羅丹納

（寧波大學(xué) 地理科學(xué)與旅游文化學(xué)院，浙江 寧波 315211）

一、引言

1937 年，郁達(dá)夫在《乙亥夏日樓外樓坐雨》中曾寫道“江山也要文人捧，堤柳而今尚姓蘇”，道出了文學(xué)與旅游地的關(guān)系——江山雖美，也需文人的妙筆為其增輝，旅游地因文學(xué)作品而有了不朽的魅力與豐富的內(nèi)涵。不僅如此，對于不具備高觀賞性的景觀，文學(xué)作品亦能賦予其獨特的內(nèi)涵與美感，使其從“平?！泵摲f而出成為可供觀賞的“風(fēng)景”。如柳宗元《小石潭記》之于永州小石潭，王羲之《蘭亭集序》之于紹興蘭亭，皆因文學(xué)作品有了獨特而鮮明的旅游地形象。

月湖，古稱西湖，初辟于唐，擴大于宋元祐年間，形成十洲勝景。兩宋后，月湖書院興盛，先有“慶歷五先生”講學(xué)于此，后有“淳熙四君子”哲人薈萃。明清時期月湖岸邊多立詩社，詩歌創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，其中不乏文章高手、詩詞名家的作品，留下的詩文篇章眾多，成為當(dāng)時寧波的文化中心。深厚的文化、歷史積淀并不是讓一個旅游地具有獨特性、標(biāo)志性和知名度的充分必要條件，對這些文化、歷史資源的挖掘和利用，使其作用于當(dāng)代，才是如今賦予旅游地內(nèi)涵的第一要義。本文以明清時期人們對月湖的旅游地形象感知為切入點，根據(jù)Echtner 和Ritchie 構(gòu)建的旅游地形象理論[1]，以明清時期描寫月湖的旅游文學(xué)作品為文本基礎(chǔ)，揭示該時期月湖作為旅游地的功能形象與象征形象，以期助力今日月湖園林營造中的內(nèi)涵建設(shè)，提升月湖的旅游價值。

二、文獻(xiàn)回顧

旅游地形象理論（tourism destination image，TDI）起于1971 年Hunt 的研究工作。隨后出現(xiàn)了關(guān)于旅游地形象內(nèi)涵、構(gòu)成成分、特征、形成過程方面的研究成果。由于旅游地形象能夠影響旅游者主觀感知及其后續(xù)的旅游地選擇和消費行為，該理論得到了國際旅游學(xué)界的廣泛認(rèn)同和重視，旅游地管理者也開始注重在具體的營銷戰(zhàn)略中樹立和管理一個良好的旅游地形象來提高旅游地的競爭力。

對于旅游地形象的涵義，不同學(xué)者對旅游地形象做出了不同的定義，如Assael 將旅游地形象定義為對目的地的總體感知，它通過在不同時間從各種資源中處理信息而形成[2]；Gartner認(rèn)為目的地形象由3 個內(nèi)部相關(guān)層次的部分組成：認(rèn)知、情感和意動[3]。雖然眾多學(xué)者使用”旅游地形象”這一概念，但目前該概念還沒有一個統(tǒng)一的定義，粟路軍和何學(xué)歡在綜合該研究領(lǐng)域各學(xué)者的觀點后給旅游地形象做出了一個描述性的定義：旅游地形象是旅游者對旅游地持有的感知、信念或印象的總和[4]。

對于旅游地形象的組成部分，目前主要有三類代表性觀點。Gunn 將形象細(xì)致解構(gòu)為原生形象與引致形象，原生形象為報紙、雜志、電視報道及其他非旅游專門信息資源共同作用的結(jié)果；引致形象則是旅游地營銷和促銷努力的結(jié)果[5]。Gartner 則認(rèn)為旅游地形象由認(rèn)知形象、情感形象和意動形象組成，認(rèn)知形象是基于事實成分對目的地形成的形象，情感形象則是建立在個人價值觀的基礎(chǔ)上對對象的認(rèn)知，而意動形象則類似于行為，這三種形象一起影響旅游的決策過程[3]。Echtner 和Ritchie 則將旅游地形象分為功能形象與象征形象[1]，功能形象指旅游地的物理設(shè)施和有形成分；象征形象指旅游地的無形方面，如氛圍和地方情感等。

由于Gunn 和Gartner 的理論均涉及旅游者在“旅游前”對旅游地形象認(rèn)知及旅游決策過程，從本文的研究素材——明清詩歌中很難提煉出關(guān)于旅游者“旅游前”感知的信息，更多的是“旅游中”與“旅游后”的感知呈現(xiàn)，因此以上兩類旅游地形象的分類方法并不適用于本研究。筆者將利用Echtner 和Ritchie 的分類原則，對明清時期月湖的旅游地形象進行解構(gòu)。

