李木

南詔國由蒙舍部落首領(lǐng)皮邏閣于唐開元二十六年（738）建立，其全盛時(shí)期的統(tǒng)治區(qū)域包括今云南全境及貴州、四川、西藏東南部、越南北部、老撾北部和緬甸北部等地區(qū)，南詔從歷史中消失的時(shí)間與唐朝差不多。南詔國與唐朝之間有著一些很微妙的、很緊密的聯(lián)系，它們的命運(yùn)因時(shí)間與空間的緣故被緊緊綁縛在了一起。

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歷史的迷霧總是隨著時(shí)間的更迭而變得越發(fā)濃重，與中原歷史的脈絡(luò)基本清晰，以及有著太多可以觸摸的細(xì)節(jié)不同，那些偏居于西南地區(qū)的一些部落，一些地方政權(quán)的歷史，往往被只言片語地帶過。那些簡潔的，有著高度濃縮性和概括性的文字，往往指向那些皇帝與朝臣（也只是對于歷史的走向有著不可分割的朝臣），而普通的人很少會在那些歷史中，擁有自己清晰的影子。那些普通的人，成了一個(gè)群體，一個(gè)在盛世、在和平中平靜地活著的群體，一個(gè)在動蕩不安中倍感辛酸的群體。在面對著南詔國的歷史，抑或在這之后的大理國歷史，我們面對著的依然是只有大人物，而基本沒有小人物的歷史。與浩渺的歷史不一樣的是，我們所面對的是相對單薄的文字，我們只能面對一個(gè)簡史。一個(gè)大致的、應(yīng)該的、可能的南詔國與大理國的歷史。當(dāng)我們俯身進(jìn)入正史中，去拾掇著那些只言片語，我們繼續(xù)俯身進(jìn)入野史，野史往往也是很簡潔，簡單勾勒出來的是歷史的輪廓，以及制造了那段歷史，制造了歷史事件的人們，在歷史迷霧中或是清晰或是模糊的身影。這些只言片語，這些概括性的文字，都讓有別于中原的地方歷史充滿了爭議。它們在被中原歷史所遮蔽的同時(shí)，被時(shí)間遮蔽，在無處不在的遮蔽面前，無論是南詔國還是大理國的歷史，都成了爭議最多的部分。不同的歷史文化研究者出現(xiàn)，有時(shí)各家持各家之言。可能，大概的脈絡(luò)是里面沒有太多爭議的部分。我們近乎想象了過去的時(shí)間與過去的空間，時(shí)間已經(jīng)不可能再出現(xiàn)了，而空間也不再是原來的空間，空間中那些華麗的宮殿已經(jīng)消失，那些華麗的建筑已然消失，它們都只能出現(xiàn)在我們的夢想之中，那是夢想的一種華麗而已。

只言片語，時(shí)間倏然而逝;只言片語，時(shí)間暫時(shí)定格。在稀少的只言片語中，我們看到了其中一個(gè)部落，一個(gè)叫蒙舍詔的部落，在分離于中原的時(shí)間里，多少有些尷尬的處境，同樣也看到了在歷史長河中，它為了能保全自己，依附唐王朝，在當(dāng)時(shí)那種紛亂的時(shí)勢中自立而不斷發(fā)展壯大自己，最終從其他的部落中突顯出來。慢慢地，蒙舍詔，不再是一個(gè)部落，它成了“南詔國”，發(fā)展成了一個(gè)無法被忽略的政權(quán)。更多時(shí)候，它是唐王朝的一個(gè)附屬國，有時(shí)也與唐王朝之間若即若離，甚至與唐王朝之間發(fā)生了多年的戰(zhàn)爭，并最終一損俱損，相繼消失于歷史之中。

蒙舍詔在歷史的只言片語中出現(xiàn)了，出現(xiàn)得很不經(jīng)意。蒙舍詔的祖先居住在永昌哀牢山一代，是哀牢國的后人，在當(dāng)時(shí)面臨著哀牢國四分五裂行將從歷史中消失時(shí)，為了保全自己，而來到了蒙舍川（今巍山一帶）。當(dāng)我們再次在歷史的記載中，尋覓到一些關(guān)于蒙舍詔的記載時(shí)，蒙舍詔這個(gè)部落看似不經(jīng)意間就已經(jīng)形成了，而真實(shí)的情形總不會這樣的簡單且容易，蒙舍詔必然經(jīng)歷了陣痛的形成過程。蒙舍詔內(nèi)心深處那種逃避戰(zhàn)亂的流浪因子，不斷飄蕩，終于在今天的巍山一帶，停了下來，扎下根。蒙舍詔真正出現(xiàn)在了今天的巍山，因地居最南，故又稱南詔。蒙舍詔，是南詔國的前身?！懊缮嵩t”同樣是一個(gè)值得咀嚼的命名，在考證中，“蒙舍”是當(dāng)時(shí)地方語言，“蒙”為“地方、國家”，“舍”為“虎”，合之“蒙舍”乃“虎地、虎國”。這樣的命名中，可能是因?yàn)橐粋€(gè)部落的圖騰崇拜，也可能是其他，想象漫溢開來，給了我們諸多的猜想。我們也可以猜測說“蒙舍詔”，這是一個(gè)少數(shù)民族在古代對于世界，有著重重模糊的認(rèn)識，而有了太多隱喻意義的部落。蒙舍詔到南詔國的轉(zhuǎn)變，也是一個(gè)政權(quán)不斷發(fā)展壯大中所必然要經(jīng)歷的命名的變化。這與南詔國不斷遷都一樣，一些命名只能成為記憶，而已經(jīng)無法容納它更為豐富和更為廣闊的東西。蒙舍詔的出現(xiàn)，蒙舍詔到南詔國的變遷，已經(jīng)預(yù)示著一個(gè)強(qiáng)盛地方政權(quán)正在西南大地上慢慢形成。

