王春暉 高金龍

吉林建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院（130118）

0 引言

隨著全球化的蔓延以及5G時(shí)代的來臨，世界各地建筑語(yǔ)言的地域性特征正在慢慢弱化。道教建筑作為我國(guó)村生泊長(zhǎng)的宗教建筑，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化語(yǔ)言。千百年來以其見素抱樸的設(shè)計(jì)理念、順其自然的簡(jiǎn)潔手法創(chuàng)造出了適宜生存的地域性建筑[1]。作為中華民族的傳統(tǒng)文化，道教對(duì)古今廣大民眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面產(chǎn)生了積極的影響，道教建筑作為其物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)物，分布在我國(guó)的每一個(gè)城邑與鄉(xiāng)村；松花江流域道教宮觀的地域性研究則是希望通過建筑本身去探索一種時(shí)空的標(biāo)識(shí)，進(jìn)而看到一個(gè)時(shí)代的印記。

1 松花江流域道教宮觀概述

1.1 基地選址

松花江是我國(guó)七大江河之一。這里蘊(yùn)藏著極為豐富的自然資源,對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、航運(yùn)交通等方面都產(chǎn)生了積極地影響，為道教宮觀的建設(shè)與發(fā)展提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)與非物質(zhì)形態(tài).道教《陽(yáng)宅十書》中記載:“陽(yáng)宅來龍?jiān)瓱o(wú)異，居處須用寬平勢(shì)。明堂需當(dāng)容萬(wàn)馬……或從山居或平原，前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然……?！币环矫娴澜虒m觀的選址因松花江流域得天獨(dú)厚的地勢(shì)地形而強(qiáng)調(diào)環(huán)境優(yōu)美、氣候宜人；另一方面當(dāng)理想選址模式在其特定的客觀地理?xiàng)l件下也會(huì)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，兩種選址方式相互配合，使得建筑與環(huán)境之間縈繞著一種和諧的氛圍，為松花江流域建筑文脈的繼承與發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力。

1.2 布局特點(diǎn)

松花江流域道教宮觀的布局方式因其地形地勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，建筑的整體布局也會(huì)具有明顯的差異。依據(jù)不同的功能需求與空間組合方式來進(jìn)行劃分，分為以下三種:散點(diǎn)式、合院式、宮殿式。

1.2.1 散點(diǎn)式

松花江流域三面環(huán)山、崇山峻嶺，布滿大量的原始森林。道教宮觀充分結(jié)合了自然與地域文化的優(yōu)勢(shì)，形成了“因山就勢(shì)，依山傍水；因地制宜，順其自然”的散點(diǎn)式布局。或鄰水筑橋、就洞修宮；或依山設(shè)棧、摩崖石刻；這種布局形式充分利用了基地自然景觀，其規(guī)劃布局巧妙和諧，以生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)與環(huán)境融合共生，實(shí)現(xiàn)了自然賜景與人工造景的有機(jī)融合[2]。

1.2.2 合院式

松花江流域不但有浩瀚的山脈，而且有廣袤的平原，在這片美麗富饒的黑土地上各種文化形態(tài)交匯、碰撞、組合、更新形成了富有地域特色的多元文化聚合體，道教宮觀作為土生土長(zhǎng)的宗教建筑很好的繼承了我國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的組合形式——合院式.這種布局形式主從分明、尊卑有序，不但滿足了傳統(tǒng)宗法禮制的要求，而且體現(xiàn)了師法自然的道教思想[3]。

1.2.3 宮殿式

此種類型的道教宮觀布局規(guī)整、巍峨莊嚴(yán)、嚴(yán)格遵循軸線兩側(cè)對(duì)稱原則。雖整體尺度規(guī)模小于皇家宮殿，但建筑群體布局尤為嚴(yán)格，屋頂形式多采用廡殿頂和歇山頂，主殿多采用重檐來突出宏偉壯觀的氣勢(shì)；整體布局對(duì)稱，形式考究嚴(yán)謹(jǐn)。

1.3 空間組織

李約瑟曾經(jīng)說過“道，是中國(guó)人的基本信仰，相信大自然是有序而和諧的”。將自然的、有機(jī)的原始模式融匯于人的意識(shí)、天的境界、地的空間是道教宮觀空間組織的一大特色。依據(jù)不同的功能需求進(jìn)行劃分為:前導(dǎo)空間、祭祀空間、世俗空間。

