丁常春

《〈孫不二女功內丹次第詩〉注》(1)《孫不二女功內丹次第詩》系《道藏輯要》胃集七所收《孫不二元君法語》之《坤道功夫次第》十四首，傳為全真七子中唯一女冠孫不二(1119—1182)所作。(以下簡稱：詩注)是陳攖寧于1916年為其所收的第一位弟子呂碧城(1883—1943，安徽旌德縣人)而作，并于1933年重校出版。詩注是陳攖寧的處女作，亦是他的代表作之一。據(jù)筆者掌握的資料，迄今為止，盡管學界對詩注的一些內丹原理、方法及其特色等已有合理探討，但對其撰寫背景及內丹思想未有充分認識，且存在曲解；(2)卿希泰主編《中國道教思想史》第4卷(北京：人民出版社，2009年，第181頁)、尹志華《陳攖寧的仙學思想》(《宗教學研究》1999年第1期，第24頁)都主張陳攖寧未講內丹的具體操作程式，即內丹功夫次第。范麗君《陳攖寧女丹修煉思想初探》(碩士學位論文，山西大學，2012年，第9-10頁)對詩注的內丹功夫次第詮釋也有不少誤解。對詩注所介紹的丹法是否屬于北派丹法，亦待辨正。(3)卿希泰主編：《中國道教史》第4卷，第408頁；卿希泰、詹石窗主編：《中國道教通史》第四卷，北京：人民出版社，2019年，第462頁。故此，筆者試逐一解析。

一、《〈孫不二女功內丹次第詩〉注》的撰寫背景

近代以來，西學東漸，特別是科學思想的傳播，道教文化被視為“迷信”，遭到大力撻伐。如胡適就直言不諱：“道教中所謂(三洞)的‘經(jīng)’，那也是《道藏》中的主要成分，大部都是模仿佛經(jīng)來故意偽作的。其中充滿了驚人的迷信，極少有學術價值?！?4)胡適：《胡適口述自傳》，唐德剛譯注，上海：華東師范大學出版社，1993年，第250頁?；浇贪殡S著西方列強的政治、經(jīng)濟和軍事侵略而滲透到中國廣大的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)，也使道教遭至前所未有的沖擊。面對如此嚴峻形勢，陳攖寧清醒地認識到：武力侵略只是掠奪土地、毀滅肉體，危害尚淺；文化宗教浸透“奪人思想、劫人靈魂”，危害更深，且只能通過加強本國原有文化來抵抗，武力無計可施，而我國已有仙學便是抵抗外來文化宗教侵略的最好選擇：“若非用仙學精神，以挽此頹勢，則中華民族之文化，日益沒落，嗟吾黃帝子孫，尚有何幸福之足言哉！”(5)郭武編：《陳攖寧卷》，戴逸主編：《中國近代思想家文庫》，北京：中國人民大學出版社，2015年，第206、322頁。

陳攖寧所倡仙學多屬內丹，尤其為女丹。在陳攖寧看來，倡導女丹不僅體現(xiàn)了男女平等，而且還因為女子內丹修煉比男子更快成就：男子必須三年完成的修煉，女子只需要一年，這是由女子生理上的特殊性決定的。而今女子學道，“每苦于無書可閱、無經(jīng)可講，雖有許多好道之人，因一時尋不著門徑，往往誤入歧途”。(6)郭武編：《陳攖寧卷》，第21、93頁。傳世的數(shù)種女丹訣多為男子所著；女子著者，除曹文逸《靈源大道歌》外，唯有《孫不二女功內丹次第詩》。與天元服食、人元雙修相比，孫不二女丹堪稱自古及今的上乘仙道，值得志于修仙者效法。(7)郭武編：《陳攖寧卷》，第20頁。天元服食很難履行，陳攖寧等曾于1922—1932年在上海梅隴鄉(xiāng)煉過外丹就未成功；人元雙修又向來是秘傳，絕不會成書外傳；其他諸派及各種壇社所傳內丹學僅能健身延壽，無疾而終，離仙道甚遠。故此，陳攖寧為《孫不二女功內丹次第詩》作注并公開發(fā)表，以便廣為傳播。

可見，《〈孫不二女功內丹次第詩〉注》雖緣起于呂碧城學習女丹之需，亦為應對外來文化宗教入侵，為復興道教文化、弘揚內丹學而作。

二、《〈孫不二女功內丹次第詩〉注》的內丹功夫次第論

內丹性命雙修功夫的基本次第通常為煉己、煉精化炁、煉炁化神和煉神還虛，這為宋元以來的內丹家所宗本。煉精化炁是16-64歲已化精、耗精者修煉之功法，而“童男未化精者之修”則不需初關煉精化炁之工。(8)伍守陽：《天仙正理淺說》，《藏外道書》第5冊，成都：巴蜀書社，1992年，第847-848頁。童體己破的修煉者必須先煉己筑基，而后才能煉精化炁、煉炁化神和煉神還虛。而女丹功夫次第必須在煉精化炁前進行斬赤龍。

