帥亞秀 仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院何香凝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

臺灣三義木雕的發(fā)展主要是以明清時(shí)期閩、粵（漳、泉、潮、汕一帶）的文化內(nèi)涵與藝術(shù)品位為主軸。在經(jīng)歷了荷西、日本時(shí)代不同文化的融合和原住民雕刻風(fēng)格的互動之后，臺灣三義木雕便形成了現(xiàn)今多元化的雕刻風(fēng)格。在臺灣鹿港、大溪和三義地區(qū)的木雕發(fā)展較好，其中三義木雕是較具代表性的一種。臺灣三義木雕的雕刻刀法剛勁細(xì)膩，與雕刻木材的本形巧妙地結(jié)合，風(fēng)格獨(dú)樹一幟，形成具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的雕刻作品，所以具有重要的研究意義和價(jià)值。

一、臺灣三義木雕的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）臺灣三義木雕的取材

三義木雕使用的雕刻材料，以樟木為主，有時(shí)也會采用檀香木、牛樟、櫸木、檜木、九骨木等珍貴木料。樟木的木質(zhì)較為細(xì)膩，紋理自然，材質(zhì)堅(jiān)韌，是木雕師的首選木材。對于木雕師來說，要創(chuàng)作一件木雕作品，必須要找到合適的木材，木質(zhì)堅(jiān)韌、紋路細(xì)密、色澤光亮的木材會讓作品更具表現(xiàn)力，會提高作品的收藏價(jià)值。

（二）臺灣三義木雕的題材

三義地區(qū)盛產(chǎn)樟木，樟木有一種淡淡的芳香，木雕師將其制作成茶盤、廚房用具、屏風(fēng)等日常用品，受到了眾多消費(fèi)者的喜愛。雕刻的作品形式各樣，有人物、神像、佛像、動物、器具等，人物題材的作品有孔子、漁夫、農(nóng)民等，雕刻較多的神像有釋迦牟尼、觀音、彌勒佛、壽星等，動物題材的作品有老虎、獅子、雄鷹等，人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫降钠骶叨酁樽?、椅、杯盞、屏風(fēng)等?？撤フ聊舅Ｏ碌臉漕^殘枝被用來雕刻成花鳥、動物、器具等作品，廢棄物就是在這個(gè)過程中轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)觀賞品，給人們的生活增添了自然的趣味。

（三）臺灣三義木雕的制作過程

為了防止木雕作品開裂變霉，需要在雕刻之前給木材除濕，雕刻木材的水分過多時(shí)，會直接影響作品的雕刻質(zhì)量，而且潮濕的環(huán)境也會使木材在雕刻的過程中變形，因此木材需要經(jīng)過干燥處理才能用于木雕創(chuàng)作。如果把木材直接置于陽光下暴曬，也會促成木材開裂、變形，因此比較合適的方法是將木材置放于陰涼干燥處，讓其在陰涼干燥的環(huán)境中自然陰干。

挑選的木材需要進(jìn)行砍、削、刨光后才能在上面雕刻出內(nèi)容大樣，雕刻者會在不同的位置繪出不同顏色的線條來區(qū)分，也有不描形只用點(diǎn)來做簡單的輪廓記號便進(jìn)行雕刻的。但對于大多數(shù)雕刻來說，尤其是需要精雕細(xì)琢的木雕，描形是一項(xiàng)基礎(chǔ)步驟，是需要雕刻者掌握的技能。

三義木雕的雕刻技法主要分為圓雕、浮雕、透雕、內(nèi)枝外葉雕等。浮雕又稱陽刻，即將非圖案的空白部分雕凹，使圖案凸出，令其產(chǎn)生高低起伏的立體感，這是一種常用的雕法。透雕，又稱鏤雕、鏤空雕，即將非圖案部分雕空使其空處透露能見到對面。

雕好的木頭有許多棱角、刀觸，外形較粗糙，因而需要打磨，以前的打磨工具常用木工銼、細(xì)質(zhì)砂石、動物生皮、樹木纖維、毛樹葉、草灰砂等硬的或韌性好的自然物做成，現(xiàn)在多用砂紙進(jìn)行打磨。在打磨后，最后一道工序就是上料（涂漆）。大多數(shù)的木雕不上漆，如大量民宅閣扇窗和日用家具等，也有為了防止其開裂、滲水和腐壞，刷一層紫土、桐油或刷數(shù)道火酒漆，或擦抹少許生香油，讓油質(zhì)自然滲入木質(zhì)里。

二、臺灣三義木雕造型的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）臺灣三義木雕的造型特點(diǎn)