三、文本選取來源

關(guān)于包括月湖在內(nèi)的旅游文學(xué)作品，李亮偉、張如安等《寧波山水旅游文學(xué)研究》[6]，將詩人別集、《全唐詩》《全宋詩》《全清詞》等總集、以及散落于寧波各時期地方文獻(xiàn)等著作中的寧波旅游文學(xué)作品進行了篩選，以景觀類型和作者為分類標(biāo)準(zhǔn)，從作品的社會文化背景、審美、修辭手法、文學(xué)風(fēng)格等方面對所收錄作品進行了詳盡分析。徐季子和周冠明所著《千年月湖》①對月湖的沿革、人物志和有關(guān)月湖的詩歌進行了介紹，尤其是書中“月湖詩文選”部分，收錄了大量明清時期的月湖旅游文學(xué)作品。寧波市圖書館地方文獻(xiàn)室留存的地方志等文獻(xiàn)也提供了不少關(guān)于月湖的史料。綜合以上資料，剔除與游賞不相關(guān)的篇章，得到明清時期關(guān)于月湖游賞的代表性詩詞共36 首（表1）。

從體裁來看，所選詩文以五言和七言絕句居多，有少量以竹枝詞格調(diào)寫出的七言絕句，冠以竹枝詞名，如馬迺賢的《月湖竹枝詞》。從內(nèi)容來看，詩歌抒寫的是詩人（同時也是游人的身份）游覽時的所觀所感。由于古代詩歌常用“借景抒情”或“寓情于景”的手法，比較容易抓取詩人的“所觀”部分，即游人對旅游地功能形象感知的部分，而詩人的“所感”則偶爾會被直白地表達(dá)，但大部分時候需要筆者在把握印證詩句整體的基礎(chǔ)上來分析詩人所感知的旅游地“象征形象”。

表1 明清時期關(guān)于月湖游賞的篇章

古人游賞活動被詩人所記載的是自《詩經(jīng)》時代開始，但由于時代與社會發(fā)展階段不同，現(xiàn)代旅游學(xué)科對“旅游”和“休閑”的定義不完全適用于古人的行為。筆者做文本分析時發(fā)現(xiàn)，一小部分關(guān)于月湖的詩歌作品為居住在月湖周邊的當(dāng)?shù)鼐用穸鳎缛嫱?、豐坊等。根據(jù)德國學(xué)者Mathis 在移動性視角下對旅游與休閑活動的區(qū)分②，“旅游活動”為在非日常之地所作的非日常之活動，“休閑活動”則為于日常之地所作的非日常之活動，嚴(yán)格說來，居住在月湖周邊的人群在月湖的游賞活動為“休閑活動”，而非“旅游活動”。筆者會在研究過程部分點明“游人”及“休閑人群”對月湖旅游地形象感知的細(xì)微區(qū)別。

所選篇章具體說來描寫了四大類主題：自然風(fēng)光、文娛社交、懷古、勞動場景。由于古代詩歌中經(jīng)常將自然風(fēng)光描寫融入其他主題的描寫中，若出現(xiàn)同一篇章同時表達(dá)兩個主題的情況，筆者將把同一印證詩句同時歸入兩類主題進行分析。

四、月湖的功能形象與象征形象

（一）自然風(fēng)光主題里月湖的功能形象與象征形象

游人所感知的月湖功能形象首先具有湖泊類景觀的共性，即浩渺的湖水、湖上的清風(fēng)、水里的游魚和天空的鷗鳥。游人所感知的功能形象有明顯的季節(jié)性，如春日的鶯飛草長、桃紅柳綠；夏日的白蓮清香和映日荷花；秋季的蕭蕭蘆花與皎皎月色；冬季則有凌霜傲雪的寒梅。可以說，無論哪個季節(jié)，月湖在游人的感知下都有值得欣賞的自然風(fēng)光，其功能形象較為明顯（表2）。

自然風(fēng)光主題里的月湖象征形象則體現(xiàn)出明顯的主觀性。首先，最普遍的游人情感是出游時的無憂無慮和開心暢快，如“輕舟渡芳沚，逸興空中飛。俯羨游魚樂，仰看高鳥歸”（清·施育芹《月湖春泛》）。其次，賞景不僅能讓游人感到單純的舒心暢快，有時游人也會“觸景生情”，因蒼涼冷落而引發(fā)愁緒，如“空留島嶼歸鷗鳥，無復(fù)笙歌勸酒杯。獨有賀公祠畔月，夜深依舊照蒼苔”（清·陳權(quán)《月湖遠(yuǎn)眺》），從這句詩里能明顯感覺到游人對熱鬧不再的感慨和愁緒。其三，古人面對風(fēng)景時常常顯露出一種“妙悟”的體驗，主要在于靜心感受自然的玄妙，這一類象征形象在“休閑人群”對月湖的感知中較為多見。