陳攖寧主張，仙家上乘功夫簡易圓融，本來無先后次第?！秾O不二女功內丹次第詩》中所謂“次第”僅就效驗深淺而言，此詩第一至十四首所述功夫，“皆是一氣呵成，不是劃分作十四個段落”，必須前后統(tǒng)一理解，才能得其綱要。但為方便修煉，陳攖寧又提出，《孫不二女功內丹次第詩》第1-7首講內丹前半部功夫，第8-14首講內丹的后半部功夫；(9)郭武編：《陳攖寧卷》，第20、32頁。并在詩注中對男女內丹功夫次第劃分為煉己、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛等步驟。

(一)煉己與煉精化炁

詩注認為，《孫不二女功內丹次第詩》第1-7首講內丹前半部功夫，即煉己與煉精化炁。

第一，收心。

傳統(tǒng)內丹學(10)宋元以來的內丹學主要為鐘呂系內丹學，全真道南北宗內丹學是其代表。本文所引內丹學均為全真道北宗觀點。主張，煉己是入手功夫，其內涵之一就是除妄念。如《青華秘文》說：“但于一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟?！?11)張伯端：《青華秘文》，《道藏》第4冊，北京：文物出版社、上海：上海書店，天津：天津古籍出版社，1988年，第364頁。即妄念一來，便覺知舍棄，此謂煉己。《陳虛白規(guī)中指南·止念第一》云：“念起即覺，覺之即無，修行妙門，惟在此已。此法無多子，教子煉念頭，一毫如未盡，何處覓蹤由。夫無念者，非同土石草木，塊然無情也。蓋無念之念，謂之正念，正念現(xiàn)前，回光返照，使神御氣，使氣歸神，神凝氣結，乃成汞鉛?！?12)陳虛白：《陳虛白規(guī)中指南》，《道藏》第4冊，第384頁。意為功夫入手即止念，止念就是使妄念不生，正念現(xiàn)前，此謂煉己。

陳攖寧亦指出，內丹初下手須收心，即除妄念，“掃空生滅海”。 生滅海是指人的念頭：人在剎那之間無緣無故浮現(xiàn)雜念，雜念忽起忽滅，漂浮不定。欲掃空雜念，須使念頭歸一，即“固守總持門”。“總持門”就是玄牝之門，即玄關一竅。玄關一竅就是神氣穴，即一陰一陽、一神一氣，“能使陰陽相合、神氣相摶”?！肮淌乜偝珠T”就是凝神入氣穴。凝神入氣穴時，神在氣中，氣包神外；是時，既要不滯于跡象，又要不墮于昏沉；“雜念不可起，念起則火燥”；真意不可散，真意散則火寒。(13)郭武編：《陳攖寧卷》，第23、24頁?？梢?，陳攖寧的凝神入氣穴論與前人所說大致相同，只是前人沒有明確這是守玄關的功夫。

陳攖寧還指出，內丹修煉之人必須設法斷絕塵緣，除掉幻境，方能收到速效。身中陰魔制造的種種景象就是幻境，如使人產生愛戀，感到悲傷、恐怖，起憎恨，甚至出現(xiàn)“神識昏迷，自殘肢體”等。(14)洪建林編：《仙學解秘——道家養(yǎng)生秘庫》，大連：大連出版社，1991年，第653-654頁。以前內丹家亦有提出入手要絕塵緣，但認為除幻境是十月關的功夫。如陳致虛《金丹大要》說：“去色欲，絕恩愛，輕財物，慎德行，四者為煉己之大要。”(15)陳致虛：《金丹大要》，《藏外道書》第9冊，第812頁?？梢姛捈阂^恩愛，看輕財物，即斷絕塵緣。十月關中會出現(xiàn)許多幻覺，內丹家稱為外境或魔，(16)鐘離權、呂洞賓：《鐘呂傳道集》，《道藏》第4冊，第680頁。魔的產生是由于元神之陰未除盡。

綜上，陳攖寧主張，內丹初下手是收心；收心即除妄念，除妄念之法是凝神入氣穴。這與以前內丹家所說煉己不完全相同。以前內丹家雖有提出煉己即止妄念，但除妄念之法不是凝神入氣穴，凝神入氣穴是煉己之后的功夫。煉己完成后，正念現(xiàn)前，回光返照，使神御氣，使氣歸神，即凝神入氣穴而小藥產生。

第二，養(yǎng)氣。

傳統(tǒng)內丹學主張，氣分為先天炁和后天氣；先天炁即元氣，后天氣即呼吸氣，兩者是母子關系。如伍真陽說：“二炁者，先天是元炁，后天是呼吸之氣，亦謂之母氣與子氣也?！?17)《藏外道書》第5冊，第786頁。