2

南詔的第一代王，神話的色彩覆蓋其身，并釋放出了斑斕的色調(diào)。神話似乎成了最為重要的。在那些有著眾多迷霧聚攏的時(shí)代里，神話傳說的出現(xiàn)，就像是打在暗室里的一道亮光，讓一個(gè)英雄的誕生，讓一個(gè)國家的誕生，有了傳奇的色彩，同樣也讓我們對于南詔國的發(fā)展，有了一條較為明晰的認(rèn)識。這好像是悖論，而事實(shí)又如此。一個(gè)簡單的神話，就像是關(guān)于一個(gè)王朝的概述，這同樣類似于對一個(gè)生命簡化式的概述，我們不只是在面對著一個(gè)神話傳說，而是在面對著神話傳說的過程時(shí)，既看到了一個(gè)王朝的簡史，也看到了一個(gè)又一個(gè)的南詔王的個(gè)人生命簡史。他們個(gè)人的生命簡史，注定不只是個(gè)人的，而注定要與一個(gè)國家的衰亡成敗緊密聯(lián)系在一起，也注定要與那些已經(jīng)消失在浩渺歷史中的小人物的命運(yùn)聯(lián)系在一起。我們翻開史書，我們翻開《南詔野史》，我們看到的更多是南詔國與大理國國王的簡史，這樣的簡史無疑遮蔽和隱藏了太多東西，即便我們力求穿過重重的歷史迷霧，依然很難真正把那重黑暗模糊的迷霧撥散開。我們無論是進(jìn)入南詔國的歷史，還是進(jìn)入大理國的歷史，神話與傳說總是以那種想象的飛騰讓現(xiàn)實(shí)有了飛升的特質(zhì)。我們在一些時(shí)間里，會停下來，慢慢咀嚼著那些神話與傳說，那些神話傳說成了可以被我們咀嚼的藝術(shù)的一種。無論是細(xì)奴邏躬耕于隴畝受到點(diǎn)化，還是在張樂進(jìn)求重鑄大鐵柱之后，目擊鑄造的金鏤鳥忽能飛，并落于細(xì)奴邏肩上之后，張樂進(jìn)求遂妻以女，舉國遜之，以及其他的一些傳說，在神話一些東西的同時(shí)，也在淡化一些東西。南詔國一開始的發(fā)展，在這些神話傳說面前，似乎變得異常簡單和簡潔。神話傳說本身所具有的那種只能以想象才能抵達(dá)的迅速，也讓南詔的發(fā)展經(jīng)歷了迅速的發(fā)展，當(dāng)我們在神話傳說中稍微緩過神，蒙舍詔已經(jīng)變成了南詔國。我們也深知，發(fā)展的那種緩慢，那種時(shí)間的積淀，都只是被我們一筆帶過了而已。

蒙舍龍?jiān)缫押芎唵蔚鼐屯说搅藲v史的帷幕之中，此刻出現(xiàn)在我們面前的是細(xì)奴邏。一個(gè)相對詳實(shí)一些的細(xì)奴邏。我們要在那些神話傳說上停留很長時(shí)間。歷史真實(shí)的一面，同樣在這樣簡單而傳奇的神話傳說面前，以另外的方式凸顯出來。我們沉迷于神話傳說，我們回味著一個(gè)人一個(gè)部落的發(fā)展，這是在神話傳說學(xué)意義上的表達(dá)與呈現(xiàn)。我們也從那樣一種獨(dú)特的表達(dá)與呈現(xiàn)中走了出來，我們是要走出來，畢竟它又是神話傳說。我們細(xì)視凝思之后，我們看到了南詔不斷在發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。南詔在今天的巍山一代不斷發(fā)展，同時(shí)也是在充滿血雨腥風(fēng)的兼并他國（像白子國的滅亡）中不斷發(fā)展壯大的。只是神話傳說，會讓我們對于歷史曾經(jīng)殘酷的一面，感到不再那樣殘酷，這時(shí)神話傳說有了另外的作用，有了柔化時(shí)間與歷史的作用。神話與傳說本身那種可以滿足美好想象的一面，會把那些我們所能感覺到的殘酷過濾，神話與傳說在某一刻變成了童話一樣。唐朝貞觀二十三年（649），32歲的細(xì)奴邏兼并白子國，自稱奇嘉王，建號大蒙國，又稱南詔。

南詔這樣的命名，真正開始在歷史長河中出現(xiàn)并受到重視。南詔的日益強(qiáng)大，與細(xì)奴邏有著無法割舍的聯(lián)系。細(xì)奴邏無疑是一個(gè)有著雄才大略之人，這也讓南詔雖然并非是六詔中最強(qiáng)大的，卻一直在慢慢發(fā)展著，并真正強(qiáng)大起來。進(jìn)入史實(shí)之中，我們看到了細(xì)奴邏為了不斷發(fā)展自己，主要采取了三大策略，這三大策略的缺一不可，讓南詔找到了真正在那個(gè)年代立足的鑰匙。那是一個(gè)隨時(shí)就可能被吞并的年代，一個(gè)雄才較之于一個(gè)庸才，對于當(dāng)時(shí)的任何一個(gè)部落而言，都很重要。

唐初，在洱海地區(qū)形成了蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔、蒙舍詔六個(gè)大的部落，稱為“六詔”。其中除了蒙舍詔之外，蒙巂詔在今巍山縣北及漾濞縣地，越析詔在今賓川縣地，浪穹詔在今洱源縣地，邆賧詔在今洱源縣鄧川，施浪詔在今洱源青索。六詔在當(dāng)時(shí)，形成了相互制衡的局面，各個(gè)部落要不斷發(fā)展壯大自己，相互間都有著利益上的沖突，作為六詔之一的“蒙舍詔”必然要與其他五詔之間產(chǎn)生一些聯(lián)系，甚至是產(chǎn)生一些強(qiáng)烈的摩擦。作為其中不是最強(qiáng)大的蒙舍詔，該如何保身，同時(shí)該如何突圍，這些問題都擺在了細(xì)奴邏面前。而細(xì)奴邏對自己部落身處位置的定位，對如何才能很好的發(fā)展，都有著極為敏銳的判斷和嗅覺。細(xì)奴邏清晰地看到了依附于唐王朝的重要，與其他五詔在唐朝與吐蕃之間的搖擺不定不同，細(xì)奴邏從一開始就一直堅(jiān)持與唐王朝同心。在吐蕃不斷興起之后，無論是唐王朝還是吐蕃都意識到了六詔所具有的重要戰(zhàn)略地位。唐王朝也一直在尋求真正可靠的附屬國，而與其他五詔搖擺不定的態(tài)度不一樣的南詔，也讓唐王朝決心真正輔佐南詔。其他五詔的搖擺不定也很正常，在當(dāng)時(shí)都要面臨著來自唐王朝和吐蕃的雙重壓力。細(xì)奴邏曾先后幾次派使者去長安示好的同時(shí)，于公元653年，還派子邏盛炎赴長安朝見唐高宗，表示愿意歸附唐朝。唐高宗封細(xì)奴邏為巍州刺史，從此也正式宣告了南詔是唐王朝的附屬。成為唐王朝的附屬，加強(qiáng)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系與交流，特別是當(dāng)時(shí)在政治上所獲得的來自唐朝的支持，這對于南詔的意義可想而知，我們也就能知道為何南詔能從六詔中脫穎而出。這是細(xì)奴邏對于南詔在當(dāng)時(shí)時(shí)勢下的正確定位，細(xì)奴邏的深謀遠(yuǎn)慮也在此凸顯出來。

