劉曉燕

(北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，北京 100029)

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)和中華民族傳統(tǒng)文化的核心主體，“天人相應(yīng)”是中醫(yī)學(xué)的核心理念，“天人感應(yīng)”是中醫(yī)養(yǎng)生修煉的核心法則?？梢?jiàn)，注重“天”與“人”的關(guān)系是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)宇宙和生命最獨(dú)具特色之處。“天人醫(yī)學(xué)”正是秉承“天人合一”“天人相應(yīng)”“天人感應(yīng)”的思想，以我國(guó)的天人觀為指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)，即以“天”對(duì)人體生命的影響為認(rèn)識(shí)人體生理病理變化核心的醫(yī)學(xué)。它是中醫(yī)理論天人觀念的集中體現(xiàn)，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀以及中醫(yī)學(xué)區(qū)別于其它醫(yī)學(xué)體系的核心精髓所在?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就是一部從天-人關(guān)系角度認(rèn)識(shí)生命的專(zhuān)著，其中就有2/3的篇幅是從“天人相應(yīng)”的角度談?wù)撋F(xiàn)象和機(jī)制，因此“天人醫(yī)學(xué)”是繼承《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀的集中體現(xiàn)。

1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“天人醫(yī)學(xué)”理論構(gòu)架

1.1 人的生命來(lái)源于“天” “人的生命從何而來(lái)？”這是醫(yī)學(xué)首先需要解決的問(wèn)題?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的生命源自父母精卵的融合。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也有相同的論述，如《靈樞·天年》曰：“黃帝問(wèn)于岐伯曰：愿聞人之始生，何氣筑為基，何立而為楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也。”人之生命源自父母合精，這是顯而易見(jiàn)的，但卻是不全面的。作為醫(yī)學(xué)專(zhuān)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》則從更大維度給出了答案。在運(yùn)氣七篇第一篇《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》就明確指出了生命的來(lái)源問(wèn)題，即“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！奔慈f(wàn)物均來(lái)源于宇宙，天體七曜(日、月、木、火、土、金、水)的周而復(fù)始運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了地球的生命，地球生命的生化及呈現(xiàn)形式主要決定于七曜的周期性運(yùn)動(dòng)對(duì)地球氣候的影響規(guī)律。《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》也同時(shí)指出天道變化是地球生命必須遵守的自然規(guī)律。故曰“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！”即人是天地的產(chǎn)物，正所謂“天地合氣，命之曰人”。

由此可見(jiàn)，人的生命除了與“父母”合精有關(guān)，還與“天地”合氣密不可分。而天與地相比，則“天”是根本。這里的“天”正是“天人醫(yī)學(xué)”的“天”，即指與地球生命密切相關(guān)的天體運(yùn)行——“七曜周旋”?，F(xiàn)代宇宙生物學(xué)和航天醫(yī)學(xué)的研究也表明[1-3]，天體的萬(wàn)有引力、宇宙射線(xiàn)(電磁波)、高能粒子流等嚴(yán)重影響人體的生命過(guò)程，太陽(yáng)和行星都不同程度地通過(guò)萬(wàn)有引力、電磁場(chǎng)、高能粒子流等機(jī)制對(duì)地球的氣候和人體生命過(guò)程發(fā)生影響(影響大小與距離平方成反比)，且作用機(jī)制都有方向性?！秲?nèi)經(jīng)》時(shí)代就認(rèn)識(shí)到天體運(yùn)行對(duì)生命產(chǎn)生的重要意義，并且將天體運(yùn)行規(guī)律與人體生命現(xiàn)象有機(jī)結(jié)合，形成“天人相應(yīng)”的學(xué)術(shù)體系。

