盧江良

有一次，在網(wǎng)上搜索資料，偶然發(fā)現(xiàn)：在紹興城區(qū)，有一條叫“蕭山街”的街。筆者將這一“發(fā)現(xiàn)”，告知了是蕭山人的建筑設(shè)計(jì)師兼作家周勇先生。周勇先生也頗感驚訝，說(shuō)自己外婆家在紹興，從小在那邊長(zhǎng)大，竟然不知道有這么一條街。筆者說(shuō)，不要說(shuō)你了，就算是我，老家在紹興，在城區(qū)工作過(guò)近三年，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這條街。于是，我們當(dāng)即約定，找個(gè)時(shí)間一起去“拜訪”那條蕭山街。

為了在“拜訪”之前，對(duì)它有一個(gè)大概的了解，筆者先通過(guò)微信聯(lián)系上了在紹興的作家錢科峰先生，向他詢問(wèn)關(guān)于蕭山街的歷史和現(xiàn)狀。錢科峰先生坦言，他知道有這么條街，還去過(guò)好幾次，街上開(kāi)的都是一些雜貨店。另外的，他也一概不知。筆者又在網(wǎng)上搜索關(guān)于蕭山街的相關(guān)情況，但除了說(shuō)它是一條古街，概況了其所處的位置和長(zhǎng)度等，幾無(wú)其他相關(guān)的資料，甚至對(duì)它的現(xiàn)狀介紹也甚少。

之后的時(shí)間里，筆者就充分發(fā)揮自己的想象力，描摹它應(yīng)該有的樣子：那是一條狹長(zhǎng)的老街，兩邊是一間緊挨一間的雜貨鋪，店主均為街坊鄰居，那是一群年逾古稀的老人，他們操著濃重的蕭山方言，販賣著蕭山土特產(chǎn)，其中必定有浙江著名的傳統(tǒng)手工藝品———蕭山花邊和中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品———蕭山蘿卜干。如果你去詢問(wèn)一下，他們還會(huì)告訴你：何時(shí)來(lái)自蕭山何地，曾經(jīng)為何落戶于那里。

時(shí)隔將近一月，在暮秋的一個(gè)下午，由錢科峰先生當(dāng)向?qū)?，筆者和周勇先生來(lái)到盼望已久的蕭山街。然而，令筆者深感意外的是，現(xiàn)實(shí)中的蕭山街，與自己想象中的，有著天壤之別，它雖長(zhǎng)，但不狹，還頗寬敞，在我見(jiàn)過(guò)的古街中，算是最具規(guī)模的了；街兩邊確實(shí)均為雜貨店，店主固然有一部分老人，但沒(méi)有一位操蕭山方言的，問(wèn)他們來(lái)自何方，都說(shuō)不是蕭山的，祖上跟蕭山好像也沒(méi)什么關(guān)系。

為了盡可能“挖掘”出與蕭山的關(guān)聯(lián)，在蕭山街的“探花臺(tái)門”前，筆者“逮”到一位鶴發(fā)童顏、面目清秀、一看就像是文化人的老者，打探這條街的歷史。這位老者告訴我們，他從小在這個(gè)臺(tái)門里長(zhǎng)大，并描述了這條臺(tái)門曾經(jīng)的輝煌。當(dāng)問(wèn)及此地與蕭山的關(guān)系，他茫然地?fù)u搖頭。隨即，似乎察覺(jué)到了我們的失望，便安撫性地說(shuō)：“既然叫‘蕭山街’，應(yīng)該跟蕭山有些關(guān)系吧，只是我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)?！?/p>

隨后，我們尋訪了在蕭山街上的一些名勝古跡，例如：“太平天國(guó)壁畫”“宋代名橋———小江橋”“蕭山河”等，企圖通過(guò)它們找出這條街與蕭山之間的“蛛絲馬跡”?？蛇z憾的是，一無(wú)所獲。于此，筆者思忖：蕭山，自夏少康時(shí)（約公元前19世紀(jì)）便歸屬紹興，至20世紀(jì)50年代末才劃歸杭州。它，作為紹興曾經(jīng)的一分子，成為其間一條街的名稱，似乎也沒(méi)有什么不可以，未必一定要有關(guān)系。

雖然如此揣測(cè)著，但不久在蕭山參加某次活動(dòng)時(shí)，碰到了當(dāng)?shù)貙W(xué)者翁迪明老師，還是把心頭的這個(gè)疑惑和盤托出。翁迪明老師聞言，欣欣然道，他目前在策劃開(kāi)展“百工百年話運(yùn)河·搶救性記錄浙東運(yùn)河蕭山段口述歷史”這個(gè)項(xiàng)目，正好側(cè)面了解到：20世紀(jì)三四十年代，紹興的蕭山街曾是錫箔行業(yè)的中心。當(dāng)時(shí)，有很多蕭山人在那里打錫箔。其中，衙前徐家村一半人口在那里，人稱“徐半村”。

