不知從什么時(shí)候開始，旅行已蛻變成了和商業(yè)緊緊捆綁在一起的游戲。旅行者每天的行程，或者說乃至一切開銷，往往都是旅行者絞盡腦汁，在網(wǎng)上查閱了無數(shù)種“攻略”，既要考慮省錢，又必須要好玩，在與旅行社和導(dǎo)游一來二去的反復(fù)討價(jià)還價(jià)之后，最終不得不進(jìn)行的一次集體出行。這樣的旅行，我曾有過終生難忘的經(jīng)歷，以至再也不愿參加那種看似熱熱鬧鬧，大規(guī)模組團(tuán)的旅游活動了。在我看來，真正的旅游，完全應(yīng)該是一種心無俗念的放松，說得“雞湯”一點(diǎn)，是到大自然中去修行，而并非僅僅是為了享受口眼之福，吃點(diǎn)好吃的，看點(diǎn)好看的，借此游山玩水、東游西逛。就此而言，我倒是覺得，旅游的時(shí)候最好是避開那種一大幫子人，吆五喝六地扎堆出行。秦始皇五次東游，乾隆六次下江南，可說是中國歷史上規(guī)模最大的旅行顯擺，但除了勞民傷財(cái)，嘚瑟出皇帝浩浩蕩蕩的威風(fēng)之外，在這樣的旅游團(tuán)里，誰能體會到旅游真正的樂趣？

古今中外，從來就不乏用腳丈量，用心行走的真正的旅行者。意大利的馬可·波羅，其真正的“主業(yè)”是一個(gè)商人，到世界各地做生意，“副業(yè)”才是寫作愛好者，順便記下所到之處的山川風(fēng)物，民俗建筑和旅行觀感。其途經(jīng)中國之后，寫下的日記，被整理成一部《馬可·波羅游記》，出版之后，讓歐洲各國，尤其是許多從未到過東方的西方人，看到了一個(gè)令人稱奇，頗具吸引力的遠(yuǎn)方的中國。由此說來，《馬可·波羅游記》為世界所知，可說是馬可·波羅經(jīng)商之余的意外收獲。與馬可·波羅的人文紀(jì)實(shí)所不同的是，中國人尤其喜歡大自然，在與大自然的和諧相處中，感悟一種不一樣的，形而上的人生。比如北魏酈道元的《水經(jīng)注》，唐代柳宗元的《永州八記》，宋代蘇軾的《赤壁賦》，明代徐霞客的《徐霞客游記》，清代姚鼐的《登泰山記》，這些古代的偉大作家們，記錄的是大自然的巧奪天工，書寫出的是自己的人生感悟。這種將大自然和自己的人生經(jīng)歷妙合無垠地結(jié)合在一起，有感而發(fā)的寫作，早已成為中國文人代代相傳，生生不息的優(yōu)良寫作傳統(tǒng)。

與眾多沉溺于科舉，熱衷于仕途的古代文人相比，徐霞客選擇了一條親近大自然、發(fā)現(xiàn)大自然、描寫大自然的人生艱辛之路。徐霞客的旅行，并非是為了去放松心情，一股腦地盡情游玩，而是為了進(jìn)行地理考察和科學(xué)研究。從卷帙浩繁的《徐霞客游記》中我們可以看出，徐霞客每天都在堅(jiān)持不懈地記錄，書寫自己的觀察日記，終生都行走在遠(yuǎn)方的路上，以此獲得心靈的解放和人生的快意。在他所到之處和筆下，祖國的大好河山風(fēng)光無限，一如鬼斧神工美不勝收，何其壯觀，何其令人驚嘆：

初九日? 逾午少霽。庵僧慈明，甚夸西南一帶峰岫不減石筍矼，有“禿顱朝天”、“達(dá)摩面壁”諸名。余拉潯陽蹈亂流至壑中，北向即翠微諸巒，南向即丹臺諸塢，大抵可與獅峰競駕，未得比肩石筍也。雨踵至，急返庵。

初十日? 晨雨如注，午少停。策杖二里，過飛來峰，此平天矼之西北嶺也。其陽塢中，峰壁森峭，正與丹臺環(huán)繞。二里，抵臺。一峰西垂，頂頗平伏。三面壁翠合沓，前一小峰起塢中，其外則翠微峰、三海門蹄股拱峙。登眺久之。東南一里，繞出平天矼下。雨復(fù)大至，急下天門。兩崖隘肩，崖額飛泉，俱從人頂潑下。出天門，危崖懸疊，路緣崖半，比后海一帶森峰峭壁，又轉(zhuǎn)一境?！昂Ｂ菔奔丛谘屡?，宛轉(zhuǎn)酷肖，來時(shí)忽不及察，今行雨中，頗稔其異，詢之始知。已趨大悲庵，由其旁復(fù)趨一庵，宿悟空上人處。

徐霞客出行的那個(gè)年代，條件之艱苦、道路之閉塞、安全之叵測、經(jīng)費(fèi)之拮據(jù)，沿途豺狼虎豹之恐懼，匪盜剪徑之猖獗，各種難以預(yù)料的事情隨時(shí)都有可能發(fā)生，但這一切絲毫都不能成為阻擋他探尋大自然奧秘的理由。為了節(jié)省經(jīng)費(fèi)，徐霞客不抽煙、不喝酒，困了就抱著一堆茅草睡，哪怕吃飯沒有鹽，也照樣自得其樂，興味無窮。對于徐霞客來說，人生的至味，并非僅僅是在飲食時(shí)的味蕾上，而是在人生的旅途上不斷出現(xiàn)的迷人的風(fēng)光。這或許就是我們常說的“秀色可餐”吧。就像一個(gè)喜歡攀登的登山者，因?yàn)樯骄驮谀莾?，唯一的理由就是登上山頂，閱盡人間奇景，體味生命高峰。