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我們再次出現(xiàn)在了南詔曾經(jīng)定都的地方——垅玗圖山?，F(xiàn)在，我們在那個(gè)世界之內(nèi)，低下身子聆聽著穿透時(shí)間的虎的低吼之聲。我們已經(jīng)很難聽到了。我們聽到的是風(fēng)聲，我們聽到了草木的聲音。時(shí)間的殘酷總是表現(xiàn)在把人類的痕跡輕易就覆蓋，把人類的喘息輕易就吞沒。垅玗圖山，它再次成了山。自然的山，沒有附著任何政治與歷史之類的意義。但它注定無法在我們面前真正變得那么純粹，當(dāng)我們決定重新出現(xiàn)在那里的時(shí)候，它就已經(jīng)注定無法只是作為一座山存在。它將變得相對單一，它將變得只是與南詔國聯(lián)系在一起。這時(shí)的垅玗圖山，又變得無比歷史化。我們都知道那只是悖論，垅玗圖山存在了那么久，而南詔國只是它漫漫長河中很微小的一段，只是某些草木短短一生的榮枯。但反過來對南詔國而言，它又變得很長，畢竟南詔國十三代王，存在了兩百多年，由此可知，在垅玗圖山的時(shí)間也就不是那么短了。在冷兵器時(shí)代，地理位置很重要?？梢哉f，南詔不停地遷都，并最終定都于羊苴咩城，都是對于地理位置的那種依賴使然。

細(xì)奴邏把自己的都城建在了這里，他首先看重垅玗圖山是一個(gè)地勢險(xiǎn)要之地。在這樣的險(xiǎn)要之地，至少可以更好保全自己，更好積蓄力量，守實(shí)則也是為了變得強(qiáng)大之后的攻。南詔就是在這樣獨(dú)特的地理位置的護(hù)佑下，慢慢成長。在當(dāng)時(shí)，與南詔有著直接利益沖突的是與之相鄰的蒙巂詔，而在初期南詔的實(shí)力還不如蒙巂詔。在當(dāng)時(shí)的情形下，這樣實(shí)力上的懸殊，勢必會讓南詔經(jīng)常受到蒙巂詔的侵?jǐn)_。南詔，在面對著這樣外部的侵?jǐn)_時(shí)，無論是細(xì)奴邏還是其統(tǒng)治下的子民們，生活得并不安定。在這樣一直身處于忐忑不安之中的南詔王細(xì)奴邏，時(shí)刻思考著該如何更好地面對蒙巂詔。而地理位置的選擇，就變得尤為重要了，而垅玗圖山的易守難攻，恰是在當(dāng)時(shí)保存自己最好的位置。垅玗圖山，當(dāng)我們再次出現(xiàn)在這里，我們只能靠想象才能抵達(dá)冷兵器時(shí)代對于地理位置的那種依賴。那段歷史上所發(fā)生的部落之間的兼并，那些血與火的影子，在我們重回這個(gè)世界之時(shí)，都已經(jīng)消失。一切平靜，一切只能在我們的講述下，才會有著讓人唏噓和波瀾的一面。我們在慨嘆歷史在時(shí)間面前的那種不堪的同時(shí)，我們也在努力撥開一個(gè)世界上的時(shí)間層疊。我們要進(jìn)入的是其中一個(gè)斷層。

我們進(jìn)入的是歷史的其中一個(gè)斷層。世界不再是簡單的世界，一座山也不再是簡單的一座山。我們的審美所抵達(dá)的是時(shí)間堆積之后的歷史縱深感。我們在那些繁盛的草芥之中，看到了生命被草芥所覆蓋，那時(shí)我們不再有生命如草芥之感。我們身處于一個(gè)世界純粹現(xiàn)在的同時(shí)，也在努力進(jìn)入時(shí)間的深處，也即世界的深處，通過由一些只言片語建立的想象世界，來重建一個(gè)世界的前世今生。我們也看到了一座山，一個(gè)地理世界介入了南詔的發(fā)展之中。當(dāng)那些曾經(jīng)的爭斗，曾經(jīng)的血雨腥風(fēng)都已經(jīng)消散，留給我們的都將只是一些嘆息與感慨。

南詔初期的發(fā)展，在獨(dú)奉唐王朝，在占據(jù)著垅玗圖山的重要地理位置的同時(shí)，與細(xì)奴邏任人唯賢也是緊密分不開的。在古代，一個(gè)昏庸的治國者還是一個(gè)賢明的治國者對于一個(gè)國家而言，都完全不同。細(xì)奴邏無疑是一個(gè)賢明的治國者，他任用武藝高強(qiáng)的武將郭郡矣、飽讀詩書的文臣波羅旁和神明大士楊波遠(yuǎn)。于一個(gè)國家，賢臣的作用很重要，在南詔國的一些時(shí)期里，權(quán)臣的作用甚至起了比南詔王更為重要的作用。這些策略，以及用人的正確，讓南詔的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，同時(shí)勢力也得到了迅速增強(qiáng)。南詔就在第一代王細(xì)奴邏的苦心經(jīng)營下，迅速崛起。

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公元674年，細(xì)奴邏病死。兒子邏盛炎繼位，邏盛炎之后是兒子炎閣，炎閣之后是其弟盛邏皮。由于各種原因，這三代南詔王的接替發(fā)生在了很短的四十多年之間。四十年很短，短到即便只是屬于其中某一個(gè)人的一生，都將是讓人唏噓的。歷史再次讓我們感到唏噓，我們暫時(shí)會為一個(gè)人短暫的命運(yùn)，以及不可知的命運(yùn)而唏噓。歷史的記載，似乎也在這里以一種悲痛的語調(diào)，把那幾十年用很稀少的文字就帶過;抑或歷史的記載也在順應(yīng)著那短短的四十多年，而以更為簡化的筆調(diào)記下了寥寥數(shù)語。在面對著這些歷史的記載時(shí)，我們將會再次像面對這四十多年的人生，這四十年的歲月更迭而唏噓。唏噓到我們也只能又一次在只言片語中，找尋著他們的身影。在那些只言片語中，我們也在這樣四十年的時(shí)間里，看到了南詔的這幾代王所一直做出的努力。只言片語早已劃出了一些重點(diǎn)。只言片語早已在暗示著一些東西。四十多年，于人的一生也不短了，只是于三代王的話就確實(shí)短了些。

這四十多年時(shí)間，于南詔而言，同樣展現(xiàn)出了一代又一代南詔王的苦心經(jīng)營，他們依然堅(jiān)守著的便是對于唐的附屬國的那種忠心，依然在順勢而為中不斷壯大著自己。皮邏閣時(shí)代，南詔已經(jīng)成為六詔中最強(qiáng)的一詔，強(qiáng)大到足以可以把其他五詔滅掉了。但在此時(shí)，南詔所要面對的不只是弱于自己的其他五詔，還有著三十七蠻部。三十七蠻部同樣有著很強(qiáng)大的實(shí)力。南詔與三十七蠻部的關(guān)系同樣很微妙。五詔在此時(shí)的作用，更多是牽制的作用了。我們在那些概括性的文字中，看到了南詔正一天天相較于之前變得越發(fā)強(qiáng)大。我們也看到了一代又一代南詔王，為了統(tǒng)一六詔所做出的努力。他們要實(shí)現(xiàn)歷史真正要賦予的那種使命，就必然要面臨著六詔的統(tǒng)一問題。無疑，這四十多年，已經(jīng)奠定下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

