林冠國(guó) 廣西城市職業(yè)大學(xué)

自古以來(lái)，玉器一直作為我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的文化傳播者，在世界藝術(shù)文化界一直占有重要地位，被譽(yù)為“東方藝術(shù)”。在近幾年，雖然外界一直關(guān)注著和田玉的現(xiàn)狀，但是真正去探索的并不多。本文從和田玉的價(jià)值體現(xiàn)、設(shè)計(jì)方法、制作工藝三方面來(lái)探討和田玉首飾設(shè)計(jì)。

一、和田玉的價(jià)值體現(xiàn)

在珠寶首飾行業(yè)里，比起其他首飾豐富多彩的設(shè)計(jì)方法，玉的設(shè)計(jì)就要簡(jiǎn)單得多，基本上都是原石雕刻，經(jīng)過(guò)二次加工的特別少，但是，隨著人們生活水平的提高，精神需求越來(lái)越高，人們不再滿(mǎn)足物質(zhì)的價(jià)值體現(xiàn)，而是跟隨時(shí)代潮流，更喜歡的是自己賦予物質(zhì)的意義。特別是和田玉的文化內(nèi)涵。近兩年，玉器也成為年輕人最喜歡的一種配飾，他們開(kāi)始關(guān)注與玉有關(guān)的歷史文化，并自覺(jué)地去研究學(xué)習(xí)，根據(jù)自己的愛(ài)好設(shè)計(jì)出喜歡的風(fēng)格，他們這種跳脫的思維，有助于和田玉在未來(lái)的發(fā)展，同時(shí)也帶動(dòng)了玉文化的傳播。

女人和玉一直以來(lái)都是一段佳話(huà)，古時(shí)候，人們最喜歡用玉來(lái)襯托女性的溫婉，而且玉佩和玉簪子在古代很多時(shí)候都用來(lái)當(dāng)作男女雙方的定情信物，他們把自己所有的情感都寄托在這些東西上，把它們看作一種精神寄托。特別是皇室，把每一件玉器都應(yīng)用到了極致，像龍鳳呈祥、游龍戲珠等，都具有特定的價(jià)值意義。但現(xiàn)在，玉作為眾多首飾中的一種，慢慢地從原石雕刻開(kāi)始向其他首飾雕刻靠近，不再是簡(jiǎn)單的佛像吊墜、手鐲、項(xiàng)鏈等。人們對(duì)玉石的看法也隨著市場(chǎng)的變化而變化，因?yàn)橛袷幌衿渌饘?，易碎的特質(zhì)讓大多數(shù)人把它定義為收藏品。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，玉石的設(shè)計(jì)和制作工藝有了新的突破，玉石的新市場(chǎng)也在緩慢地打開(kāi)中。

二、和田玉的設(shè)計(jì)方法

首先，從色彩來(lái)看，和田玉是完美的，它不像黃金、白銀、鉆石，只有一種原色，它是色彩斑斕的，它可以幫助設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)天馬行空的設(shè)計(jì)構(gòu)想，不管是一個(gè)人、一朵花還是一個(gè)故事，都可以表現(xiàn)得惟妙惟肖。所以，它有很多表現(xiàn)方法，其中獨(dú)屬于和田玉的表現(xiàn)手法就是“巧色”，因?yàn)樵怯需Υ玫?，而設(shè)計(jì)師要做的就是化腐朽為神奇，這在金屬首飾中是沒(méi)有的，特別是和田玉的“巧色”，要更注重雅、精、渡。雅是設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中靈感來(lái)源的一種表現(xiàn)手法，也是作品的精妙之處；而精就是對(duì)制作工藝的基本要求，做到自然流暢；渡是雕刻中最難表現(xiàn)的手法之一，它不僅要在技藝上下功夫，更要注重作品的完整性和靈動(dòng)性。這些需要設(shè)計(jì)師在和田玉特有的傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上去探索。

其次，從審美角度看，現(xiàn)在的配飾對(duì)人們來(lái)說(shuō)是不可或缺的，它是人們對(duì)生活的主觀態(tài)度，也是對(duì)人的尊重。這不只是符合心意，而是實(shí)用性和價(jià)值觀。例如，很多人喜歡在袖口、耳釘、戒指等小配飾里嵌入追蹤器或者錄音器，這樣不僅對(duì)自身的安全有保障，而且這樣的隱藏性還可以在遇難之際快速尋求幫助，這樣的設(shè)計(jì)方法不僅展現(xiàn)了人本主義思想，還能提高和田玉在市場(chǎng)上的流動(dòng)性。所以說(shuō)現(xiàn)在人們?cè)谧非竺赖耐瑫r(shí)，把自身安全放在了第一位。

最后，在現(xiàn)有的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，我們要不斷去探究、去創(chuàng)新。和田玉作為我國(guó)文化傳播的媒介，不僅對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義，而且對(duì)世界具有一定的沖擊力。雖然意大利的寶石鑲嵌工藝在目前處于領(lǐng)先地位，但我們的手工藝也不遑多讓?zhuān)覀円獙W(xué)習(xí)別國(guó)工藝的優(yōu)點(diǎn)，在自己的領(lǐng)域里改進(jìn)，畢竟藝術(shù)是沒(méi)有國(guó)界的，我們只有不停地與不同的藝術(shù)文化進(jìn)行交流，才能更好、更快地走在時(shí)代最前端，引領(lǐng)潮流。