臺灣眾多的木雕神像都屬于圓雕這一類型。浮雕采用不同深淺層次的雕刻手法，讓作品的主題輪廓清晰呈現(xiàn)出來，凹凸深淺不一的雕刻讓木雕作品有了立體造型，如傳統(tǒng)建筑中的雀替、匾額等部分。透雕又被稱為鏤空雕，雕刻者在雕刻的過程中用雕刻工具穿透木雕材料雕刻出圖案，展現(xiàn)出鏤空的空間效果，常見的作品有屏風(fēng)、門窗等。內(nèi)枝外葉雕在三義木雕工藝中最為復(fù)雜，其綜合了圓雕、浮雕和透雕等雕刻技法，讓作品的層次更加豐富。一般此類雕刻作品分為三個(gè)層次，第一層為雕刻主題，內(nèi)容最為豐富，第二、三層逐步向內(nèi)雕。

（二）臺灣三義木雕的構(gòu)圖特點(diǎn)

三義木雕在構(gòu)圖上很講究，但是雕刻師的作品也不完全參照黃金比例的準(zhǔn)則去創(chuàng)作。這是因?yàn)樗械哪镜裨牧系拇笮?、形狀都有所不同，因此必須多角度、全方位地考慮作品的最終呈現(xiàn)狀態(tài)，這樣才能夠達(dá)到整體比例協(xié)調(diào)的效果。

三義木雕的形式各具特色，在對稱與均衡的美學(xué)表現(xiàn)上非常講究。木雕作品的對稱元素包括點(diǎn)、橫、軸、形體、色彩等，這些原則是源于人類的心理、生理等，在滿足了人們對木雕作品功能性要求的同時(shí)也滿足了對作品審美方面的要求。雕刻師往往會以某條軸線為參照基準(zhǔn)，在木雕作品上下兩端相同的位置雕刻出相同的圖式，產(chǎn)生一種上下鏡像的美學(xué)效果。不僅如此，雕刻師在保持其規(guī)律的基礎(chǔ)上還能創(chuàng)作出煩瑣、復(fù)雜的木刻圖式，展現(xiàn)出有張力的畫面感。

三、臺灣三義木雕的當(dāng)代應(yīng)用

（一）臺灣三義木雕在室內(nèi)裝飾方面的應(yīng)用

三義木雕在日常生活中的應(yīng)用常體現(xiàn)在室內(nèi)裝飾方面，常應(yīng)用于室內(nèi)空間阻隔、家具局部裝飾和門窗裝飾等?；谀镜窳己玫脑⒁庖约白匀坏牡袼茱L(fēng)格，使得木雕藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用的頻率不斷提高。尤其是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代背景下，大眾審美觀念在改變，對應(yīng)的設(shè)計(jì)環(huán)境也賦予了木雕更多的意義和內(nèi)涵。

（二）臺灣三義木雕在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用

臺灣在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之際，選擇用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)使經(jīng)濟(jì)重新煥發(fā)出生機(jī)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的目的，即整合地方智慧與文化藝術(shù)生命力，將兩者融為一體，并將此思想應(yīng)用于產(chǎn)品發(fā)展中，不僅成為臺灣許多產(chǎn)業(yè)新潛能、新商機(jī)的關(guān)鍵策略，也可以創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，同時(shí)也能平衡臺灣過度偏向制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建立在與生活環(huán)境的彼此依存關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)保存?zhèn)鹘y(tǒng)和地方魅力，發(fā)掘地方創(chuàng)意與特色。三義木雕就是臺灣發(fā)展的地方特色產(chǎn)業(yè)，近年來，為推動三義木雕的發(fā)展，在當(dāng)?shù)卣畽C(jī)關(guān)和有識之士的推動下，三義多次舉辦木雕藝術(shù)節(jié)、木雕嘉年華會、木雕博覽會等活動。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以拉近民眾與文化的距離，提升美的生活品質(zhì)，透過文化、藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，讓藝術(shù)家有更多的發(fā)揮空間，進(jìn)而推動文化生活與地方產(chǎn)業(yè)的優(yōu)質(zhì)化發(fā)展。

四、結(jié)語

外來文化對我國傳統(tǒng)文化的影響與滲透，以及我國人民在生產(chǎn)生活方式與居住環(huán)境的提升與改變，均已影響到我國地方傳統(tǒng)手工藝的生存與發(fā)展。如何保持我國非遺類傳統(tǒng)手工藝的生命力及其文化的多樣性，已成為一項(xiàng)重大的現(xiàn)實(shí)課題。為此，本文通過對三義木雕藝術(shù)特征、價(jià)值屬性及其隱含的文化因子與設(shè)計(jì)思想的梳理與分析，以讓更多的人領(lǐng)悟到我國傳統(tǒng)手工藝文化蘊(yùn)含的思維方式、行為準(zhǔn)則與價(jià)值觀念，感受三義木雕藝術(shù)及其文化的魅力，共同探究三義木雕藝術(shù)的保護(hù)內(nèi)容與創(chuàng)新路徑，使其保持旺盛的生命力，從而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目的。隨著國家發(fā)展和民族復(fù)興，中華民族的文化自信也逐漸崛起，能夠充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力又具有現(xiàn)代美學(xué)欣賞價(jià)值的三義木雕必將會得到更好的發(fā)展。