1.3.1 前導(dǎo)空間

前導(dǎo)空間是道教宮觀空間序列的開始，這種空間組織方式在我國(guó)古代大型建筑群體中有所體現(xiàn)。前導(dǎo)空間一方面讓祭祀的人們從世俗生活向宗教圣地進(jìn)行轉(zhuǎn)換，另一方面來突出入口空間的印象，重視空間序列的序幕緩緩拉開。它一般由牌樓、棧道、山門等建筑元素所構(gòu)成，也會(huì)借用園林空間的一些元素進(jìn)行引導(dǎo)，這樣的處理方式使得空間視野開闊、導(dǎo)向性明確。同時(shí)利用光線、聲音、溫度、色彩、高差、尺度構(gòu)成圍合的界面，使得人們?cè)谧哌^這條幽靜、神秘的空間時(shí)產(chǎn)生一種摒棄塵世間紛繁雜念，對(duì)人間仙境的向往之情。

1.3.2 祭祀空間

道教宮觀的祭祀空間是由“祭”和‘祀”兩部分空間組成，“祭”也稱“齋醮”，是由道士進(jìn)行主持的一種法式活動(dòng)，“齋”是沐浴更衣，不食葷酒，不居內(nèi)寢，以示祭者莊誠(chéng)?！磅础笔且环N進(jìn)行法事的程式。齋醮需要設(shè)壇，對(duì)場(chǎng)地的空間、環(huán)境具有一定的要求；“祀”即奉祀，通常情況下是對(duì)道教的諸位神靈的一種日常奉祀、崇拜、誦經(jīng)的儀式。

1.3.3 世俗空間

道教宮觀的世俗空間一般是為了解決道士生活起居的場(chǎng)所。因?yàn)閺牟唤哟稳撕拖憧桶菰L，所以世俗空間安靜優(yōu)雅，是修道之人的良好庇護(hù)所。因地處松花江流域，氣候相對(duì)比較寒冷，所以室內(nèi)一般會(huì)設(shè)有火炕進(jìn)行采暖，其屋頂也會(huì)有煙囪，滿足其正常飲食起居，建筑形式、風(fēng)格、工藝多借鑒周邊民居，充滿了濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息。

2 基于道教宮觀的地域性設(shè)計(jì)研究

近年來，經(jīng)濟(jì)迅猛的發(fā)展使得松花江流域的城市逐漸擺脫了地域與經(jīng)濟(jì)的束縛，豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)極大程度的促進(jìn)了建筑的多元發(fā)展與蛻變轉(zhuǎn)型.但人們同時(shí)應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到:由于缺乏地域性的理論探索與研究，建筑設(shè)計(jì)盲目跟風(fēng)、建筑風(fēng)格粗略模仿，這將面臨著地域性語(yǔ)言的喪失。將此流域道教宮觀的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行分析與研究，提出適宜的地域性設(shè)計(jì)策略。

2.1 建筑環(huán)境的地域融合性

《管子乘馬》中“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”?？梢钥闯鼋ㄖh(huán)境的選擇應(yīng)講天時(shí)地利，城墻無(wú)需方正規(guī)整，道路無(wú)需平直整齊，一切應(yīng)充分結(jié)合該地區(qū)的地勢(shì)風(fēng)貌。《釋·名》中提出“宅、擇、擇吉地而營(yíng)之也”。利用天然地勢(shì)選擇“枕山、環(huán)水、面屏”的基地環(huán)境，強(qiáng)調(diào)建筑背有依托、左輔右弼、前有屏障，以藏風(fēng)聚氣、負(fù)陰抱陽(yáng).扎根于松花江流域的建筑應(yīng)該如同蓬勃的生命體一樣，生于自然、長(zhǎng)于自然、歸于自然。

2.2 建筑材料的地域存真性

老子在“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”中所提倡盡量順應(yīng)自然，減少主觀人為的活動(dòng)去打擾自然.松花江流域地處廣袤無(wú)垠的土地，蘊(yùn)藏著大量的自然材料，它給予了建筑以大地的粗獷、生命的活力和人性的溫暖，是許多現(xiàn)代技術(shù)與材料無(wú)法企及的。松花江流域的傳統(tǒng)建筑材料大致分為三種:坯土、磚石、草木。三種傳統(tǒng)建筑材料在當(dāng)代建筑中相互借鑒、相互碰撞從而使建筑具有獨(dú)特的藝術(shù)效果并煥發(fā)強(qiáng)大的生命力，從而達(dá)到一種矛盾中的和諧、對(duì)比之中的統(tǒng)一。建筑在易于使用傳統(tǒng)營(yíng)造工藝的同時(shí)能夠與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)一致，彰顯返璞歸真的藝術(shù)效果。

