沈棲

中外無數(shù)歷史事實(shí)證明：各個(gè)民族都有自己不同的習(xí)俗，它經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演變逐步形成，倘要移風(fēng)易俗，難以畢其功于一役。因?yàn)橛行┝?xí)俗在本民族看來是至高無上、神圣不可侵犯的。就中華民族而言，“入土為安”即是如此。

既然“入土為安”習(xí)俗的形成有著悠久的歷史和相應(yīng)的條件，那么，它至少說明：其代代沿襲、賡續(xù)不斷乃是符合了中華民族的生存方式。毋庸置疑，“入土為安”委實(shí)是我國(guó)早期農(nóng)業(yè)民族對(duì)其生存方式的一種適應(yīng)。

在我看來，“入土為安”的起因源于兩點(diǎn)：首先是人們對(duì)尸體的恐懼感。根據(jù)達(dá)爾文“自然選擇理論”的說法：“消除乃至摒棄恐懼感是一種能夠幫助人們更好地生存下去的情感?！币?yàn)槭w不能久存，一俟腐爛就會(huì)帶來污染，因患傳染病而死去的尸體更是如此?？謶指袑?dǎo)致人們本能地遠(yuǎn)離尸體以躲避危險(xiǎn)，尸體“入土”了，便杜絕了這種可能性。其次是至親情感的驅(qū)動(dòng)。曾與自己朝夕相處的親人遽然離世，其血肉之軀一旦變?yōu)槭w，人們除了難免有恐懼感之外，還有一種不愿從此陰陽(yáng)兩隔的牽掛。這便出現(xiàn)了“土葬”——把親人的尸體埋葬于地下，在地面上筑墳，以祭祀憑吊?！叭胪翞榘病豹q如葉落歸根，所有的生命最終都將回歸于生于斯養(yǎng)于斯的那片土地。

伴隨著蒸汽機(jī)發(fā)明所推進(jìn)的工業(yè)時(shí)代，城市化的逐漸演化和人口的急劇增長(zhǎng)，土地日益成為了一種稀缺資源。于是乎，人們開始提倡火葬，只是將骨灰埋入地下。這種先火化后土葬的方式，依然滿足著人們“入土為安”的傳統(tǒng)心理需求，但它的優(yōu)點(diǎn)是大大減少了尸體對(duì)土地的占有面積。

然而，我國(guó)不少城市居民依然篤信“入土為安”才是逝者靈魂的歸宿，想方設(shè)法選擇傳統(tǒng)墓葬。公益性公墓規(guī)劃建設(shè)管理滯后，市民殯葬需求與殯葬土地資源的供給矛盾突出，部分市民“入土為安”傳統(tǒng)觀念根深蒂固、偏好傳統(tǒng)墓葬等原因，導(dǎo)致某些城市屢屢出現(xiàn)私埋亂葬頑疾。近期《半月談》雜志披露，位于東部沿海某著名自然風(fēng)景區(qū)，是國(guó)務(wù)院首批審定公布的國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)之一，近年來，東側(cè)山體被一片墓地包裹，墳頭滿目，墓碑林立，散落于600多處6.5萬座違規(guī)建造的墳?zāi)顾烈狻靶Q食”著山林，大煞風(fēng)景！應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在不少大中城市，經(jīng)營(yíng)性公墓土地存量式微，部分公墓因無法擴(kuò)地而陷入“無地危機(jī)”，只能限量銷售，這也變相推高了城市墓地的價(jià)格，相對(duì)自行擇地“入土”成本較低。

自不待言，要人們普遍地從心理上輕易改變甚或斷然放棄傳統(tǒng)習(xí)俗，確實(shí)不是一件一蹴而就的易事。但是，既然傳統(tǒng)的生活方式在不斷變化，那么，某些習(xí)俗也就不得不與時(shí)俱進(jìn)，殯葬亦然。集節(jié)地、環(huán)保、造綠功能于一身的綠色殯葬方式雖說推行艱難，但最終將成為未來殯葬事業(yè)發(fā)展的主流。其實(shí)，在墓地使用的土地資源日漸緊俏的情形下，一些新型的葬儀方式已相繼面世，并以不同形式、在不同程度上挑戰(zhàn)著“入土為安”的傳統(tǒng)觀念。諸如：樹葬雖說也“入土”，但占地甚微，且有改良土質(zhì)的作用;壁葬、塔葬，根本與土地?zé)o緣;至于海葬，那是連骨灰都奉獻(xiàn)給了大自然。近年來，不少名人寫下“生前遺囑”：死后火化不保存骨灰，只留一兩件象征性遺物給親人。其實(shí)，對(duì)于活著的人而言，我們固然無法放棄對(duì)逝去親人永久的思念，但一處區(qū)區(qū)墓穴又如何承受得起我們心底深處珍藏的刻骨之情？在這個(gè)世界上，沒有一樣具體的東西可以永不磨滅，唯有精神才能永存。從這個(gè)意義上說，對(duì)親人的思念牽掛只能深藏于我們的心靈深處。在心靈深處，陰陽(yáng)對(duì)話，那里才是逝者的安息之家。

概而言之：死后的軀體未必“入土為安”，讓其回歸自然，無論以什么方式;對(duì)逝去親人的思念，更重在“入心為安”！