1.2 人的生命活動(dòng)與“天”密不可分 對(duì)于人體生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主要集中體現(xiàn)在生理學(xué)中。第九版《生理學(xué)》[4]指出“生理學(xué)是一門(mén)研究機(jī)體生命活動(dòng)各種現(xiàn)象及其功能活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。”“生命活動(dòng)是機(jī)體各個(gè)細(xì)胞乃至生物分子、器官、系統(tǒng)所有技能活動(dòng)相互作用、統(tǒng)一整合的總和?！笨梢?jiàn)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)還是僅僅局限于生物體自身。與之相比，中醫(yī)學(xué)則是從“天人相應(yīng)”的角度認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)。正如前述，我國(guó)先哲早已認(rèn)識(shí)到地球生命的產(chǎn)生根源于天體的運(yùn)行，而且“天地合氣，命之曰人”，因此人的生命活動(dòng)不可能脫離開(kāi)“天”而獨(dú)立運(yùn)行。從這個(gè)角度看，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)僅從人體自身出發(fā)考慮生命活動(dòng)問(wèn)題就如同經(jīng)典物理學(xué)，是一個(gè)在“理想狀態(tài)下”的簡(jiǎn)單分析?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第一篇《上古天真論》就提出人要健康長(zhǎng)壽，就應(yīng)該至少如“賢人”一樣“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)”。因?yàn)椤瓣庩?yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始，死生之本也”(《四氣調(diào)神大論第二》)，第三篇《生氣通天論》開(kāi)篇即云：“黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣?！钡谒钠督饏T真言論》提出：“五臟應(yīng)四時(shí)，各有收受?！钡谖迤蛾庩?yáng)應(yīng)象大論》指出：“天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂(yōu)恐?！钡诰牌读?jié)藏象論》云：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。……心者，生之本，神之處也，其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣……”由此可見(jiàn)，人的生命活動(dòng)，無(wú)論是從整體生命的壽夭，還是局部五臟的功能，無(wú)論是形體官竅還是情志神色都與“天”是密切相連的。這里的“天”除了指天體的運(yùn)行，還指天體運(yùn)行影響之下地球的氣候變化。經(jīng)文中反復(fù)提及的“陰陽(yáng)四時(shí)”正是代表了太陽(yáng)直射點(diǎn)在地球南北回歸線(xiàn)的往復(fù)運(yùn)動(dòng)所造成的季節(jié)氣候的變化。

除了太陽(yáng)，月亮和五星對(duì)人體的生理功能同樣存在著潛移默化的影響。如《素問(wèn)·八正神明論》就有：“岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛(wèi)氣沉。月始生，則血?dú)馐季l(wèi)氣始行；月郭滿(mǎn)，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。”綜上可見(jiàn)，人體的生命活動(dòng)并不是簡(jiǎn)單的線(xiàn)性運(yùn)轉(zhuǎn)，人體是受天體運(yùn)行影響之下的周期性波動(dòng)的人體，這正是《內(nèi)經(jīng)》“天人醫(yī)學(xué)”所展現(xiàn)的人體生理，這比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)前沿的時(shí)間生物學(xué)在認(rèn)識(shí)人體方面更勝一籌。

1.3 人的疾病產(chǎn)生與“天”緊密相連 疾病的產(chǎn)生表面看是人體生理功能的紊亂和失常所呈現(xiàn)的異常表現(xiàn)，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也逐漸認(rèn)識(shí)到疾病的產(chǎn)生不僅與人體自身結(jié)構(gòu)及功能失常有關(guān)，還與病原體、人的生活習(xí)慣、生存環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等外在因素以及心理狀態(tài)有關(guān)。然而，這些仍然不是疾病產(chǎn)生的全部原因?！端貑?wèn)·上古天真論》則明確指出：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！边@里指出了，疾病的產(chǎn)生與違背陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律，即天道規(guī)律有關(guān)?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“故曰：冬傷于寒，春必溫??；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽?！?/p>