對于本就居住在月湖旁的居民，月湖不能稱為嚴(yán)格意義上的旅游地，而是一個休閑空間，這類人群也不是嚴(yán)格意義上的“游人”，而是“休閑人群”。相對于游人對月湖的感知而言，休閑人群對月湖形象的感知更為細(xì)微，他們感知下的月湖不似游人所感知的熱鬧繁華，“休閑人群”更喜歡以一種靜觀天下的心態(tài)，在無聲處體會真意，如豐坊的“孤舟泛湖水，月色如寒玉。白云忽滿衣，清風(fēng)時濯足”，豐坊本就枕湖而居，他更喜歡在游人散去時，乘一葉“孤舟”獨自游湖，萬籟俱靜下，白云與清風(fēng)似乎都有了生命，充滿靈氣。

（二）文娛、社交主題里月湖的功能形象與象征形象

在文娛、社交主題里（表3），游人對月湖的物理設(shè)施和有形成分感知，即功能形象感知較為豐富，最普遍的則是畫舫和酒，如“杯行天上酒，人坐鏡中波”（明·屠大山《中秋，東明招游月湖》）；酒助游興，人們高興之余常常忍不住引吭高歌，如“高朋滿座酒滿瓶，狂歌對酒君請聽”（明·王嗣奭《鑒湖松島歌》）；除了歌聲，清晰可感知的還有各種樂器的聲音，如“斜陽漫下涵虛觀，簫鼓迎神曲未終”（清·徐汝諧《虹橋觀競渡》）。

除游湖賞月，游人在月湖還會進行日常的文體、社交活動，如友人送別、合樽長談，以文會友、以詩結(jié)社，齊聚湖心亭唱詞，觀看競渡等等。很多娛樂、社交活動均發(fā)生在晚上，月湖在明清時代已是個夜生活較為繁華的地方。

相較于娛樂、社交主題里月湖豐富多樣的功能形象，月湖的象征形象便顯得較為單一。無論是放舟、飲酒、高歌還是唱新詞，篇章里都體現(xiàn)出一種熱鬧的氛圍，游人均抱著莫負(fù)好時光的想法，玩得盡興又灑脫。

（三）懷古主題里月湖的功能形象與象征形象

在懷古主題里（表4），游人對月湖的功能形象感知較為穩(wěn)定和單一，主要為賀監(jiān)祠和紅蓮閣（也稱高閣）。賀監(jiān)祠為祀唐代詩人賀知章所建。紅蓮閣則位于現(xiàn)月湖北側(cè)銀臺第的位置，為北宋時任明州通判章郇公主持建造，章郇公在紅蓮閣周邊水域廣種蓮花，因此紅蓮閣也成為明清時期月湖賞荷觀蓮的好去處，章郇公賢德才能備受后人尊敬愛戴，人們才見紅蓮閣而思先賢。

表2 自然風(fēng)光主題篇章

表3 文娛、社交主題篇章

表4 懷古主題篇章

相比文娛、社交主題里月湖歡快熱鬧的象征形象，懷古主題里月湖的象征形象則顯得較為深沉，游人情感大多與對先賢德行的崇敬有關(guān)，如“何幸生同賀公里，鑒湖一曲沾遺澤”（明·胡文學(xué)《賀祠雙柏詩》）、“黃冠一曲瞻遣像，明月三洲仰昔人”（明·陸瑜《賀監(jiān)祠》），或是對物是人非，斯人已逝的喟嘆，如“秘書入道祠還在，丞相封望事已空”（明·成矩《四明驛館》）、“往跡今已杳，蕭疏紅蓼秋”（清·陳勱《月湖古跡·章郇公紅蓮閣》）。