南詔正等待著機(jī)遇，正等待著另一位南詔王的出現(xiàn)。公元728年，盛邏皮的兒子皮邏閣繼承了王位。于皮邏閣而言，滅掉其他五詔，完成統(tǒng)一，就已經(jīng)足以彪炳史冊了，但在他成為南詔王期間，他所完成的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是六詔的統(tǒng)一。當(dāng)然我們也知道皮邏閣所要完成的統(tǒng)一，非一時(shí)之功，必然是建立在前面幾代王不懈努力基礎(chǔ)上的。直到皮邏閣時(shí)期，南詔對于自己的定位依然是依附于唐王朝的。我們不斷強(qiáng)調(diào)著南詔與唐朝的關(guān)系，畢竟雙方的關(guān)系對于對方都太重要了，重要到需要我們不斷強(qiáng)調(diào)。開元元年（713），唐玄宗封南詔皮邏閣為臺登郡王;在皮邏閣繼承南詔王位之后，皮邏閣于開元二十六年（738），朝見唐玄宗，受到唐玄宗極高的禮遇，加封為“特進(jìn)云南王、越國公、開府儀同三司”，其后又加封“上柱國”，并賜“龜茲樂一部”及金佛像等。這一年，也被定義為南詔真正建國的時(shí)間。

在歷史夾縫中的生存，往往考驗(yàn)著南詔，南詔所要面對的不只是唐王朝，還要面對日益強(qiáng)大的吐蕃。南詔多年的堅(jiān)守，也得到了回饋。在唐王朝的保護(hù)下，同時(shí)在幾代王自身的勵精圖治之下，到了皮邏閣時(shí)期，南詔的實(shí)力已經(jīng)較之以前空前強(qiáng)大，已經(jīng)足以吞并其他五詔了?！爱?dāng)是時(shí)，五詔微，歸義獨(dú)強(qiáng)，乃厚以利啖劍南節(jié)度使王昱，求合六詔為一”（“歸義”即皮邏閣）。統(tǒng)一六詔，同樣需要得到唐王朝的同意。南詔的實(shí)力雖然較之其他五詔而言，已經(jīng)是很強(qiáng)大了，但面對著當(dāng)時(shí)的唐王朝，面對著當(dāng)時(shí)的吐蕃，南詔依然無法與唐王朝和吐蕃進(jìn)行真正的抗衡。如果沒有唐王朝的同意，六詔的統(tǒng)一同樣也將是很難那么快就能完成的。皮邏閣在當(dāng)時(shí)有著強(qiáng)烈的統(tǒng)一六詔愿望的同時(shí)，唐王朝也看到了如果南詔統(tǒng)一六詔后，作為自己附屬國的南詔戰(zhàn)略上的重要意義。南詔統(tǒng)一六詔，雙方都將獲得很大的利益。皮邏閣深知如此，也深知已經(jīng)到了統(tǒng)一六詔的最佳時(shí)機(jī)。六詔的統(tǒng)一，將必然有著流血、傷殘、死亡的殘酷與傷感。

這時(shí)，傳說再次出現(xiàn)。有些傳說似乎是我們無法繞開的，其實(shí)我們還是可以繞開的，只是有些傳說所具有的那種無盡的魅力，還是很難讓我們輕易移步。即便在還未真正進(jìn)入南詔的歷史，而“火燒松明樓”的故事，我們早已熟識。傳說的主角，不是皮邏閣，而是邆賧詔主的妻子白潔夫人。皮邏閣以另外一種樣子出現(xiàn)在了我們面前。這同樣可以把它看成是對歷史車輪往前中，人們內(nèi)心深處對于歷史的另外一個(gè)維度的呈現(xiàn)。這同樣也是一種可能。傳說皮邏閣為了攻滅其他五詔，在松明樓為其他五詔的詔主設(shè)宴，借祭祖的名義滅掉了其中四詔的詔主。白潔夫人是邆賧詔主的妻子，很聰明，知道那是一個(gè)陰謀，在勸說自己的丈夫不要參加而不得之后，只好將自己的鐵手鐲戴與丈夫。果不其然，四詔的詔主被皮邏閣燒死在松明樓。當(dāng)白潔夫人聽聞自己的丈夫罹難之后，悲慟中帶著兵馬持火把連夜趕到蒙舍，為了尋找自己丈夫的尸首。她費(fèi)盡氣力，終于找到了鐵手鐲，找到了丈夫的尸體。皮邏閣見白潔夫人長得很美，而且從鐵手鐲這個(gè)事情上就已經(jīng)說明了她的機(jī)智，在面對著這樣的一個(gè)女人時(shí)，皮邏閣動了心思，想納她為妃。白潔夫人為了守住名節(jié)，在將自己的丈夫安葬之后，跳入洱海?；馃擅鳂沁@一天，就成為了“火把節(jié)”。因?yàn)檫@個(gè)事件，更應(yīng)該說白潔夫人在故事中所體現(xiàn)出的那種讓人驚訝和欽佩的機(jī)智聰明，同時(shí)在面對著強(qiáng)大的皮邏閣時(shí)的那種堅(jiān)貞不屈，以及其命運(yùn)因?yàn)檫@樣的事件被賦予的悲劇性，得以讓這個(gè)故事廣泛流傳，也得以讓“火把節(jié)”的內(nèi)涵得到了更為飽滿的豐富?，F(xiàn)在彝族的火把節(jié)，對于彝族而言，它的隆重與熱鬧甚至超過了春節(jié)。

傳說終歸是傳說，傳說只能是提供了一種可能，我們回到歷史，或者回到一種可能的歷史，一種應(yīng)該的歷史。歷史的真實(shí)，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的其他五詔由于與南詔實(shí)力上的懸殊，已經(jīng)無法拒絕皮邏閣設(shè)的鴻門宴，即便其他詔主已經(jīng)知道此行等待著自己的是什么。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的其他五詔詔主，深知此行的兇險(xiǎn)，卻還不知道，也根本不曾想過皮邏閣會以那樣的方式把自己燒死。越析詔詔主，由于路遠(yuǎn)，沒能參加，雖然越析詔詔主暫時(shí)幸存于世，但也逃不脫越析詔被吞并的命運(yùn)。皮邏閣制造火燒松明樓事件，一定是早有謀劃，滅掉各詔詔主后，讓他們處于群龍無首的狀態(tài)中，便可乘勢把各詔一一吞并?！皥?bào)焚錢失火，四詔被焚，狀令各詔收骨”，這里面同樣也有著政治智慧在里面。白潔夫人確實(shí)也在此時(shí)出現(xiàn)了。這讓占盡天時(shí)地利的南詔，統(tǒng)一六詔已經(jīng)是順理成章的事情了。皮邏閣出兵的同時(shí)，唐派遣中使王承訓(xùn)、御史嚴(yán)正誨參與，先滅越析，次滅三浪，又滅蒙巂，六詔真正得到了統(tǒng)一。六詔的統(tǒng)一，讓南詔統(tǒng)轄的范圍從巍山一代擴(kuò)展到了洱海地區(qū)。這樣的統(tǒng)一對于南詔國而言，太重要了，在這之前，還曾多時(shí)受其他詔的侵?jǐn)_卻沒有什么辦法，而在歷經(jīng)幾世的努力之后，勢力已然很強(qiáng)大。巍山總歸對于他的發(fā)展，還是影響很大，建都垅玗圖山畢竟還是不利于發(fā)展，也不利于實(shí)現(xiàn)更為宏大的理想。