聽(tīng)罷，不禁有些失落：這條曾被蕭山人占據(jù)，并以其家鄉(xiāng)命名的街，隨著時(shí)光的流逝，如今已被抹去所有痕跡，徒留下一個(gè)街名。不過(guò)，轉(zhuǎn)而一想，便釋然了，并為之感到慶幸：蕭山，作為紹興的一個(gè)“游子”，遠(yuǎn)離已半個(gè)多世紀(jì)，在這個(gè)瞬間萬(wàn)變的時(shí)代，尚能保留一個(gè)街名，足以說(shuō)明紹興對(duì)它的深情厚誼。由此及彼，聯(lián)想到自己：同樣作為離越赴杭的游子，經(jīng)年之后還能否有幸于故里留一個(gè)薄名？

那年9月的一天，供職于一家傳統(tǒng)文化雜志社的筆者，應(yīng)地域文化研究者翁迪明老師的邀約，赴杭州市蕭山區(qū)衙前鎮(zhèn)新林周村，參加在“張夏行宮”（民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所）舉行的“張夏祭”民俗活動(dòng)。儀式結(jié)束，用餐尚早，在翁老師的帶領(lǐng)下，與一幫“張夏文化”研究者，沿“張夏行宮”旁的海塘路，步行去看海塘石。

那些海塘石，就在“張夏行宮”不遠(yuǎn)處，整齊地裸露于海塘路基左側(cè)，每塊巨石均呈條石狀，重達(dá)好幾千斤，表面打磨得較為平整，以七層之?dāng)?shù)交錯(cuò)疊砌。或許曾受潮水和歲月的淘洗，那些海塘石的裸露部分，色澤斑駁、滿目滄桑，給人粗獷深遠(yuǎn)之感，宛如歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮的老兵，顯得雄渾厚重、蒼勁有力，卻不事張揚(yáng)。

據(jù)翁老師介紹，這條海塘路是北海塘的一段。關(guān)于北海塘，原北臨錢塘江，在蕭山之北，故名；跨由化、由夏、里仁諸鄉(xiāng)，橫亙四十里。而海塘路，為北海塘的重要堤段，在新林周和大樹(shù)下（地名）之間，曾因塘堤遍植柳樹(shù)，稱之為“萬(wàn)柳塘”，現(xiàn)存石塘約300米，經(jīng)專家考證系近千年前的北宋張夏督建的海塘“原作”。

而張夏，就是我們那次祭祀的對(duì)象，出生地在蕭山長(zhǎng)山（今新塘街道），排行六五，稱“十一郎官”，其父張亮曾為五代吳越國(guó)刑部尚書(shū)。宋景祐年間（1034-1038年），張夏以工部郎中出任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使。其時(shí)，浙江錢江海塘年久失修，分段守護(hù)。杭州的江塘原用木柴、泥土墊筑，常被江潮沖毀，他首次發(fā)起改建為石塘。

值得一提的是，張夏的那番“改建”，開(kāi)創(chuàng)了“疊砌法”之先河。在他之前，杭州的海塘，按照歷史記載，經(jīng)大禹治水后，便形成了雛形，早在東漢末年，就開(kāi)始筑塘御潮，后歷朝歷代屢次修建，其類型也可謂豐富，經(jīng)歷了土塘、竹籠石塘、柴塘等。直到他主持修建時(shí)，才采集六面修鑿平整之巨石，疊砌七層筑成石塘。

盡管張夏發(fā)明“疊砌法”不到10年，根據(jù)北宋歷史記載，王安石就發(fā)明了全新的“縱橫疊砌法”。那種方法，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的海塘建造影響甚大，后人紛紛仿效。越到后面，筑塘技術(shù)更加精湛，嘉靖二十一年（1542年）浙江水利僉事黃光昇創(chuàng)筑魚(yú)鱗石塘，直至清代，在沿海險(xiǎn)要地段所砌石塘，大多采用了黃光昇的筑塘法。

但這并不影響張夏治理蕭山和錢塘兩縣海塘之豐功偉績(jī)———生前，多次得到朝廷嘉獎(jiǎng)；因公殉職后，歷朝屢次追封，當(dāng)?shù)匕傩沼绕涓心钇涔Φ?，尊稱“張老相公”，于宋仁宗慶歷年間（1041-1048年）立廟于堤上，并敬奉為“潮神”。紀(jì)念他的相公廟，上至諸暨，下至紹興，鄉(xiāng)鄉(xiāng)皆有，蕭山更是“沿江十八廟，廟廟供張公”。