陳攖寧亦提出，先天陰陽未判之氣是先天炁，后天氣是元精。后天氣和先天炁是母子關系：后天氣是子，先天炁是母。丹道把后天氣比喻為水，而把先天氣比喻為金。按照五行相生之說，金能生水，這是先天變?yōu)楹筇臁！暗さ乐卦谀孓D造化，使水反生金，是后天返還先天”。(18)郭武編：《陳攖寧卷》，第25頁。但陳攖寧所說“后天氣，丹道喻之為水”，是襲取李西月的說法，而李西月這一觀點又來自《金丹真?zhèn)鳌??！督鸬ふ鎮(zhèn)鳌纷钤缣岢鏊幏钟小昂筇熘兄忍臁薄跋忍熘兄忍臁钡恼f法。(19)孫汝忠：《金丹真?zhèn)鳌罚恫赝獾罆返?1冊，第874頁。李西月在《道竅談·后天次序》中，將“后天”分為“后天”與“后天中之先天”，“先天”分為“先天”與“先天中之先天”?！昂筇臁笔侵赋跎脑?；“后天中之先天”是指元精沖關歸爐后再次發(fā)動。“先天”是指原始祖炁；“先天中之先天”是指采取歸爐后的原始祖炁?！昂筇臁迸c“后天中之先天”是玉液煉己(筑基)階段對元精的不同稱呼。“先天”與“先天中之先天”是金液還丹階段(煉精化氣)對先天炁的不同稱呼。(20)李西月：《道竅談》，《藏外道書》第26冊，第611-612頁。

陳攖寧所說的先天炁及其后天氣關系，與李西月又不同。李西月所說“后天”與“先天”是從廣義的“先天”范圍內來劃分的，“實指以筑基完成為分界的前后兩部分工序，之前為后天之身，之后為先天之體”。(21)卿希泰主編：《中國道教史》第四卷，第350頁；張曉粉：《李西月內丹思想及其特色淺析》，《宗教學研究》1999年第1期，第115頁。而陳攖寧所指并非“以筑基完成為分界的前后兩部分工序”來劃分。內丹學一般認為后天氣是呼吸氣，先天元精，丹道把它比喻為水。

陳攖寧還指出，前人所說的九轉還丹，陽數(shù)的最大是九，金的成數(shù)亦是九，故稱九還，不是限定還丹需要轉九次。這與前人所說相同。他又提出，要想返回到先天，必須從后天功夫入手，因為先天難于捉摸； 當培養(yǎng)后天氣充足的時候，那么先天氣自然產生，這叫“子肥能益母”。(22)郭武編：《陳攖寧卷》，第25頁。此論襲取李西月的觀點。

第三，行功。

傳統(tǒng)內丹學主張，當先天一炁產生，就得采藥，然后行小周天火候。小周天火候是從子至午六陽時進陽火，從午至子六陰時退陰符。(23)伍守陽：《天仙正理直論》，《藏外道書》第5冊，第799頁。

陳攖寧亦提出，常常凝神斂息，“不久即可由造化窟中，采取先天一氣”；斂息是指呼吸之氣蟄藏而不動；凝神是指虛靈之神凝定而不散。采取先天一氣后就得進陽火、退陰符。“進陽火”是在背脊一路，自尾閭升上泥丸；“退陰符”是在胸前一路，自泥丸降到下丹田。升就是進陽火，降就是退陰符。進陽火時，自覺身中熱氣蒸騰；退陰符時，則身中的熱氣漸歸冷靜?？梢姛釟馐⒓催M陽火，熱氣平即退陰符。(24)郭武編：《陳攖寧卷》，第25-26頁。這與前人所說進陽火、退陰符在任督二脈運行大體相同。

關于先天一氣應機發(fā)動之景象，陳攖寧意指，“周身關竅齊開，耳聞風聲，腦后震動，眼中閃光，鼻中抽掣”。(25)郭武編：《陳攖寧卷》，第26頁。此先天氣發(fā)生，丹家稱之為活子時。但在伍柳派看來，這是得大藥之景，不是小藥產生之景。(26)伍守陽：《伍真人丹道九篇》，《藏外道書》第5冊，第870頁。小藥產生之景為：全身的毛孔都發(fā)癢，身心快樂，陽物勃然而舉，丹田暖融融，忽然發(fā)生吼聲，神炁如磁石互相吸引一樣，意和息如蟄蟲之互相抱合而睡眠一般，有一異物入丹田，像婦人受胎一般，呼吸間斷了，身心的快樂在面容上表現(xiàn)出來，神和炁相互融合，只覺萬竅千脈一齊開了。(27)柳華陽：《金仙證論》，《伍柳仙宗》，鄭州：河南人民出版社，1987年，第647頁。

陳攖寧還指出，女丹修煉欲求到上述景象，必須在斬赤龍之后，而孫詩所說的卻是在斬赤龍之前，恐怕很難有這種效果。(28)郭武編：《陳攖寧卷》，第26頁。此論與前人所說相同。

第四，斬龍。

傳統(tǒng)內丹學主張，女丹斬赤龍就是用法煉斷月經(jīng)。(29)董沛文主編：《女丹仙道》上冊，北京：宗教文化出版社，2012年，第89頁。老年婦女則需先讓月經(jīng)再來，然后再煉斷；童女內丹修煉不需要斬赤龍。