另外，疾病的產(chǎn)生還與“天人相應(yīng)”和“天人感應(yīng)”有關(guān)。這兩個(gè)方面正是中醫(yī)五運(yùn)六氣理論所重點(diǎn)闡釋的內(nèi)容。在“天人相應(yīng)”方面，由于天道七曜的運(yùn)行，就使得五運(yùn)有太過(guò)、不及和平氣的不同，六氣有司天、在泉之氣主政。這些均會(huì)造成不同的氣候特點(diǎn)，進(jìn)而影響生物出現(xiàn)盛衰旺消的變化；如果影響人體臟腑，就會(huì)產(chǎn)生不同的疾病。相關(guān)內(nèi)容在《素問(wèn)·氣交變大論》《素問(wèn)·五常政大論》《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》都進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。在“天人感應(yīng)”方面，《素問(wèn)·八正神明論》曰：“以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五藏，工候救之，弗能傷也，故曰天忌不可不知也?！边@里就提出了，“人身之虛”(包括先天稟賦和后天的陰陽(yáng)失調(diào))與“天之虛”(天體格局變化所致氣候的異常)，“兩虛相感”(人與邪的屬性相同，同氣相感)導(dǎo)致疾病的論點(diǎn)?！端貑?wèn)》遺篇《刺法論》則提出了“感而三虛”的論述，如曰：“人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡?！边@里就指出了“人虛”即心虛；“天虛”即君相二火司天失守且火運(yùn)不及；“邪虛”即黑尸鬼，即五行屬水的邪氣，因?yàn)樗突穑率剐幕鸶?；這樣“天人感應(yīng)”虛者更虛，故導(dǎo)致暴亡。

由此可見(jiàn)，《內(nèi)經(jīng)》的“天人醫(yī)學(xué)”對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)是從天人一體的角度進(jìn)行考慮，體現(xiàn)了“天人合一”的思想，這比單獨(dú)考慮人自身的疾病觀要更趨完善和全面。

1.4 人的疾病預(yù)防與治療需順“天”而為 《內(nèi)經(jīng)》的“天人醫(yī)學(xué)”因?yàn)槭墙⒃谔斓酪?guī)律(即天體的運(yùn)行規(guī)律)的基礎(chǔ)之上的醫(yī)學(xué)體系，因此其非常強(qiáng)調(diào)預(yù)防。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》就曰：“是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?！比欢嗅t(yī)未病先防的根基在于對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的把握。因?yàn)椤疤臁笔巧母?，是生命活?dòng)的動(dòng)力，是疾病的源頭。而天體的運(yùn)行是有周期性規(guī)律的，因此掌握了“天”的規(guī)律就可以提前預(yù)測(cè)預(yù)警，就可以做到預(yù)防。正如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》所云：“夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類(lèi)也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也?！边@就指出了人與天的關(guān)系，就如同根本與枝葉的關(guān)系。也就是說(shuō)讀懂天象是了解人體生命現(xiàn)象的重要途徑。

在治療方面，《內(nèi)經(jīng)》主張：“故治病者，必明天道地理，陰陽(yáng)更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。”遣方用藥要“必先歲氣，無(wú)伐天和，無(wú)盛盛，無(wú)虛虛，而遺人夭殃；無(wú)致邪，無(wú)失正，絕人長(zhǎng)命”(《素問(wèn)·五常政大論》)。在針刺治療上應(yīng)“凡刺之法，必候日月星辰四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之”(《素問(wèn)·八正神明論》)。由此可見(jiàn)，疾病的治療除了針對(duì)疾病本身以外，考慮天道規(guī)律是中醫(yī)臨床療效提高的保障，正如《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣?！?/p>

綜上可見(jiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是一部將人體生命置于“天地之間”，從天道規(guī)律把握生命規(guī)律的醫(yī)學(xué)著作，其醫(yī)學(xué)核心就是“天人醫(yī)學(xué)”?！疤烊酸t(yī)學(xué)”概念的提出和明確不但有助于以清晰的思路繼承《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)精髓，更有助于中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科技的接軌。