然而，隨著時(shí)光的流逝，由于錢塘江水域改道，橫亙四十里的北海塘，徹底告別坍漲不定的局面，淤積而成一片沙地，其間墾荒種植棉桑，出產(chǎn)富饒，塘內(nèi)住戶紛紛遷入居住，出現(xiàn)了一番男耕女織的新景象。1949年后，當(dāng)?shù)卦诒焙Ｌ辽细慕ü?，將部分塘堤拆除，萬(wàn)柳塘便被埋沒(méi)無(wú)聞，至2008年因翻修村道才重見(jiàn)天日。

同樣，作為為錢塘江沿岸人們?cè)旄Ｇ锏膹埾模惨蚝Ｋ淖匀煌藚s和改道，抑或圍海造田的點(diǎn)滴推進(jìn)，原有北海塘失去了抵御潮水的功能，而被漸漸淡忘在歷史的長(zhǎng)河中。在撰寫此文前，筆者詢問(wèn)了幾位蕭山的文友，他們幾乎不知這位舊時(shí)當(dāng)?shù)孛癖娮钚叛龅纳耢`；包括筆者自己，在去年參加“張夏祭”前，也是前所未聞。

當(dāng)前，錢塘江文化，成了熱門話題；“弄潮兒”精神，尤其成為熱門之核心。但我們?cè)诔珜?dǎo)“江文化”的同時(shí)，不能忽略了“塘內(nèi)涵”。如果說(shuō)，我們的城市因“江”而興，那么它更是因“塘”而存。確實(shí)，正是因?yàn)橛辛吮焙Ｌ粒捝竭@座城市才得以生存、發(fā)展和繁榮。而構(gòu)成塘堤的，便是那一塊塊被疊砌著的沉默的海塘石。

由此，筆者又不得不提及張夏。檢閱北海塘那條貫穿千年歷史的塘堤，他或許只是其中的一塊海塘石，但他用智慧、血汗和生命疊砌而成的、如今展現(xiàn)于世人面前的，不僅僅是一條因錢塘江北移幾近廢棄的備塘，也不只是一道曾守護(hù)塘內(nèi)百姓歲月靜好的安全線，而是一種抗擊自然災(zāi)害、構(gòu)筑和諧生態(tài)、提倡廉政為民的精神向?qū)А?/p>

令人欣慰的是，當(dāng)?shù)卣兔癖姏](méi)有忘記這位治水英雄、筑塘功臣、愛(ài)民良吏。近年，新林周村通過(guò)群眾集資重建了“張夏行宮”，將張夏作為“靖江大帝”和圍涂造田的祖師爺予以敬奉崇祀。蕭山區(qū)黨政及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對(duì)“張夏行宮”及其“相公廟會(huì)”也極為重視，專門撥款修繕古建筑等，并列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。

晚秋時(shí)節(jié)，筆者赴臺(tái)州市采風(fēng)，在黃巖縣東南三十里的螺洋———如今是路橋區(qū)的一個(gè)街道，與同行的文藝家們，在水濱村乘游船游罷港汊迂回的鑒洋湖，剛登上岸，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)位于村口的一個(gè)白墻黛瓦的徽派院落。

那個(gè)院落，從圍墻的長(zhǎng)度估量，頗具規(guī)模；但進(jìn)入的門庭挺窄，上書(shū)“水心草堂”幾個(gè)字，兩邊是書(shū)法楹聯(lián)，整個(gè)看上去很雅致。筆者不知其為什么處所，問(wèn)當(dāng)?shù)貙W(xué)者余喜華兄，說(shuō)是永嘉學(xué)派代表人物葉適的紀(jì)念館。

說(shuō)來(lái)慚愧，雖然對(duì)“永嘉學(xué)派”耳熟能詳，但對(duì)“葉適”這個(gè)人物，還是第一次聽(tīng)說(shuō)。不過(guò)，在余喜華兄的講述中，終于有所了解：葉適，是南宋永嘉（今溫州市鹿城區(qū)）人，號(hào)“水心居士”，為永嘉學(xué)派集大成者。

臺(tái)州的一座村莊，為何要為溫州的一名學(xué)者，建造一個(gè)紀(jì)念館？在參觀水心草堂的過(guò)程中，筆者沒(méi)找到明確的答案。因?yàn)檫@個(gè)紀(jì)念館，除了擺放著一尊葉適的塑像，以及配著一段關(guān)于他的簡(jiǎn)介，幾無(wú)其他的文獻(xiàn)資料。