陳攖寧亦指出，龍指女子的月經(jīng)。斬龍就是用法煉斷月經(jīng)，使其永不再來。并且，斬赤龍是神仙家獨門傳授，有無上的玄機，非其他各種宗教、哲學、生理衛(wèi)生學所能比擬，亦是女子修煉與男子之異，及女子比男子成功更快之因。老年婦女月經(jīng)自然斷絕，生機缺乏，內丹修煉更難；其內丹修煉法要無中生有，使已經(jīng)絕經(jīng)的老年婦女再來月經(jīng)，“然后再以有還無，按照少年女子修煉的程式，漸漸依次而斬之”。(30)郭武編：《陳攖寧卷》，第26-27頁。月經(jīng)未行的童女果然生有早慧，徹悟性命雙修功夫，自然更易成就。這與前人所說相同。

陳攖寧還指出，凡說鉛、金、虎都屬于一物，是比喻人身中靜極而動之先天陽炁。當采取先天氣的時候，必須借后天氣以為樞紐；“陽氣發(fā)生，陰神必須同時而應”。(31)郭武編：《陳攖寧卷》，第27-28頁。這與前人所說不同，因為傳統(tǒng)丹家主張陽氣發(fā)生，元神必同時相應。如伍守陽說：“夫炁與神皆有動靜，而靜極之際正有動機。炁動即有神動。”(32)伍守陽：《天仙正理淺說》，《藏外道書》第5冊，第836頁。顯然，陳攖寧在此處沒有明確斬赤龍的具體功夫。

第五，養(yǎng)丹。

內丹學主張，調息是小周天火候的用法，本來具有進陽火退陰符、沐浴溫養(yǎng)的意思。調息就是使凡人之息轉為真息，真息為：一呼一吸為息，不呼不吸亦為息。調息的作用是調呼吸之氣而使之藏伏；唯能伏此氣，則精可返而復還為先天之炁，呼吸亦離口鼻。(33)伍守陽：《仙佛合宗語錄》《天仙正理直論》，《藏外道書》第5冊，第647、820頁。

陳攖寧指出，煉后天氣，就用調息凝神之法；采取先天氣，須等身中有生氣發(fā)動時下手。他在《答復蘇州張道初君十五問》中說：“調息之法，中粗而精，自始至終，皆不可離?！?34)洪建林編：《仙學解秘——道家養(yǎng)生秘庫》，第107頁。調息就是心神一靜，隨息自然。凝神是把已清之心收入氣穴。當心未清凈的時候，不要亂閉眼睛，“先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴”，這才稱為凝神；“然后如坐高山而看眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧”，即所謂“凝神于虛”。(35)郭武編：《陳攖寧卷》，第29頁。這是襲取李西月的觀點。(36)李西月：《道竅談》，《藏外道書》第26冊，第631頁。

關于調息之法，陳攖寧還指出，元神抱住元氣，真意系住真息，在丹田中宛轉悠揚、聚而不散，于是內藏之氣與外來之氣相交結于丹田；“神氣相守，息息相依”。(37)郭武編：《陳攖寧卷》，第29頁。調息實質上是以后天呼吸尋真人呼吸處。這與伍守陽觀點基本相同。伍氏主張調息就是以神馭氣，即心息相依，一呼一吸合乎自然，不可執(zhí)著有無。(38)伍守陽：《天仙正理直論》，《藏外道書》第5冊，第821頁。

陳攖寧亦指出，凝神調息，調息凝神，漸采漸煉，漸凝漸結，即養(yǎng)丹；不是必須有黍米之象。(39)郭武編：《陳攖寧卷》，第29頁。這就是煉精化炁的功夫。

可見，陳攖寧的調息凝神之法，與前人所說基本相同。他所說的養(yǎng)丹實指煉精化炁功夫。

第六，胎息。

內丹學主張，伏氣，當煉精化炁時，稱之為調息；在煉炁化神時，稱之為胎息。胎息實質是指神炁不相離，心定息停。(40)陳兵：《道教修煉養(yǎng)生學》，西安：陜西師范大學出版社，2015年，第69頁。胎息之功就是以我呼吸之息返還為胎中息，是時，用胎息來養(yǎng)胎神，使神氣乘胎息之氣而入定。如是久久無間斷，綿綿密密，直證陽神大定，就是“胎圓”。(41)伍守陽：《天仙正理直論》，《藏外道書》第5冊，第822-824頁。