皮邏閣統(tǒng)一六詔之后，擊敗了生活在西洱河周邊的河蠻，然后修筑太和城，實(shí)現(xiàn)了都城搬遷。這樣的搬遷，與原來定都垅玗圖山的意義相同又不同。相同的是建都太和城，因有著蒼山作為天然屏障，還有太和城前面的洱海，都具有易守難攻的戰(zhàn)略意義。皮邏閣修筑太和城的同時(shí)，還修建了龍首關(guān)和龍尾關(guān)。但與之前的垅玗圖山不同的是，太和城所在的地方不再像原來那樣狹隘，這也是南詔在勢力范圍不斷得到擴(kuò)展之后，所必須要做出的選擇，原來的都城已經(jīng)嚴(yán)重限制著南詔的發(fā)展。幾年之后，閣羅鳳再次做出了遷都的決定，在太和城之北修建了羊苴咩城。當(dāng)我們現(xiàn)在進(jìn)入大理古城，進(jìn)入太和遺址，進(jìn)入佛頂峰下的金剛城遺址，我們都能強(qiáng)烈感覺到，大理古城和太和城之間的區(qū)別。羊苴咩城的修筑，較之于原來的太和城，更為開闊。從此，羊苴咩城也成了南詔國之后的大理國與其他短暫朝代的都城。在這樣的都城延續(xù)之中，也可以看出羊苴咩城在作為一個(gè)政權(quán)都城的意義。皮邏閣統(tǒng)一六詔，進(jìn)兵爨地，兼并滇池地區(qū)，從此，“南詔”不再僅僅是一詔之名，也不只是洱海地區(qū)的統(tǒng)稱，南詔真正成為統(tǒng)治整個(gè)云南及其周邊廣闊區(qū)域的西南地方政權(quán)。無論是唐朝還是吐蕃，都不敢小覷南詔的實(shí)力。這是皮邏閣對于南詔所作出的貢獻(xiàn)。

5

748年皮邏閣死，閣羅鳳繼位。根據(jù)歷史記載，閣羅鳳并不是皮邏閣的親生兒子，是他的養(yǎng)子。閣羅鳳在跟隨著皮邏閣四處征戰(zhàn)中，早已展現(xiàn)出了自己在政治與軍事上卓越的才能，也預(yù)示著南詔的一代新王將創(chuàng)造屬于自己的輝煌歷史。關(guān)于閣羅鳳身份的定義中，也將暗示著會出現(xiàn)爭位之類的事情。皮邏閣死后，閣羅鳳與二弟于誠節(jié)（也作成節(jié)）爭位，勝，將誠節(jié)流放。這是作為養(yǎng)子的勝利，但似乎并沒有因?yàn)檎嬲傅脑颍绊懥四显t歷史的走向。即位后，閣羅鳳繼續(xù)發(fā)展著南詔國的勢力，消滅在其東方的東爨、西爨，控制滇東地區(qū)。于唐，助唐抗擊吐蕃。

在這過程中，唐王朝也看到了南詔實(shí)力的迅速強(qiáng)大可能會給自己發(fā)展帶來的影響。在一些時(shí)候，也想辦法抑制南詔的進(jìn)一步發(fā)展壯大。當(dāng)然在這里面，我們也看到了唐王朝對于南詔的相對輕視。當(dāng)時(shí)的云南太守張虔陀，依仗自己的權(quán)勢與背景，多次無禮于閣羅鳳，在多次向閣羅鳳征求財(cái)物的同時(shí)，還多次以其他方式對閣羅鳳進(jìn)行輕視，這也讓閣羅鳳在與唐朝之間的關(guān)系變得有些微妙。在一再退讓，忍無可忍之后，750年閣羅鳳發(fā)兵攻陷姚州，殺張虔陀。這也是長達(dá)五年之久的天寶戰(zhàn)爭的開始。751年，唐劍南節(jié)度使鮮于仲通發(fā)兵征討南詔。這也意味著唐朝與南詔之間一直保持得很好的關(guān)系，已經(jīng)被打破。我們能想象，南詔強(qiáng)盛到一定程度時(shí)，與唐朝之間的關(guān)系必然變得微妙，即便不是張虔陀的出現(xiàn)，南詔與唐朝之間因?yàn)槔鏇_突引起的摩擦將是不可避免的。只是張虔陀的出現(xiàn)，加速了關(guān)系的惡化，也給了雙方打破親密關(guān)系的一個(gè)合理理由。閣羅鳳一方面也迫于唐王朝的壓力，另外一方面也深知南詔的發(fā)展與唐王朝之間的緊密聯(lián)系，閣羅鳳一再解釋殺張虔陀只是閣羅鳳的憤而反抗。“張虔陀蒙蔽中央，煽動亂事，吐蕃是唐仇敵，但卻與之共謀滅我，這是第一點(diǎn);誠節(jié)不忠不孝，貶在長沙，又把他調(diào)回來，想離間我的內(nèi)部，這是第二點(diǎn);爨崇道不守盟約，造成叛亂，罪應(yīng)誅夷，而張虔陀卻收錄了他，想用他來對我進(jìn)行報(bào)復(fù)，這是第三點(diǎn);與我對立的都授與官爵，與我要好的都遭到壓制，總想對付我，這是第四點(diǎn);筑城收質(zhì)，繕甲練兵，準(zhǔn)備暗中襲擊我，這是第五點(diǎn);在軍糧稅賦方面，加重我的負(fù)擔(dān)，十倍百倍地?zé)o限度苛索，以達(dá)到使我貧困疲憊的目的，這是第六點(diǎn)?！保ㄓ戎袚?jù)《南詔德化碑》譯）這是閣羅鳳羅列為何殺張虔陀的理由。