2 “天人醫(yī)學(xué)”創(chuàng)新發(fā)展《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)基礎(chǔ)

作為醫(yī)學(xué)體系，“天人醫(yī)學(xué)”具有明確的科學(xué)屬性?！疤烊酸t(yī)學(xué)”是在整體觀的指導(dǎo)之下，將人體置于天體運(yùn)行及其影響之下的氣候氣象和物理因素(如電磁場(chǎng)等)之中，研究人體的生理病理及其預(yù)防治療疾病的醫(yī)學(xué)科學(xué)。因此，“天人醫(yī)學(xué)”將不僅具有生物學(xué)基礎(chǔ)，還具有天文學(xué)和物理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。

2.1 “天人醫(yī)學(xué)”的天文學(xué)基礎(chǔ) “天人醫(yī)學(xué)”的“天”指的是天體運(yùn)行，故天體運(yùn)行的客觀規(guī)律就是“天人醫(yī)學(xué)”整個(gè)醫(yī)學(xué)體系的科學(xué)前提。前提是關(guān)鍵，前提錯(cuò)了，則整個(gè)判斷就跟著錯(cuò)了。中醫(yī)理論是建立在陰陽(yáng)、五行的理論框架之下的，而陰陽(yáng)五行一直被認(rèn)為是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。如果前提是哲學(xué)，那么中醫(yī)學(xué)是哲學(xué)的結(jié)論自然就應(yīng)運(yùn)而生。但是，哲學(xué)是無(wú)法診病治病的，這就出現(xiàn)了前提與結(jié)論的矛盾。這個(gè)問(wèn)題一直困擾著中醫(yī)，同時(shí)也是制約中醫(yī)創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。但是正如前文所述，《內(nèi)經(jīng)》在認(rèn)識(shí)人體生命本源時(shí)，是明確指出生命來(lái)源于“天”，這個(gè)“天”不是抽象的“天”，而是有實(shí)體所指的“天”即客觀的天體運(yùn)行(即七曜周旋)。

五運(yùn)六氣理論是《內(nèi)經(jīng)》中“天人醫(yī)學(xué)”的集中體現(xiàn)。運(yùn)氣七篇的前三篇《天元紀(jì)大論》《五運(yùn)行大論》《六微旨大論》在論及五運(yùn)六氣的重要問(wèn)題時(shí)，都是從天道規(guī)律的角度出發(fā)而闡發(fā)的。如《天元紀(jì)大論》在論及五運(yùn)時(shí)就先援引《太始天元冊(cè)》曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。”《五運(yùn)行大論》在論及陰陽(yáng)時(shí)也是援引《太始天元冊(cè)》曰：“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣；經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氏昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼奎婁。所謂戊己分者，奎壁角軫，乃天地之門(mén)戶(hù)也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”《六微旨大論》在論及三陰三陽(yáng)標(biāo)本中氣時(shí)亦是從天道論及：“故曰：因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之。此之謂也?！庇纱丝梢?jiàn)，中醫(yī)理論至少?gòu)摹秲?nèi)經(jīng)》的論述看，中醫(yī)的許多重要概念如陰陽(yáng)、五行、天干、地支、五運(yùn)、六氣都是從觀察與地球生命緊密相關(guān)的天體運(yùn)行規(guī)律而來(lái)的。至于陰陽(yáng)五行此后發(fā)展為哲學(xué)思想，這也與其本身反映天體運(yùn)行的客觀規(guī)律是分不開(kāi)的。因此，中醫(yī)學(xué)是建立在天文學(xué)的前提之下的，它是以客觀存在的天體運(yùn)行規(guī)律為指導(dǎo)的自然科學(xué)。中醫(yī)學(xué)作為醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)本質(zhì)，而不是哲學(xué)本質(zhì)。這正是本文要將中醫(yī)學(xué)的精髓“天人醫(yī)學(xué)”明確提出的重要原因。

