊馈笔窃谛蕾p事物時人們普遍的心理反應(yīng)，視覺美可以給大眾帶來感官上的享受。石刻胡旋舞圖案作為多元文化的代表，其本身就是一種藝術(shù)的表達(dá)，富有曼妙、勻稱之美，且線條的靈動感十分具有裝飾作用，同時也滿足了大眾對形式美的需求。近年來一些深受喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品往往都是傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美融合，將胡旋舞圖案運(yùn)用在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，能賦予產(chǎn)品和諧的美感，滿足大眾的審美需要，是對它的創(chuàng)新與升華。

情感價值。情感是文化創(chuàng)意產(chǎn)品取得成功的關(guān)鍵因素之一，成功的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)注重大眾情感的需求，消費(fèi)者購買的是文化、形式、功能、體驗(yàn)和自我認(rèn)同。石刻胡旋舞圖案蘊(yùn)含著黃河、絲路、地域等文化符號，它為引發(fā)人們情感共鳴提供了視覺要素，以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式與消費(fèi)者進(jìn)行文化交流、傳遞感情時，可以弱化距離感、增強(qiáng)情感共鳴、滿足精神追求，進(jìn)而獲得理想的效果，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值、商品力、市場競爭力。

（二）應(yīng)用實(shí)踐

將寧夏博物館藏胡旋舞圖案應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)師需要把握胡旋舞舞蹈特征的精髓，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言詮釋其精神寓意。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程是延伸文化、賦予文物新相貌的過程，同時是人們創(chuàng)造物質(zhì)和精神的差異化體驗(yàn)。

美國諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》中探索了人的情感與產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，認(rèn)為一個成功的設(shè)計(jì)者，在重視產(chǎn)品易用性、功能性的同時，更要強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品對用戶的情感影響，并指出產(chǎn)品設(shè)計(jì)有三種層次：本能層次、行為層次和反思層次。因此，在設(shè)計(jì)胡旋舞文創(chuàng)產(chǎn)品時，根據(jù)這三個層次進(jìn)行深入挖掘（圖2），實(shí)現(xiàn)其與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)語言轉(zhuǎn)換。從本能層次上看，要將胡旋舞的藝術(shù)特征，通過所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品造型、顏色、材質(zhì)等展現(xiàn)出來；從行為層次看，即產(chǎn)品功能性的實(shí)現(xiàn)，新設(shè)計(jì)的產(chǎn)品成為日常用品具有較大的使用價值；從反思層次上看，要深入挖掘胡旋舞圖案背后的故事、文化內(nèi)涵，與消費(fèi)者進(jìn)行心靈的對話，從而創(chuàng)作出“形意合一”的產(chǎn)品。

圖2 胡旋舞圖案在文創(chuàng)應(yīng)用實(shí)踐中的轉(zhuǎn)譯方法

1.胡旋舞八音盒設(shè)計(jì)。胡旋舞八音盒文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)（圖3），是對石刻胡旋舞圖案的具象提取應(yīng)用，這種方法的核心意義在于能更為直觀地展示它的人文內(nèi)涵。首先，對石門舞者、圓毯、紋樣等可視化元素，進(jìn)行線條性的復(fù)摹和提煉概括，在抓住原圖神韻、精華的基礎(chǔ)上，刪繁就簡，使形象更為集中、凝練。其次，色彩填充，不同的色彩具有不同的色彩情感與寓意，體現(xiàn)不同的色彩符號特征，[24]胡旋舞圖案為石刻線稿，根據(jù)粟特人的服裝特色、中國五色觀的哲學(xué)思想及現(xiàn)代審美提取出紅、黃、藍(lán)、綠為主色系?！锻ǖ洹た祰鴺贰酚浐舜┲骸熬p襖，錦袖，綠綾渾襠蔥，赤皮靴，白蔥帑”，[7]五色觀在《尚書》中載：“采者，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒帛也”，[8]現(xiàn)代設(shè)計(jì)中紅色表喜慶、熱情，黃色同富貴、明亮，綠色擬生機(jī)、希望，藍(lán)色喻永恒、忠誠，再輔以漸變的視覺手法，增強(qiáng)畫面豐富感的同時，給消費(fèi)者很強(qiáng)的節(jié)奏感和審美情趣。最后，再造新形，設(shè)計(jì)出具有胡旋舞內(nèi)涵的八音盒文創(chuàng)產(chǎn)品。