陳攖寧提出，胎息時，心依于息，息依于心，則心與息長相依。是時，先天炁又貫通上中下三丹田，神能忘一切色相，色相既除，則與太虛相合一。(42)郭武編：《陳攖寧卷》，第30頁。他還在《〈黃庭經(jīng)〉講義》中說：“仙道貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成一團，紐成一條，凝成一點，則呼吸歸根，不至于散漫亂動，而漸有軌轍可循；如是者久之，則可成胎息。何謂‘胎息’？即呼吸之息，氤氳布滿于身中，一開一闔，遍身毛竅，與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱終，則入定出神之期，不遠矣?！?43)洪建林編：《仙學解秘——道家養(yǎng)生秘庫》，第626頁。意謂：神入氣中，氣包神外，打成一片，呼吸歸根，如是而成胎息。胎息就是鼻中呼吸停止，全身毛竅隨著身內呼吸而呼吸。

可見，陳攖寧所說心息相依與前人同；但他主張?zhí)ハr先天炁貫通三丹田，這未見于前人丹經(jīng)。他強調神炁打成一片，凝成一點，則呼吸歸根而漸成胎息，而以前內丹家強調胎息時神氣乘胎息之氣而入定，以胎息養(yǎng)胎神，這是胎息之功夫，陳攖寧卻未提及。

第七，符火。

根據(jù)“天人同構”原理，內丹學主張身中造化效法天地之道，煉丹時的火符進退與天地間的陰陽消長暗合。內丹學認為，按一天十二個時辰而言，天地間的陰陽消長情況是：子時是一陽初生，從子至巳時是六陽之位；午時是一陰初生，從午至亥時是六陰之位，故子、午時是陰陽交替的關節(jié)點。內丹家通常模仿《參同契》中納甲法和十二辟卦法論煉丹火候，把年、月、日、時與卦爻搭配、比附，借此掌握煉丹進陽火、退陰符之方法。元代以后內丹家普遍主張活子時，即丹道于一天十二時辰都可能有陽生、火生之子時，不必拘泥于半夜的死子時。

而陳攖寧指出，就陰陽屬性來說，靜屬陰，動屬陽。元神是隨著陽氣發(fā)動而動，當陽氣到人身某處，元神亦同到某處。陽氣發(fā)動叫進。如果元神暗中助之，陽氣是愈進愈旺；“陽極則陰生，動極必歸靜”；氣如果有靜定的樣子，神就必須助之靜定，以防其煩躁不寧。在進陽火或退陰符的六個時辰內，“念不可起，意不可散，一線到底”，不能中斷，此段功夫完成，才能自由行動。(44)郭武編：《陳攖寧卷》，第31-32頁。此六個時辰不是指白天或夜間的六個時辰，而是指人身中虛擬默運的六個時辰，即神氣動靜、陰陽升降的消息，也就是古人所名“六候”，“切不可拘泥天時，以免活法變成死法”。(45)洪建林編：《仙學解秘——道家養(yǎng)生秘庫》，第655-656頁。人身中虛擬默運的六個時辰實質上就是神氣動靜、陰陽升降之消息。可見，陳氏煉丹的陰符陽火與前人基本相同。

(二)煉炁化神與煉神還虛

詩注認為，《孫不二女功內丹次第詩》第8-14首講內丹的后半部功夫，即煉炁化神與煉神還虛。

第八，接藥。

內丹學主張，煉精化氣完成，金丹大藥已結，真炁若死守在下丹田，只能成就地仙。

陳攖寧亦指出，經(jīng)過上述七步功夫后，內丹全部功夫已完成一半，因為內丹已結。結丹意味著身中的精氣神完全堅固，可以長生，未能羽化者，可為人仙。(46)郭武編：《陳攖寧卷》，第32頁。《鐘呂傳道集》從所修之術和功來界定五等仙，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。人仙是指“修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一術”，八邪之疫不能為害，身體多安少病；煉精化炁所得大藥永鎮(zhèn)在下丹田，而得長生不死，叫地仙。(47)施肩吾撰：《鐘呂傳道集》，《道藏》第4冊，第657-658頁。顯然，陳攖寧的人仙只是《鐘呂傳道集》中的地仙。

陳攖寧主張，“鼻觀純陽接，神鉛透體靈”，即以超凡入圣的實功，才能出陽神。他引真空煉形的丹法詮釋其奧義：圣人每于太陽未升起之時，凝神靜坐，內舍意念，外舍萬緣，頓忘天地，太虛中有一點如露如電之先天炁自然入于玄門，“透長谷而上泥丸”，化為甘霖而降于五臟內；是時，即“鼓動巽風以應之”，使其驅逐三關九竅的邪氣，掃蕩五臟六腑的污垢，從而使穢濁的身軀變?yōu)榧冴栔w而成仙。(48)郭武編：《陳攖寧卷》，第32-33頁。這是襲取《性命圭旨》貞集附錄“煉形說”的內容。(49)尹真人弟子：《性命圭旨》，上海：上海古籍出版社，1989年，第310-311頁。

陳攖寧還認為，真空煉形功夫包涵很廣，煉神、服食、辟谷、面壁、出神等法，亦要運用真空煉形功夫，不過依功夫程度的深淺而分階段。(50)郭武編：《陳攖寧卷》，第33頁。此論未見于前人之丹經(jīng)。之前內丹家主張煉己貫穿內丹性命雙修的始終。(51)伍守陽：《天仙正理直論》，《藏外道書》第5冊，第779頁。