和田玉設(shè)計(jì)只有緊跟時(shí)代的潮流，才能走出市場(chǎng)，面向未來(lái)，現(xiàn)在對(duì)田玉的設(shè)計(jì)方法，除了現(xiàn)代化和年輕化，最重要的是科技化，畢竟現(xiàn)在是科技時(shí)代，不是工業(yè)時(shí)代，因此，和田玉設(shè)計(jì)要在原有的基礎(chǔ)上加入科學(xué)技術(shù)思維，增加和田玉首飾的時(shí)尚感和未來(lái)感，特別是空間技術(shù)和幾何技術(shù)的應(yīng)用，能夠把和田玉的精髓激發(fā)出來(lái)，使其充滿(mǎn)寓意卻又不乏科技感。

三、和田玉的制作工藝

如今，市面上和田玉的傳統(tǒng)手工制作工藝越來(lái)越少，年輕人對(duì)玉的興趣更是少之又少，為了推進(jìn)我國(guó)玉文化的發(fā)展，很多教育機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了玉石雕刻培訓(xùn)班，開(kāi)創(chuàng)了全新的理論與實(shí)踐、繪畫(huà)與玉雕結(jié)合的培訓(xùn)模式，注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，從和田玉的基礎(chǔ)制作工藝開(kāi)始，并走進(jìn)市場(chǎng)，拜訪(fǎng)做玉的老師傅，學(xué)習(xí)新材料，了解新工藝，發(fā)現(xiàn)新需求，從而設(shè)計(jì)制作出屬于自己風(fēng)格的和田玉首飾。

首先，和田玉的制作工藝最基本的就是“三維空間立體雕琢”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是360°無(wú)死角都可以欣賞，但是這樣的雕刻方法在現(xiàn)今市面上幾乎沒(méi)有市場(chǎng)，所以需要?jiǎng)?chuàng)新。

其次，“平面雕刻”也就是傳統(tǒng)的“浮雕”，像彌勒佛掛墜，大多都是浮雕，只能正面觀賞，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人佩戴了，但市面上有好多這類(lèi)首飾，這也說(shuō)明和田玉設(shè)計(jì)師缺乏，導(dǎo)致和田玉設(shè)計(jì)風(fēng)格很難創(chuàng)新，所以我國(guó)必須培養(yǎng)出新一代和田玉首席設(shè)計(jì)師，來(lái)打破和田玉的市場(chǎng)現(xiàn)狀。

最后，也是最重要的，“金銀錯(cuò)”是“鏤空工藝”，它是在立體雕刻和平門(mén)雕刻的基礎(chǔ)上巧妙地應(yīng)用鏤空技術(shù)，將和田玉雕刻得玲瓏剔透、活靈活現(xiàn)，這樣的制作工藝才會(huì)在市場(chǎng)上受歡迎，但前提是雕刻師要有高超的雕刻水平，并符合人們的審美觀。

另外，“金銀錯(cuò)”應(yīng)用也比較多，“金銀錯(cuò)”是將金絲或者銀絲壓在玉石上，展現(xiàn)出了和田玉的另一種美。

現(xiàn)在和田玉一般都是把傳統(tǒng)古典紋樣與現(xiàn)代流行元素結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，設(shè)計(jì)師把目光放在了流行元素上，所以創(chuàng)作出來(lái)的作品大同小異，沒(méi)有新鮮感，也不吸引人。這種情況被人們定義為“模仿”，模仿已成為藝術(shù)界的一種慣性，許多設(shè)計(jì)師為了迎合市場(chǎng)顧客的喜好，就會(huì)把別人的設(shè)計(jì)靈感強(qiáng)加在自己的作品里，又融入自己的想法，從而顯得不倫不類(lèi)，致使和田玉的發(fā)展看不到希望。所以，無(wú)論是設(shè)計(jì)風(fēng)格還是制作工藝都不可模仿，只能借鑒。設(shè)計(jì)畢竟是一門(mén)藝術(shù)，沒(méi)有靈感的作品算不上真正成功的作品，也沒(méi)有價(jià)值體現(xiàn)。要想把和田玉打造成我國(guó)傳播玉文化的新載體，就要在制作工藝上下功夫，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)工藝結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出帶有科技感和未來(lái)感的和田玉首飾，讓它不只是年輕人的專(zhuān)屬，而是把和田玉當(dāng)作一個(gè)載體，加入智能感應(yīng)系統(tǒng)，解決人們的實(shí)際問(wèn)題，從而提高和田玉的市場(chǎng)地位。

四、結(jié)語(yǔ)

針對(duì)和田玉設(shè)計(jì)風(fēng)格和制作工藝的研究，我們要在保留傳統(tǒng)玉文化的基礎(chǔ)上，融合新時(shí)代的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格，再結(jié)合不同國(guó)家、不同藝術(shù)文化碰撞的精華，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)設(shè)計(jì)制作出具有收藏性、流行性、特殊性及審美性的和田玉首飾，把和田玉帶到現(xiàn)代人們的生活中，從而傳播玉文化。作為新一代的和田玉設(shè)計(jì)師，不僅要把我國(guó)傳統(tǒng)玉文化融入骨髓，還要去研究和田玉的新應(yīng)用，不再把思維局限于傳統(tǒng)的雕刻中，而是接受外界新思維、新方法，把我國(guó)玉文化發(fā)揚(yáng)光大，從而打開(kāi)中國(guó)和田玉的新市場(chǎng)。