面對《南詔德化碑》，將有著一些值得我們細(xì)究的東西。閣羅鳳派出使者求和，但同時(shí)閣羅鳳也想到了如果求和不得時(shí)自己的退路，那就是退一步，轉(zhuǎn)而依附吐蕃。當(dāng)時(shí)的吐蕃，同樣也需要南詔。面對著鮮于仲通扣押使者與咄咄逼人，南詔決定與吐蕃聯(lián)合。此次戰(zhàn)爭，唐軍傷亡近六萬人，鮮于仲通的大兒子在此戰(zhàn)役中戰(zhàn)死，對唐王朝而言，這無疑是一次很重的打擊。此次戰(zhàn)爭之后，閣羅鳳正式依附吐蕃，吐蕃封閣羅鳳為贊普鐘，號東帝。當(dāng)時(shí)唐朝的宰相楊國忠，并沒有因?yàn)榇舜问艽?，而停止對于南詔的征戰(zhàn)，反而征兵全國，大舉討伐，結(jié)果是他們所沒有想到的，此次依然為閣羅鳳所敗。在這之后不久，安史之亂爆發(fā)，在唐朝無法顧及其他時(shí)，閣羅鳳趁機(jī)擴(kuò)大領(lǐng)土，控制區(qū)域達(dá)到今云南全境及四川西南、貴州西北部。閣羅鳳在位期間，使南詔真正成為中國西南地區(qū)強(qiáng)大的政權(quán)。南詔與中原王朝已有百年臣屬關(guān)系。在這之后，閣羅鳳幾度試圖與唐廷和好，766年，閣羅鳳在都城太和城立南詔德化碑，表明叛唐出于不得已，愿與唐世代友好。

6

蒼山之下。斜陽峰之下。那時(shí)暮色正從斜陽峰背面落下。在這樣的光線下，進(jìn)入那個(gè)場之中，與在黃昏中進(jìn)入一些村寨有些不一樣。我們進(jìn)入了城中的那個(gè)墓地。一個(gè)公園。天寶公園?！疤鞂殹倍忠怀霈F(xiàn)，你們再次在平靜的此刻，回到了歷史之中。天寶戰(zhàn)爭，延續(xù)了近五年的戰(zhàn)爭，多少將士的尸骨被埋葬于一起，那些亡魂聚集在了一起，在異地他鄉(xiāng)的此地相互慰藉。但你一進(jìn)去這個(gè)世界之內(nèi)，就會感到強(qiáng)烈的詭異感。如果你進(jìn)去的時(shí)間，還是在傍晚時(shí)分，當(dāng)暮色降臨，暮色變得越發(fā)濃烈，一些風(fēng)把那些本就長得不是很茂盛的樹木吹得朝四處飄搖，而現(xiàn)實(shí)是你真是在那樣的時(shí)間里進(jìn)入了其中。和你一起進(jìn)去的還有一個(gè)人。

兩個(gè)人的公園。公園已經(jīng)建起了很長的時(shí)間，但那種由眾多的生命聚集以后的詭異感，一直還在，多少還有些陰森與寂寥，如果是你一個(gè)人的話，你絕對不會在那樣的時(shí)間出現(xiàn)在里面。你想好了可能會遇見一些烏鴉。那樣的環(huán)境太適合烏鴉的存在。只可惜一只烏鴉都不曾出現(xiàn)，沒有任何一只鳥類，只有一個(gè)人守在門口，守門人住在了那些簡陋低矮的房屋里，低矮房屋的高度還不及墓碑的高度，這樣的對比，多少顯得有些怪異，你努力找尋著能讓它們之間形成平衡的東西，只有時(shí)間，時(shí)間在那些建筑上留下了一些記憶。我們同樣在那些建筑上感覺到了一些生命的永遠(yuǎn)存在。我們提到了《古戰(zhàn)場文》，那些戰(zhàn)爭的聲音，那些戰(zhàn)爭對于生命的殘酷，這時(shí)才猛然意識到此刻我們面對的是時(shí)間的深處一些將士的尸骨。看不見的尸骨。已經(jīng)遠(yuǎn)去的戰(zhàn)爭。腦海里有了一些聲音，那不再是當(dāng)下的聲音，那是讓我們總會情不自禁又多少有些拒斥的聲音。在這里，生命的尊嚴(yán)必然要被我們提到，被我們提到的還有生命與戰(zhàn)爭，堅(jiān)強(qiáng)與懦弱，巧合與意外等等。很多人從公園的門口經(jīng)過，但很多人并沒有把目光探入世界。

我們走出公園，我們在想象中走出了天寶戰(zhàn)爭。我們并不能走出天寶戰(zhàn)爭，我們在回到南詔國的歷史中時(shí)，戰(zhàn)爭一直繼續(xù)著。我們看著戰(zhàn)爭對于國家與人民的消耗，戰(zhàn)爭給人民留下的那些傷口，戰(zhàn)爭在詩人的句子中變得無比悲壯，同時(shí)也變得無比憂傷。適合在天寶公園里默誦一遍，或者幾遍詩人寫的《新豐折臂翁》，天寶戰(zhàn)爭的慘烈，人們對于和平的那種渴望都會讓我們的情緒變得很復(fù)雜?！熬宦勯_元宰相宋開府，不賞邊功防黷武。君不聞天寶宰相楊國忠，欲求恩幸立邊功。邊功未立生人怨，請問新豐折臂翁”。

時(shí)間會讓一些舊傷也在慢慢修復(fù)著。而古代的統(tǒng)治者很快就會把那些傷痛忘記。一些南詔王亦是如此，才有了后來的世隆連年發(fā)動戰(zhàn)爭，并最終徹底消耗完了南詔國。而相對于南詔國，大理國的國王與權(quán)臣，似乎記住了和平對于大理國的重要，而在三百多年的統(tǒng)治中，幾乎很少有大的戰(zhàn)亂發(fā)生。這時(shí)，我們想快速抵達(dá)的是另外一個(gè)發(fā)生了著名的“蒼山會盟”事件的地方，那是與天寶戰(zhàn)爭的殘酷與慘烈所不同的，那是唐王朝與南詔在利益權(quán)衡之后的和好，那是南詔已經(jīng)無法忍受吐蕃對自己進(jìn)行的控制與剝削之后，在種種矛盾激化之后的再次回歸，同樣也是在閣羅鳳時(shí)期就一直所想要完成而未完成的回歸。這些都發(fā)生在了異牟尋繼承王位之后。