關(guān)于中醫(yī)天文學(xué)背景的研究，靳九成先生的系列文章已經(jīng)就中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)[5-6]、五行[5-7]、天干[8]、地支[9]、五運(yùn)六氣[10]與七曜(太陽(yáng)、月亮、水星、金星、火星、木星和土星)間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了研究和破解，這為今后中醫(yī)學(xué)“天人醫(yī)學(xué)”從天體運(yùn)行的客觀規(guī)律探討生命規(guī)律提供了研究基礎(chǔ)。另外，現(xiàn)代天文學(xué)對(duì)太陽(yáng)系天體運(yùn)行規(guī)律所進(jìn)行的大量研究成果，也將成為“天人醫(yī)學(xué)”創(chuàng)新和發(fā)展《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)基礎(chǔ)。

2.2 “天人醫(yī)學(xué)”的生物學(xué)基礎(chǔ) “天人醫(yī)學(xué)”作為醫(yī)學(xué)，其本質(zhì)還是要探討人體生命的客觀規(guī)律，只是在探討這個(gè)規(guī)律的時(shí)候不是孤立的圍繞“人”本身，而是將生命置身于天體運(yùn)行規(guī)律之下進(jìn)行探討。正因?yàn)樘祗w具有周期性運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律特點(diǎn)，因此人體的生物學(xué)變化不應(yīng)該只是線(xiàn)性地去觀察，而應(yīng)該是“應(yīng)天”即“應(yīng)時(shí)”地去觀察人體的動(dòng)態(tài)周期性變化規(guī)律。在這樣的思想指導(dǎo)下，現(xiàn)代生命科學(xué)的研究成果都可以為“天人醫(yī)學(xué)”的創(chuàng)新和發(fā)展所用，只要把它們與天體運(yùn)行的周期性規(guī)律聯(lián)系起來(lái)，就可以形成“天人醫(yī)學(xué)”的特色生物學(xué)基礎(chǔ)。郭霞珍教授和本文作者所在團(tuán)隊(duì)的大量“天人相應(yīng)”的生物學(xué)基礎(chǔ)的研究成果已經(jīng)看到了這一研究路徑的可行性和創(chuàng)新性[11-18]。

2.3 “天人醫(yī)學(xué)”的物理學(xué)基礎(chǔ) 天體的運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生萬(wàn)有引力、宇宙射線(xiàn)(電磁波)、高能粒子流等，它們會(huì)影響地球的氣候氣象、大氣環(huán)流、潮汐運(yùn)動(dòng)以及大氣電磁場(chǎng)的變化；研究表明，這些因素均會(huì)對(duì)人體的生命健康產(chǎn)生影響[1-3]。這里尤其以氣候氣象的變化對(duì)人體的影響最為受研究者重視。《內(nèi)經(jīng)》的五運(yùn)六氣理論中就呈現(xiàn)了天體運(yùn)行六十年甲子周期下，不同干支年的氣候特點(diǎn)以及人體產(chǎn)生的相應(yīng)生理、病理反應(yīng)。如《六元正紀(jì)大論》曰：“辰戌之紀(jì)……凡此太陽(yáng)司天之政，氣化運(yùn)行先天，天氣肅，地氣靜。寒臨太虛，陽(yáng)氣不令，水土合德，上應(yīng)辰星鎮(zhèn)星。其谷玄黅，其政肅，其令徐。寒政大舉，澤無(wú)陽(yáng)焰，則火發(fā)待時(shí)。少陽(yáng)中治，時(shí)雨乃涯。止極雨散，還于太陰，云朝北極，濕化乃布，澤流萬(wàn)物。寒敷于上，雷動(dòng)于下，寒濕之氣，持于氣交，民病寒濕，發(fā)肌肉萎，足萎不收，濡瀉血溢。”由此可見(jiàn)，人體的疾病與天體的格局、氣候的變化存在密切聯(lián)系。因此，探討天體運(yùn)動(dòng)所造成的物理因素的變化(氣候氣象、大氣環(huán)流、潮汐運(yùn)動(dòng)以及大氣電磁場(chǎng)等)與疾病發(fā)病的關(guān)系，亦是“天人醫(yī)學(xué)”的科學(xué)研究方向，是“天人醫(yī)學(xué)”自然科學(xué)基礎(chǔ)的重要組成部分。