事后，從余喜華兄的著作中獲悉，葉適的父親葉光祖，一生以教書(shū)為業(yè)，因樂(lè)清名士王十朋與螺洋余氏二世祖兄弟仨交情深厚，介紹作為老鄉(xiāng)的他前往教授其子弟，當(dāng)時(shí)尚是少年的葉適便隨同而來(lái)，住在了螺洋大岙。

不僅于此。葉適在父親去世后，因母親仍住此地，28歲那年娶永嘉人為妻，又將其安置在大岙侍奉母親。后來(lái)，還將一個(gè)女兒嫁給大岙人為妻。而他自己在59歲被罷官后，常住大岙女兒家，授徒講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)。

由于有著這般淵源，加上葉適曾在水濱村講過(guò)學(xué)，難怪要為他建一個(gè)紀(jì)念館了。然而，說(shuō)是紀(jì)念館，不僅鮮見(jiàn)有關(guān)葉適的陳展，更不要說(shuō)復(fù)原其舊居，整個(gè)院落除了一個(gè)禮堂用來(lái)講學(xué)；就是一個(gè)圖書(shū)館供鄉(xiāng)人閱讀了。

當(dāng)筆者置身其間時(shí)，凡是目光所及之處，可謂皆為書(shū)籍———書(shū)房中心區(qū)，自然不必說(shuō)，處處都是書(shū)柜；就算是樓梯間，兩壁也是書(shū)墻。隨即，筆者用手機(jī)上網(wǎng)查詢，得知這個(gè)水心草堂，總藏書(shū)量已達(dá)七千余冊(cè)之巨。

對(duì)于紀(jì)念葉適的場(chǎng)所，卻沒(méi)紀(jì)念館的模樣，當(dāng)?shù)氐囊恍W(xué)者頗多微詞，認(rèn)為搞得不倫不類。但筆者不以為然，反而覺(jué)得這樣挺好。特別在之后的時(shí)間里，為了寫這篇文字，對(duì)葉適有了更多了解后，更堅(jiān)定了這種觀點(diǎn)。

其實(shí)，作為永嘉學(xué)派的核心人物，葉適一貫主張功利之學(xué)，說(shuō)白了就是注重國(guó)家民族之功和為民謀利。而水心草堂把紀(jì)念館打造成圖書(shū)館，或許不一定是建造方旨在實(shí)踐葉適的學(xué)說(shuō)，但恰恰暗合了其為民謀利的思想。

這些年，筆者出于工作的需要，考察過(guò)全省不少鄉(xiāng)村，參觀過(guò)諸多當(dāng)?shù)孛肃l(xiāng)賢景觀，像一些故居、紀(jì)念館之類，其格局大都千篇一律，除了模擬復(fù)原主人舊時(shí)生活場(chǎng)景，就是陳展關(guān)于主人的長(zhǎng)篇累牘的圖文介紹。

如此，固然可充分展現(xiàn)被展示對(duì)象的方方面面，但收到的效果未必理想———參觀者哪有那么多時(shí)間去了解，無(wú)非是走馬觀花般一覽而過(guò)，便馬不停蹄奔赴下一個(gè)景點(diǎn)。久而久之，那些處所成了工作人員的“辦公場(chǎng)地”。

而水心草堂，顯然不一樣。它把空間留給了鄉(xiāng)人，并運(yùn)用“文化+科技”，升級(jí)成為一個(gè)集學(xué)、娛、游于一體的多功能場(chǎng)所。尤其是其中的圖書(shū)館，開(kāi)啟了時(shí)下最新穎的5G智慧閱讀之旅，成了鄉(xiāng)野間的一處暢讀之所。

記得，終身從事圖書(shū)館工作的文學(xué)大師博爾赫斯曾說(shuō)：“我心中常常暗想，天堂應(yīng)該是圖書(shū)館的模樣。被圖書(shū)重重包圍是一種非常美好的感覺(jué)。”水心草堂帶給筆者的，無(wú)疑也是這樣的一種感覺(jué)，盡管還稱不上是天堂。

的確，水心草堂是那么獨(dú)特，又是那么奪目，猶如一道絢麗的光，帶著葉適的思想精髓，從遙遠(yuǎn)的南宋穿越而來(lái)，投射于這個(gè)昔日大儒講學(xué)之所，這不止在那個(gè)晚秋的黃昏，以致在往后的歲月里，一直閃亮在筆者的心靈深處。