7

在南詔德化碑中，閣羅鳳陳述了自己反唐的不得已的苦衷，也傾訴了自己內(nèi)心深處一直想跟唐朝和好的愿望。而以戰(zhàn)爭與利益產(chǎn)生的那種罅隙，并不是那么簡單就能夠縫合。時(shí)間的作用是驚人的。最終，時(shí)間會把一些貌似不可能的裂痕重新抹掉。無論是南詔還是唐朝，和好還是為了雙方的利益，沒有那種利益的影響，雙方還真的很難面對歷史的那些巨大的罅隙，畢竟那些罅隙里橫陳著的是無數(shù)由戰(zhàn)爭制造的尸骨與冤魂。閣羅鳳并沒有完成與唐朝之間理想的重歸于好，到了異牟尋手里才完成了。雖然天寶戰(zhàn)爭帶來的那種對雙方的損耗，依然影響著雙方。于南詔國而言，作為被侵犯的國家，在與吐蕃聯(lián)合后，已經(jīng)無法忍受吐蕃對于自己越發(fā)強(qiáng)烈的控制，深知重歸于好對于自己的有利之處。唐朝同樣需要南詔。大家都在等待著一個(gè)時(shí)機(jī)。大歷十四年（779），異牟尋的祖父閣羅鳳在未能完成和好的遺憾中離開了人世，由于異牟尋的父親鳳迦異早逝，異牟尋繼承了王位。

異牟尋繼位后，率領(lǐng)二十萬人馬與吐蕃會合，共同進(jìn)攻唐朝。一路人馬前往茂州，越過文川，侵?jǐn)_灌口;一路前往扶、文，侵略方維、白壩;一路侵襲黎、雅，攻打邛郲關(guān)，命令手下說：“替我攻下蜀州做東府，凡有技藝者都送邏娑城，每年給一匹縑?！边@里面，似乎異牟尋進(jìn)攻蜀地的目的很明確，除了擴(kuò)大自己的勢力范圍，還為了搶奪一些有技藝者。一直以來，南詔王們早就看到了自己文化上的落后，而崇尚漢文化。唐德宗派兵大敗異牟尋的人馬，斬首六千人，活捉的不計(jì)其數(shù)，墜落山崖摔死的也近十萬。這一次，與唐朝侵犯南詔的結(jié)果驚人相似。這也讓異牟尋有了遷都的想法，便遷都羊苴咩城（今云南大理）。吐蕃封異牟尋為日東王 ，將南詔降為吐蕃屬國。一開始與吐蕃之間相互聯(lián)合的局面被打破，吐蕃要異牟尋繳納的貢賦多且重，還讓南詔協(xié)助自己攻城掠地，這些都讓南詔不堪其負(fù)，但面對著強(qiáng)大的吐蕃，異牟尋處于一種敢怒不敢言的境地。

清平官鄭回給異牟尋分析了重新歸順唐朝的利處，異牟尋也覺得鄭回分析得有理，漸生歸附唐朝之心。節(jié)度使韋皋也一直在努力讓異牟尋重歸唐朝，也深知異牟尋重歸唐朝可以牽制吐蕃，在重新爭取異牟尋上，韋皋可謂恩威并施。韋皋派密探送信，吐蕃懷疑異牟尋有二心，于是索要大臣的兒子做人質(zhì)。異牟尋越加怨恨，最終異牟尋決定歸順唐朝。

貞元九年（793），異牟尋請求與韋皋夾攻吐蕃，唐朝冊封異牟尋為云南王，韋皋為云南安撫史。貞元十年正月，襲吐蕃，戰(zhàn)于神川，得鐵橋等十六城。貞元十年，唐、詔訂立盟約，這便是著名的“蒼山會盟”。次年，唐遣使冊封異牟尋為“南詔”，賜銀巢金印“貞元冊南詔印”。唐朝與南詔在蒼山神祠中的會盟，意味著南詔再次成為唐王朝的附屬國。異牟尋也深知此次會盟，與唐王朝重修舊好的重要意義，唐朝也知如此，“蒼山會盟”的誓文四本，一進(jìn)天子，一藏神祠，一存府庫，一沉洱海，里面甚至有一些毒誓，這也表明了南詔與唐朝重歸于好的決心。“蒼山會盟”，收獲最大利益的還是南詔國，與唐聯(lián)手后大敗吐蕃，吐蕃由此開始衰落，也直接免除了來自吐蕃的威脅，同時(shí)也擴(kuò)大了自己統(tǒng)治的地域，原來吐蕃神川都督轄境，以及陽蓬嶺以南的州地都?xì)w南詔國所有。同時(shí)，南詔也乘此次機(jī)會，消滅了“三浪”余部，消除了自己的心腹之患。

蒼山中和峰的蒼山神祠。我們沿著小路往蒼山中走著。我們在自覺不自覺中找尋著那些歷史的痕跡。當(dāng)時(shí)間最終回歸到了草木之中，當(dāng)廟宇因?yàn)樾叛鲆约捌渌N種原因，穿透了歷史的迷霧依然出現(xiàn)在了我們的面前，即便它在歷史中曾經(jīng)所具有的那種重要意義，讓它以一種我們感覺多少有些簡陋的樣子出現(xiàn)在我們面前，但我們都知道在蒼山神祠中的立誓，在那個(gè)極具有莊重的儀式感中，我們看到了南詔國對于再次歸附大唐的那種意愿，同時(shí)也意識到了歸附大唐對于南詔的真正意義。南詔國一路走來，不斷去往繁盛之中，在這個(gè)過程中，大唐對于南詔的支持可想而知。我們再次回到了歷史之中，依然是在一個(gè)特殊的空間里。當(dāng)我們回到貞觀十年的蒼山會盟，也意味著南詔與唐朝之間再次修好，這次南詔重新歸附大唐有著其很重要的意義。對于南詔，消除了來自吐蕃的威脅，在與大唐聯(lián)手戰(zhàn)敗吐蕃的過程中，消滅了“三浪”余部，也進(jìn)一步擴(kuò)展了自己的統(tǒng)治范圍。而對于唐朝，在恢復(fù)以前的邊州政策的同時(shí)，也促進(jìn)了中央與地方、漢族與邊地少數(shù)民族之間的關(guān)系，同時(shí)，在當(dāng)時(shí)，唐朝也得到了喘息的時(shí)間，唐朝在當(dāng)時(shí)同樣時(shí)刻存在來自吐蕃和南詔的壓力，而南詔的歸附，使南詔的壓力迎刃而解，吐蕃的勢力也得到了很大的削弱。當(dāng)歷史煙消云散，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中，我們出現(xiàn)在這樣一個(gè)貌似很簡陋的廟宇前時(shí)，歷史又再次回來。