總之，“天人醫(yī)學(xué)”所具備的天文學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)的這些科學(xué)特質(zhì)，使其脫離了中醫(yī)學(xué)是哲學(xué)的束縛，使其回歸醫(yī)學(xué)科學(xué)的本源，這將賦予其創(chuàng)新的動(dòng)力，使其除了擁有浩瀚的中醫(yī)歷史文獻(xiàn)基礎(chǔ)，還擁有了現(xiàn)代科技多學(xué)科知識(shí)的滋養(yǎng)，使其真正具備了與現(xiàn)代科學(xué)全面接軌的能力，這將使“天人醫(yī)學(xué)”成為真正的以中醫(yī)為體，西方科技為用的未來(lái)醫(yī)學(xué)。

3 小 結(jié)

錢(qián)學(xué)森先生曾說(shuō)過(guò)：“醫(yī)學(xué)的前途是中醫(yī)現(xiàn)代化，而不在什么其他途徑。人體科學(xué)的方向是中醫(yī)，不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來(lái)”[19]。而且錢(qián)老還說(shuō)過(guò)：“中醫(yī)這個(gè)寶庫(kù)似只有用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)打開(kāi)后，才能釋放出前所未有的光明，而這項(xiàng)工作又必須建立在對(duì)中醫(yī)理論的正確理解”(1987年4月18日致徐寶源)[20]?！疤烊酸t(yī)學(xué)”正是建立在中醫(yī)理論精髓思想“天人合一”“天人相應(yīng)”“天人感應(yīng)”的基礎(chǔ)之上的，而且“天人醫(yī)學(xué)”使“天”脫離了唯象和抽象的哲學(xué)涵義，明確認(rèn)定為客觀天體的運(yùn)行。這使得“天人醫(yī)學(xué)”成為探討天-地-人為一體的大科學(xué)的生命體系。“天”包括了天文學(xué)、物理學(xué)；“地”包括了天體運(yùn)行影響之下地球的氣象學(xué)、大氣電磁場(chǎng)、地理學(xué)等；“人”包括了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、藥學(xué)等?！疤烊酸t(yī)學(xué)”將通過(guò)運(yùn)用其對(duì)于天體運(yùn)行格局規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)天體運(yùn)行產(chǎn)生的氣候氣象規(guī)律的把握，從而達(dá)到對(duì)疾病-疫病的長(zhǎng)周期預(yù)測(cè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“上工治未病”。同時(shí)通過(guò)對(duì)局部人體生理、病理、生物學(xué)的變化與外界天地物理因素聯(lián)系規(guī)律的把握，從而達(dá)到精準(zhǔn)醫(yī)療，治病求本的目的?！疤烊酸t(yī)學(xué)”將使人們對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的局限于人體本身，拓展到能夠影響生命運(yùn)行的全方位因素。這將有效地克服現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精于局部，短于整合的不足；同時(shí)也克服了傳統(tǒng)中醫(yī)常于宏觀，短于微觀的欠缺。因此“天人醫(yī)學(xué)”將是在繼承《黃帝內(nèi)經(jīng)》核心精髓的基礎(chǔ)上，中醫(yī)與西醫(yī)結(jié)合、中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合的真正未來(lái)醫(yī)學(xué)。“天人醫(yī)學(xué)”的提出將開(kāi)啟東西方文明融合的未來(lái)醫(yī)學(xué)的大門(mén)。