作為一個(gè)現(xiàn)代旅行者，在楊龍的身上，清晰地呈現(xiàn)出徐霞客熱愛千姿百態(tài)的壯麗山河，探尋大自然神奇奧秘的文化血脈。在他的身上，始終流淌著一種與生俱來，向往遠(yuǎn)方的神秘的精神血液。中國古代文人讀萬卷書，行萬里路，為的就是要尋找精神家園，為自己沉重的肉身尋找一個(gè)安身之地。對于楊龍來說，讀書和旅行，早已與他密不可分。經(jīng)過多年的旅行，他終于用鏡頭為我們記錄下了無數(shù)令人嘖嘖驚嘆的神奇景象，并用文字書寫出了鏡頭之外的詩意和形而上的生命思考。

《心靈與肉體的云游》，是楊龍多年云游四方，外出旅行的心血結(jié)晶和精彩之作。書中的美景和詩意，總是在不經(jīng)意中慢慢地流淌出來，無聲地感染著讀者。使他們跟隨著“一個(gè)人，一個(gè)包，用心感悟，用腳丈量”的楊龍的鏡頭悄悄出發(fā)。跟隨楊龍，我們仿佛來到了他曾經(jīng)到過的塞北江南，高山大河。楊龍的鏡頭是富有感情，善于表達(dá)的。其鏡頭中的物象，是非常感性、非常細(xì)膩的。他常常在許多攝影者習(xí)焉不察的地方，發(fā)現(xiàn)嶄新的詩意，呈現(xiàn)出自己的思考和攝影觀。在他的鏡頭下，那種宏大的敘事和熱鬧的圖像，幾乎都被他刻意地摒棄掉了。比如他鏡頭中的塔川，就像秋天里的童話世界，那是離宏村兩公里之外的另一個(gè)世外桃源。與宏村青瓦白墻，水墨山水般的詩意相比，塔川在楊龍的鏡頭里，顯得是格外的寧靜和嬌小。塔川的秋色，通過楊龍鏡頭里那棵悄然矗立的大樹，及其樹上的紅葉，淋漓盡致地展現(xiàn)在了那些來此尋美的旅行者面前，從而如像就在現(xiàn)場，切身感受到了什么叫做美不勝收。

原來，讀楊龍的書真是“不虛此行”。再比如，雪山下的草甸，從背景上來說，雪山是高遠(yuǎn)的、壯闊的，但楊龍的鏡頭卻有意識地避開了“宏大”，而是選擇了青山之間的一座小房子和一匹孤獨(dú)的馬。至于生活在雪山草甸中的人究竟去了哪里，或者說他們究竟在干什么，可說給讀者留下了無限想象和思考的空間。

與通常的攝影集和單一的游記不同，楊龍的《心靈與肉體的云游》的出彩之處，一是來自它精美的圖片，二是來自書中那些平實(shí)而又頗富文學(xué)韻味的藝術(shù)書寫。在看似信手拈來，短小精悍的文字中，我們看到了一個(gè)融攝影和文學(xué)為一體，將藝術(shù)與生活打通的旅行者楊龍。但旅行并非是他的目的，攝影和寫作也并非是他打發(fā)時(shí)間的消遣方式，而是他生命中的一種常態(tài)。誠如楊龍所說：“喜歡驢行天下，愛好碼字?jǐn)z影。向往‘衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不消魂的生活方式。忙中偷閑，行走江湖，隨心而寫，隨手而拍?！痹凇队赂艺叩拇┰健分?，楊龍寫道：

越往上，坡越陡，景越美，雪越多，它們堆積在樹枝和丫杈上，呈現(xiàn)出各種形狀，有的像一只熊貓慵懶地爬在那兒休息，有的像兩頭虎豹在互相對峙，還有的像一條銀蛇盤旋緩行……快到山頂?shù)臅r(shí)候，出現(xiàn)了冰掛，那晶瑩剔透的枝條在陽光映照下仿佛玉樹瓊花。我的老家在鄂西北，下雪時(shí)，天是灰蒙蒙的，天一晴，雪就化得一塌糊涂了，哪見過這樣的美景?。恳郧霸陔s志、掛歷上看到藍(lán)天與白雪交相輝映的圖片，還懷疑是P過的呢?，F(xiàn)在眼見為實(shí)，確信無疑了。

王安石在《游褒禪山記》這篇著名的文章中寫道：“予與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡。遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少?！谑怯栌袊@焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少，而世之奇?zhèn)ス骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，古非有志者而不能至也。”我想，王安石這篇名文，楊龍應(yīng)該是讀過的。在旅行中，他無形地感悟到了古人在旅行中所總結(jié)出的人生哲理，領(lǐng)略到了尋常在冰天雪地中難得一見的大東北的美景，這樣的收獲，既出乎意料，又妙在其中，理在其中。這或許可稱之為是楊龍多年云游四方，眾多審美體驗(yàn)中的一段小插曲和小驚喜吧。

唐小林，四川省宜賓市人，深圳市寶安區(qū)作家協(xié)會副主席。出版有文學(xué)評論集《天花是如何亂墜的》等多部。在《文學(xué)自由談》《作品與爭鳴》《中國當(dāng)代文學(xué)研究》《當(dāng)代作家評論》《文藝?yán)碚撆c批評》等報(bào)刊發(fā)表文學(xué)評論數(shù)十萬字。獲《文學(xué)報(bào)·新批評》首屆“新人獎(jiǎng)”，《文學(xué)自由談》創(chuàng)刊三十周年“重要作者獎(jiǎng)”。