（四）勞動場景主題里月湖的功能形象與象征形象

在勞動場景主題里（表5），游人所感知的月湖功能形象則是真真切切的勞動人民的日常生活和工作，如捕魚、賣魚、采蓮、采菱等。對于捕魚場景，游人大多是在煙嶼附近感知到的，彼時的月湖煙嶼還是漁家的聚居地。游人對于捕魚活動感知非常細(xì)膩，讓人能真切地感受到那樸實無華的勞動場景，如“暮天爨火起漁家，漠漠輕煙護暖沙。不是歌聲飛到耳，哪知中有釣魚槎”（清·史錫祺《煙嶼》）；漁人們勞作時哼的小調(diào)，也被游人留在了對月湖的功能形象感知中，“更愛小橋流水外，石欄閑依聽漁歌”（明·烏斯道《涵虛館訪章復(fù)彥不值》）；漁家如何賣魚的細(xì)節(jié)，也被游人細(xì)致地記錄了下來，“女郎把釣水邊立，折得柳條穿白魚”（明·馬迺賢《月湖竹枝詞》）；甚至有游人看到漁家的蹤跡，不免想到要嘗嘗漁人捕撈上來的湖鮮，“岙底漁家閑曬網(wǎng)，不知何處有湖鮮”（明·陳民俊《湖上竹枝詞》）。除了關(guān)心味蕾的感知外，也有游人記錄下了勞動者的細(xì)微心事“梅花一樹大橋邊，白發(fā)老翁來系船。明朝捕魚愁雪落，半夜推篷起看天”（明·馬迺賢《月湖竹枝詞》）。因此，通過游人的感知，我們可以知道明清時期的月湖不僅是可以賞月游湖、飲酒高歌的地方，也可以是勞動者賴以生存的家園。

表5 勞動場景主題篇章

勞動場景主題中的月湖象征形象沒有了“幽賞”時的空靈，也沒有懷古時的深沉，更沒有娛樂社交時的熱鬧，更多地呈現(xiàn)了一種平實質(zhì)樸、不經(jīng)雕琢的象征形象，游人常常會感知到一種閑情，如前文所提到的“更愛小橋流水外，石欄閑依聽漁歌”。

五、結(jié)論與展望

本文通過考察明清時期人們對月湖形象的感知，發(fā)現(xiàn)月湖的形象是多層次的。首先，月湖的功能形象具有多重性。自然風(fēng)光主題中，游人的感知豐富多樣，空間維度上覆蓋湖面下、湖面和空中的景色，時間維度上涵蓋春夏秋冬四季；懷古主題中，游人對月湖功能形象的感知則較為單一，主要集中在賀監(jiān)祠和紅蓮閣；文娛、社交主題中，游人對功能形象的感知則不僅在于視覺，還在于聽覺；勞動主題中的功能感知更多的是當(dāng)?shù)乩习傩盏娜粘趧訄鼍?。其次，月湖的象征形象具有主觀性，因為“形象總是對應(yīng)于一些感知的內(nèi)化，且每個人的感知不同，從而形象總是主觀的”[4]。游人雖面對同樣的自然和人文風(fēng)光，但其對月湖象征形象的感知則不盡相同：有舒心暢快的、隱隱哀愁的，也有不悲不喜，感知到宇宙之空靈的；有的游人在月湖感知到了樸實與寧靜，而在一些游人的感知下，月湖則是喧囂熱鬧的。

2018 年，國務(wù)院在《關(guān)于促進全域旅游發(fā)展意見》文件里明確指出要“加大旅游產(chǎn)業(yè)融合開放力度，提升科技水平、文化內(nèi)涵、綠色含量”，文旅融合發(fā)展成為了能讓旅游地?zé)òl(fā)活力的新發(fā)展模式。月湖并不缺乏歷史底蘊，重點在于如何利用這些歷史底蘊“做文章”，圍繞月湖“講故事”。若文學(xué)作品與景觀各自獨立，這樣的結(jié)合并不能起到“1+1＞2”的效果。只有對文學(xué)作品深入的、多角度分析，尋找與現(xiàn)代人和現(xiàn)代生活的契合點，才能使文學(xué)作品在當(dāng)代散發(fā)它的光芒和魅力，發(fā)揮它應(yīng)有的作用，使現(xiàn)代人的游覽體驗不僅限于當(dāng)下，而能跨越時空與古人產(chǎn)生共鳴，且這也能有效提高和塑造游人觀賞品位，改變目前大部分旅游者“打卡”式的淺表性旅游行為，有益于今天月湖園林營造中的文化內(nèi)涵建設(shè)，從而增強旅游地價值與生命力。

注釋：

①參見：徐季子、周冠明《千年月湖》，寧波出版社，2002 年，第155-221 頁。

② 移動性（mobilité)視角下旅游與休閑之區(qū)別：

來源：Mathis S,Mobilités géographiques et pratiques des lieux.Etudes th é orico-empirique à travers deux lieux touristiques anciennement constitu é s :Brighton Hove (Royaume-Uni) et Garmisch Partenkirchen(Allemagne),Doctorat de g é ographie,Université Paris 7-Denis Diderot,2001 年,表格為羅丹納翻譯。