眾所周知，內丹學主張性命雙修，性命指身中先天的神炁，通過煉精化氣、煉炁化神和煉神還虛使純陽元神與道合一，即成天仙?！剁妳蝹鞯兰冯m主張玉液煉形，即煉形成氣。但宋元以來的內丹學主張肉身是“臭皮囊”，不需要抽盡穢濁之軀，變?yōu)榧冴栔w。陳攖寧所說自古相傳的真空煉形之法，(52)除了《性命圭旨》貞集附錄的“煉形說”提出之外，未見于其他鐘呂系丹經(jīng)。筆者主張，《性命圭旨》是全真系丹經(jīng)存疑，其附錄的真空煉形法不屬于內丹北宗。由于本文探討重心不在此，故不贅述。實質上是服先天炁法，是服氣法門中一門。筆者推測此真空煉形之法可能來自民間宗教內丹學，因為民間宗教內丹學不是性命雙修，大多只煉氣，且先天炁來自身外。如黃天道《普靜如來鑰匙寶卷》主張，人與宇宙兩者本為一體，因此取天地精氣，以補內用，是內丹修行的有機部分。如，“采取日精月華，天地真寶”，“晝夜家，采取它，諸般精氣。原不離，日月光，諸佛之根”。“采先天混源一氣，煉三光玄妙消息”。(53)馬西沙：《寶卷與道教的煉養(yǎng)思想》，《世界宗教研究》1994年第3期，第66頁。圓頓教《龍華經(jīng)》(末劫眾生品第十八)說：“每日吞先氣，逐朝采日精，吸來歸腹內，運轉妙無窮。”(54)陰陽子：《轉載〈龍華經(jīng)〉之三》，http:∥blog.sina.com.cn/s/blog_6f5f9b5b0102vsjz.html，2020年10月25日?？梢姡S天道、圓頓教的內丹學都是服氣法。

第九，煉神。

內丹學主張，煉氣化神是指用純陽之炁點化元神之陰，培補元神之陽；再用已定之炁助元神亦定，神氣俱大定而使炁至無、神至純陽。(55)伍守陽：《天仙正理直論》，《藏外道書》第5冊，第792頁。其過程，伍柳派界定為三大步驟：采大藥、大藥過關服食和行大周天之火。(56)卿希泰主編：《中國道教史》第4卷，第47頁。

陳攖寧卻指出，識神是變化的，歷劫不變的是人的元神；用真空煉形功夫將識神漸漸煉去，那么元神就會漸漸顯現(xiàn)；是時，才知道一切神通都是人本性中固有的，不是外來的。(57)郭武編：《陳攖寧卷》，第33頁。可見，陳攖寧所說“煉神”是指用真空煉形法把識神漸漸煉去，使元神漸漸顯出，這大約相當于之前丹家的“煉己”，與煉氣化神不同，因為煉氣化神是指純陽炁助元神入定。但之前丹家 “煉己”之法主要有：止妄念，降伏妄心，制伏元神，不貪財色等，(58)陳虛白：《陳虛白規(guī)中指南》，《道藏》第4冊，第384頁；《五篇靈文》，王重陽注，清虛道人錄，《藏外道書》第25冊，第671頁；伍守陽：《天仙正理直論》，《藏外道書》第5冊，第812頁；陳致虛：《金丹大要》，《藏外道書》第9冊，第812頁。從未有用真空煉形功夫。

第十，服食。

如前所述，內丹學主張煉精化氣完成，金丹大藥已煉成。此時就要采大藥。采得大藥后，用遷移之法，把大藥從下丹田遷至中丹田，這個過程叫服食。

陳攖寧卻指出，內丹修煉之人就是善于把虛空中的清靈之氣收積虛于身中，然后將元神與此氣相配合而煉養(yǎng)之，時間一久，“則神氣打成一片，而大丹始成”。(59)郭武編：《陳攖寧卷》，第36頁?？梢?，此大丹不同于之前丹家的大藥。大藥是精盡化為炁，是純陽已足之炁，亦身中自有，不是來自身外虛空中的先天炁。(60)卿希泰主編：《中國道教史》第4卷，第46頁。陳攖寧稱此“虛空中清靈之氣”就是內丹學中所謂“外藥”。而內丹學所說的“外藥”有清修、雙修派之分，雙修派所說的“外藥”是指從女鼎得來之藥，清修派所說的是指元精。(61)伍守陽：《天仙正理直論》，《藏外道書》第5冊，第790頁。