圖3 胡旋舞八音盒

胡旋舞音樂盒采取樹脂材質(zhì)，雕刻手法，根據(jù)其“左旋右轉(zhuǎn)”的舞蹈特征加入旋轉(zhuǎn)功能，多功能集合化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是反映人類需求、技術(shù)發(fā)展、文化創(chuàng)新、市場規(guī)律的必然趨勢，也是行為層次的實(shí)現(xiàn)。底座再繪以浮雕金色卷云紋樣，再現(xiàn)胡旋舞流動如飛的真實(shí)場景，同時富有現(xiàn)代時尚的氣息。對胡旋舞圖案采用具象提煉的設(shè)計(jì)手法，目的是通過人們所熟悉的具體符號元素以引發(fā)消費(fèi)者的共鳴，達(dá)到反思層次的精神內(nèi)涵，獲取心靈的享受，欣然理解并接受新的產(chǎn)品。

圖4 胡旋舞金屬書簽

2.胡旋舞金屬書簽設(shè)計(jì)。胡旋舞金屬書簽文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)（圖4），是對寧夏博物館藏胡旋舞圖案的抽象繼承應(yīng)用，是一種更靈活的傳承方式，通常是對設(shè)計(jì)圖案進(jìn)行簡化、重組、變異等，這種設(shè)計(jì)的核心突出“以形寫神”，再現(xiàn)傳統(tǒng)客觀物象神韻的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美理念的藝術(shù)形象。根據(jù)材質(zhì)屬性，金屬書簽從視覺上對復(fù)摹的人物形象，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)手法進(jìn)行線條的抽象簡化。結(jié)構(gòu)上采用虛實(shí)相生原理構(gòu)建空間美，舞者形象雕刻鏤空處理為虛，其手執(zhí)長巾、腳踩圓毯為實(shí)，虛實(shí)結(jié)合將胡旋舞的形象、情感、氛圍融為一體。設(shè)計(jì)運(yùn)用黃銅鏤空蝕刻工藝，線條細(xì)膩流暢且更顯層次；0.5mm 的厚度輕巧精致，便于攜帶；長巾飾以紅、黃、藍(lán)、綠漸變色彩，以此突出舞者舞動時的急速如飛和動感，誠如元稹在《胡旋女》中所說：“驪珠迸珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電”，從而凸顯了胡旋舞的舞蹈特征；再配以AB 版流蘇、卷云紋掛墜，精巧別致。最終使石刻胡旋舞圖案的神韻真正地融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，達(dá)到了“形與神”的高度統(tǒng)一。

金屬書簽包裝設(shè)計(jì)（圖5），包裝不僅是商品特性及信息的設(shè)計(jì)，更應(yīng)注意到其文化傳播的價值。封面提取產(chǎn)品形狀結(jié)合數(shù)字印刷技術(shù)中的激凸、燙金工藝，在視覺和質(zhì)感上產(chǎn)生獨(dú)特性和差異性，印刷工藝的運(yùn)用使整體文創(chuàng)增效，提升產(chǎn)品附加值。包裝盒打開亦是產(chǎn)品，再選用環(huán)保紙張，輔以翠綠的顏色，具有方便、循環(huán)利用、時尚的特點(diǎn)。此包裝將現(xiàn)代工藝與生態(tài)觀念結(jié)合，吸引消費(fèi)者的注意力，更好地促進(jìn)產(chǎn)品銷售和文化傳播。

圖5 胡旋舞金屬書簽包裝

三、結(jié)語

“黃河之水天上來”，千百年來，黃河哺育了中華民族，孕育著中華文明。黃河文化經(jīng)久不息、歷久彌新，是中華文明的主要組成部分，是中華民族的根和魂。寧夏博物館藏胡旋舞作為黃河文化、絲路文化在寧夏的典型代表，是中西文化交流的珍貴遺存。將胡旋舞圖案提煉、概括、創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)手法進(jìn)行了八音盒、書簽等文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐，既助推博物館文物從“殿堂”走入“日常”，促進(jìn)地域文化傳播，推動寧夏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升胡旋舞文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值，對于今天講好“寧夏故事”，弘揚(yáng)和傳承黃河文化，傳播“中國聲音”和“中國故事”，守好中華民族的魂與根，具有重要的依托和提升作用，給當(dāng)今設(shè)計(jì)帶來獨(dú)特、新奇的精神面貌，讓更多的社會觀眾了解其價值和意義，從而堅(jiān)定文化自信，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。

注釋

①圖1 采自陳育寧，湯曉芳《西夏藝術(shù)史》，上海三聯(lián)書店，2010 年，第361 頁。圖片均為筆者繪畫、設(shè)計(jì)。