2.3 建筑空間的地域本體性

老子在“鑿戶牗以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”中指出“無(wú)”，包含著“道”的含義，即是與實(shí)體對(duì)應(yīng)的空間，而“道”則體現(xiàn)了空間的生命力與連續(xù)性。相比之下，道教宮觀似乎更加注重對(duì)空間的運(yùn)用，空間是建筑設(shè)計(jì)的主體任務(wù)，建筑的形式應(yīng)該依據(jù)其空間的需要而進(jìn)行設(shè)計(jì)，建筑空間的地域本體性策略體現(xiàn)在:

1）孕內(nèi)而外——空間是建筑的主體，是建筑設(shè)計(jì)之初應(yīng)予以考慮的重要因素，依據(jù)不同功能的使用需求進(jìn)行合理布置，建筑形式則隨著空間的組織而應(yīng)運(yùn)而生。

2）連續(xù)空間——橫向發(fā)展的空間依據(jù)不同的方式進(jìn)行組合，賦予其不同的功能屬性，形成不拘泥于封閉形式的靈活、自由、連續(xù)空間。

3）注重整體——建筑、環(huán)境、空間三者之間不應(yīng)該只是各自獨(dú)立具有功能屬性的形態(tài)產(chǎn)物，而是相互依存、相互促進(jìn)、相互融合的有機(jī)整體。

2.4 建筑技術(shù)的地域尚儉性

在老子的“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之禍令人行妨[4]?！敝兄赋霾缓蠒r(shí)宜的過度欲望終將傷害自己，人們應(yīng)該保持一顆樸素淡雅的內(nèi)心，抑制心中的欲望，回歸到“見素抱樸，少私寡欲”的自然本性。道教宮觀很好的繼承了“尚儉性”的理念，從布局形態(tài)到工藝技術(shù)都彰顯出對(duì)自然生態(tài)的樸素調(diào)適，人們應(yīng)摒棄過度營(yíng)建、美學(xué)濫用等以浪費(fèi)資源為前提的“超前”意識(shí)，倡導(dǎo)共生、開放、和諧的環(huán)境意識(shí)；從對(duì)環(huán)境的“被動(dòng)適應(yīng)”到“主動(dòng)利用”。建筑技術(shù)的地域尚儉性策略體現(xiàn)在:

1）建筑單體的集聚收縮——為適應(yīng)松花江流域的寒地氣候條件，建筑的體型系數(shù)應(yīng)盡可能的降低，同時(shí)減少不必要的裝飾與輪廓線，建筑形體簡(jiǎn)潔、大方即可。

2）建筑的被動(dòng)式節(jié)能——通過對(duì)陽(yáng)光和空氣的合理控制，使得建筑能耗降到最低，以被動(dòng)式的節(jié)能技術(shù)來取代以機(jī)械為主的主動(dòng)式技術(shù)手段。從而使能源高效合理的利用，減少不必要的浪費(fèi)。

3）適宜的景觀配置——充分結(jié)合松花江流域的氣候特征，配置適宜生存的綠植，一方面用來調(diào)節(jié)碳氧循環(huán)平衡、減弱溫室效應(yīng)；另一方面引入冰雪文化，形成地域色彩濃郁的公共空間。

3 結(jié)語(yǔ)

格羅皮烏斯曾經(jīng)說過:“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)”。扎根于本土，不脫離現(xiàn)實(shí)生搬硬套，不超越現(xiàn)實(shí)憑空捏造，對(duì)于地理位置相對(duì)邊緣的松花江流域而言尤為重要。道教宮觀的地域性設(shè)計(jì)研究，時(shí)至今日依然顯示出強(qiáng)大的生命力——回歸純凈樸素的建筑風(fēng)格、探索更加純粹的建筑形式、發(fā)覺本土建筑材料與工藝，這對(duì)我國(guó)當(dāng)代地域建筑的建設(shè)與發(fā)展有著重要的意義。