陳攖寧還指出，宜居山修煉內丹的后半部功夫(煉神功夫)，因為與城市相比山中清靈之氣更好。但入山修煉也要選擇地勢，要在背陰面陽、遮風聚氣之所造茅屋或住山洞；同時，“山前有明堂，后有來脈，中有結穴，左右有屏障，這是乾坤生氣蘊蓄的地方；人打坐于其間，可得無限清靈之氣來培養(yǎng)元神”。(62)郭武編：《陳攖寧卷》，第36頁。可見，陳攖寧的內丹后半部功夫宜居山之論與前人不同。以前內丹家認為，煉神功夫之所以選擇居山，是因為山里清靜，不像城市嘈雜，驚擾陽神的因素少，而不是因為山中清靈之氣較城市為優(yōu)。如張三豐主張煉龍虎大丹要擇地入室，且須在僻靜處，因為煉龍虎大丹，不能聽到雞犬之聲，不能有閑雜人來驚擾元神，所以 “養(yǎng)氣于山林”。(63)李西月編：《張三豐先生全集》，《藏外道書》第5冊，第471頁。

陳攖寧又指出，結丹需采天地之靈氣，換體要奪天地造化之玄機，這必須經(jīng)過三年九載的功夫；元神變?yōu)榧冴?，全身毛竅皆會發(fā)光。有光的原因可能是身中電力充足的原故，就如“世上雷霆能自發(fā)光，經(jīng)過長久時期，而本體不減毫厘”。(64)郭武編：《陳攖寧卷》，第36頁。此論用科學來詮釋元神發(fā)光，是創(chuàng)新之見。

由上述可見，陳攖寧主張收積虛空中先天炁來結丹并培養(yǎng)元神，這與內丹學主張身中自有的先天炁不同。他后來雖也承認身中先天炁，但認為必須要借助于虛空中先天炁才能還丹結胎；(65)洪建林編：《仙學解秘——道家養(yǎng)生秘庫》，第167頁。還提出此先天炁就是“外藥”。而內丹學主張內、外藥本質上都是自身先天炁，外藥即元精，是元炁將向外泄而不使之發(fā)向外，使之返回先天本源，雖從內生，卻從外來，故稱之外藥；內藥即大藥。(66)伍守陽：《天仙正理直論》，《藏外道書》第5冊，第790頁。

第十一，辟谷。

內丹學主張，煉氣化神，十月養(yǎng)胎階段隨丹功進程會依次證驗：辟谷，先后天氣俱停，昏睡全無，胎息脈住，有五通之驗。(67)伍守陽：《伍真人丹道九篇》，《藏外道書》第5冊，第872頁。

陳攖寧卻指出，元神變?yōu)榧冴栔畷r候，會出現(xiàn)辟谷，斷絕煙火食。這是因為靈氣充滿于身，自然不思食，不是空腹忍饑。是時，神雖有智慧而不用；如果賣弄聰明，則容易產生魔障。此時亦無色相可以執(zhí)著；神氣合一，陰陽相紐，不落頑空，色空兩忘，進入渾然大定的狀態(tài)。(68)郭武編：《陳攖寧卷》，第36、37頁。

可見，陳攖寧所說辟谷現(xiàn)象出現(xiàn)時間與之前的內丹家有所不同，后者所說辟谷現(xiàn)象是出現(xiàn)在元神未變?yōu)榧冴栔?；當元神變?yōu)榧冴栔畷r，出現(xiàn)天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通，(69)伍守陽：《伍真人丹道九篇》，《藏外道書》第5冊，第872頁。而不是辟谷。

第十二，面壁。

內丹學主張，煉神還虛，先三年乳哺，后九年大定，即面壁之功。

而陳攖寧指出，辟谷后，大多數(shù)古仙會選擇住深山石洞，洞口用巨石封住，以免野獸的侵害及煩擾的人事，亦無需守護的道侶，但此方法不適合今世。今世面壁應在山林清靜的地方，先造茅屋數(shù)間，以供道侶住宿，然后用木材做一小龕，小龕夠僅容一人端坐，坐墊要軟厚，小龕前開一扇門，其余三面需透空氣但不能進風，最好用轎子所用竹絲編簾遮擋。人坐小龕中，不計算年月，“直到陽神出殼，始慶功成”。是時，須有人晝夜守護，謹防意外。如中途厭坐，也可出身。這個時候修煉者身內先天氣已滿，不思飲食，不想睡眠；眼睛有神光，鼻子不呼吸，脈搏無跳動，全身皆溫暖；其身體內部的生理作用當然異于俗人，不能用普通生理學知識強加判斷。(70)郭武編：《陳攖寧卷》，第37-38頁。由此可見，陳攖寧所說面壁“入室事宜”及出現(xiàn)的身體異象，與以前內丹家基本相同。但他未曾涉及面壁具體功夫，如“三年乳哺”“九年大定”等。

第十三，出神。

傳統(tǒng)內丹學主張，三年乳哺中有調神出殼之法。陳攖寧卻獨稱，對于出神以后種種作用，因無實驗，不敢妄談——本人訪道至今已30年，確實沒有看見過陽神是什么樣子？也不知怎樣出陽神？所以對于出神以后的各種作用，由于沒有親身的實驗，不敢妄談。(71)郭武編：《陳攖寧卷》，第38頁。這體現(xiàn)了陳氏對于出神的科學態(tài)度。鑒于此，陳摘抄《青華老人語錄》和《沖虛子語錄》論出神功夫。

關于出神之景象，《青華老人語錄》說，陽神脫胎的先兆為：從口鼻中有香氣冒出，從臍輪外有光注入；陽神脫胎之后，是金光四射，毛竅晶融，就像太陽從大海初升；“香氣氤氳滿室，一聲霹靂，金火交流”，便是陽神已出泥丸。而《沖虛子語錄》指出，出陽神不必執(zhí)著于身外有身。如西山王祖師以花樹出，劉海蟾以白氣出，孫不二以香風瑞氣出，馬丹陽以雷震出，這些人雖有相可見，但不是人身。還有無相可見，也不是人身的，如丘長春自稱出神時三次撞透天門，看見山河大地如同指掌一樣清晰；南岳藍養(yǎng)素以拍掌大笑而出。(72)郭武編：《陳攖寧卷》，第39-40頁。

關于出神景象不同的原因，《沖虛子語錄》指出，本性靈光，非有非無，亦有亦無，隱顯形相，不可拘一；當可以出定時，偶然有此念動就是出陽神的時機，這時陽神會隨念而顯化，所以念不在于化身，不需要呈現(xiàn)有身；如果念在于化身，便見有身。(73)郭武編：《陳攖寧卷》，第40頁。

關于出神后的功夫，《青華老人語錄》指出，其道有二：下士委身而去和上士渾身而去。下士委身而去，即當陽神從泥丸出去之后，在太虛中逍遙自樂，回頭看身軀，如一塊糞土，遂遺形而遠去。上士渾身而去，就是指當陽神可以出而不出，身軀可以丟棄而不丟棄，保守元靈，長期修煉，忘其神如太虛，身體骨肉全變?yōu)槲m。(74)郭武編：《陳攖寧卷》，第39頁。顯然，此“渾身而去者”之所為與傳統(tǒng)內丹學所說的煉神還虛不同，因為煉神還虛的結果是陽神與道合一，而形骸骨肉沒有全變?yōu)槲m。

顯而易見，陳攖寧摘抄《青華老人語錄》和《沖虛子語錄》論出神功夫，實際上是在表達自己的觀點。

第十四，沖舉。

沖舉，即白日飛升，是宋代之前道教修煉者所追求的最高理想和終極目標。

陳攖寧亦將沖舉定義為白日飛升，但認為在理論上找不到能夠沖舉的證據(jù)。陳說，如果以歷代神仙傳記作為憑證，白日飛升者自然如數(shù)家珍，聽的人可能快樂得忘了疲倦，但一細思又會懷疑其是偽造。所以，必須找到一個不信仙道之人，從他口中或筆下得一反證，才能消除疑慮。(75)郭武編：《陳攖寧卷》，第40頁。于是，陳煞費苦心例舉不信神仙的韓愈所作《謝自然詩》，曾記載唐代果州南充縣謝自然白日飛升之事，以此論證沖舉之可信。

宋元以來的內丹學主張九年大定，還虛合道，陽神與道合一，皆為隱修，已不再提及白日飛升，而陳攖寧還強調內丹修煉的最后成就為白日飛升，故此，顯然與傳統(tǒng)內丹學相悖。

三、結 語

綜上可知，陳攖寧對內丹功夫次第的大多數(shù)詮釋與全真道北宗內丹學多有抵牾，如煉己、凝神入氣穴、調息凝神、辟谷、先天一炁、真空煉形法等論，特別是陳氏主張真空煉形法及其貫徹內丹性命功夫之始終與全真道北宗內丹學主張性命雙修的基本理論相悖。詩注中只有少數(shù)內丹功夫詮釋與全真道北宗相同?？梢?，陳氏在詩注中所表達的內丹思想不屬于北派丹法，主張詩注介紹了北派丹法的觀點顯然缺乏證據(jù)。詩注的內丹功夫次第論是陳攖寧為弘揚內丹學、使之適應近代社會而新創(chuàng)的，屬于劉迅先生所謂 “文人道教”新創(chuàng)的內丹修煉法門。(76)Liu Xun, Daoist Modern：Innovation,Lay Practice,and the Community of Inner Alchemy in Republican Shanghai，Cambridge.Harvard University Press，2009，pp.273，276.學界所謂陳攖寧未曾涉及內丹功夫次第的主張, 顯然與事實不符。

陳攖寧詩注用較通俗語言詮釋內丹功夫，促進了民國時期內丹學尤其是女丹的普及和發(fā)展。是時，接受過西方科學教育的朱昌亞、吳彝珠等修煉女丹，就連上海紫陽宮住持陳鐵海的母親及在此出家的紗廠女工管鳳娣、王小金等亦修女丹，故陳攖寧首倡的“仙學”活動被稱為道教的“文藝復興”運動。(77)Liu Xun, Daoist Modern：Innovation,Lay Practice,and the Community of Inner Alchemy in Republican Shanghai，Cambridge.Harvard University Press，2009，p.276.