8

《南詔德化碑》。殘碑。我出現(xiàn)在那塊碑文前面。能看清的字很少。時(shí)間的吞噬是其中一部分原因。那塊碑一開始滾落在蒼山的那些雜草叢中。那是被講述的滾落。蒼山下那個(gè)叫“太和”的村落。太和，有時(shí)它是一個(gè)村落，就像現(xiàn)在。而曾經(jīng)，它是一個(gè)都城，就是在南詔國時(shí)期。當(dāng)它是村落時(shí)，我們一眼就看到了村落的樣子，村落與蒼山的那種聯(lián)系，讓人在進(jìn)入其中的時(shí)候，會無端生出一些羨慕來。在蒼山下，那么挨著蒼山，無疑會讓人的內(nèi)心發(fā)生一些奇妙的變化，特別是長時(shí)間源自自然的耳濡目染。當(dāng)它是一座都城時(shí)，早已經(jīng)沒有都城的痕跡，一切痕跡變得很微弱。如果不是在那個(gè)微雨的日子里，我看到了那些考古的人，在村落的一些地方挖掘出的關(guān)于一座城的痕跡，我們只能相信那些文字。碑文出現(xiàn)，巨大的石頭。碑文不僅僅是碑文，它還成了讓人們的精神能得到安慰的存在物，至少有很長時(shí)間里，它有著那樣的意義，這與眾多被時(shí)間留下痕跡的物所具有的意義是一樣的。鑿刻文字的工匠消失，沒留下任何的影子，從那些文字中，似乎也看不到任何影子，那些文字已經(jīng)被時(shí)間消磨掉了。工匠在雕刻時(shí)，內(nèi)心的那種顫動與復(fù)雜。那是一個(gè)工匠，還是一群工匠？草木可能記住了他們的樣子，只是當(dāng)時(shí)的草木已經(jīng)不在，那些考古的人肯定地跟我說那些草木已經(jīng)成為了土層的一部分。那是第“8”還是第“9”層，我們看著黏土，找尋著草木的影子。碑石，因?yàn)樯厦娴谋?，因?yàn)樗跁r(shí)間的漩渦面前依然在模糊地沉潛，它在人們的精神世界里擁有著那種聆聽到美的聲息的作用。一些人病了，村落里的中醫(yī)，在給人們開的方子里，往往要寫下：碑石幾錢。碑石上的文字，是藥方里最為重要的東西。一些人在暗夜中，偷偷去往碑石前面，就是為了偷偷刮一點(diǎn)碑石。那是不斷被人與時(shí)間加重的過程。碑石，需要現(xiàn)刮，這是藥方的講究之處。許多人就這樣去刮碑石。

那是白天，我出現(xiàn)在碑石所在之處，沒有人。而在夜間，一些人將繼續(xù)偷偷出現(xiàn)在碑石邊，刮著那些文字。人們喝下了文字的碎屑。那些碎屑成為血液的一部分，成為骨血的一部分，成為精神的一部分。碑文上面的字跡越發(fā)模糊，那些研究碑文的人，很長時(shí)間都在感嘆時(shí)間對于一塊石頭的作用，而忽略了人們長時(shí)間以來慢慢地刮著碑石所產(chǎn)生的那種作用。曾經(jīng)一些人是通過這樣的方式來寄托自己的身懷故國之情，這樣的行為里暗含著太多的悲傷之情。那時(shí)，南詔滅亡，一些人暗自垂淚。而一些人，在面對著南詔國末期的一敗涂地，所給人民帶來的那些無盡的苦與淚，人們在面對前途的迷茫時(shí)內(nèi)心五味雜陳。而在那之后很長的時(shí)間里，一些人偷偷進(jìn)入夜色中，他們的目的是那些碑文，他們的目標(biāo)就是要把那塊大石刮成碎片，被人們徹底吞服，吞服得什么都不剩，他們需要那些文字治愈精神上的某種頑疾。當(dāng)聽說它可以治愈精神上的某種頑疾時(shí)，我也開始蠢蠢欲動，其實(shí)自始至終我都不知道到底是哪種頑疾，會不會是一種對名聲利益的欲望，類似此刻內(nèi)心的欲望。有那么一刻，我偷偷輕觸了一下碑石，都有種沖動，想刮下一點(diǎn)碑石，最好是一個(gè)字，讓字在現(xiàn)實(shí)中消失，然后內(nèi)心得到了某種神奇的治療。最終，我快速地抽回了手。在那之后，在一些時(shí)間里，我想回去看看石碑，看看那些模糊的文字，看看是否又消失了一些重要的文字。當(dāng)面對著《南詔德化碑》，在面對著戰(zhàn)亂之下的民不聊生，還有多少的人會因?yàn)槟显t國的滅亡而傷心？面對著國將不國之時(shí)，即使南詔國末期的連年征戰(zhàn)，以及無法抑制的沒落，并沒能給人們一個(gè)安定的環(huán)境，一個(gè)安寧的心，在對未來的悲觀中，確實(shí)還是有很多人會因?yàn)槟显t國的滅亡而傷心，也一定會在面對著《南詔德化碑》時(shí)，心情變得很復(fù)雜。只是南詔國，不可避免地滅亡了，然后輪到了唐朝，唐朝為黃巢所滅，其實(shí)并不是這么簡單，而很大原因就是南詔國與唐朝之間的那種分分離離，直到最終的無法再合在一起，對于雙方的影響很大。

當(dāng)對歷史的真實(shí)，對南詔國的滅亡，很了解的人，再面對著《南詔德化碑》，情緒必然要變得更復(fù)雜，也將會有著更多唏噓的東西。只是唏噓歸唏噓，《南詔德化碑》雖然刻于一個(gè)大石之上，依然無法逃脫被時(shí)間的侵蝕，更何況是一個(gè)政權(quán)呢？《南詔德化碑》依然存在，有些殘缺，天寶公園里的戰(zhàn)死的將士冢依然存在，龍尾關(guān)依然部分存在，“太和”這個(gè)地名依然存在，大理城的城墻依然部分存在，蒼山神祠依然部分存在，龍首關(guān)我們只是大致知道它所存在的位置，還有其他好些與南詔國有關(guān)的地方，已經(jīng)被時(shí)間的泥土厚厚覆蓋。在太和遺址，我們看到了那些人在挖著土地，想挖開一小層的歷史，但土層堅(jiān)硬，鐵鎬碰觸到其中一些土層時(shí)，我聽到的近乎是兩種金屬相碰的聲音，尖利的一聲，似乎就是在暗示時(shí)間的殘酷。如果從大理這塊土地上，往別處去尋找，歷史的遺跡將會變得多起來，這是我們能肯定的，我們在得到歷史更多信息暗示的同時(shí)，我們也將會擁有更為深刻的對歷史的慨嘆。我們嘆息一聲，然后歷史繼續(xù)，然后歷史開始墮入一個(gè)過渡的時(shí)間，南詔國與大理國之間的短暫政權(quán)的接連更迭。

9

公元808年，異牟尋去世，謚號孝恒王，其子尋閣勸繼位。由于與唐朝之間的關(guān)系，已經(jīng)在其父親手里處理好，他也被唐朝冊封為南詔王。只是才在位一年便去世了。其子勸龍晟繼位。勸龍晟的出現(xiàn)，繼位時(shí)剛剛12歲，在位7年，一個(gè)很年輕的國君，但也因?yàn)樘贻p，往往容易會犯一些錯(cuò)。這時(shí)，有一個(gè)足以改變他命運(yùn)的人出現(xiàn)了。王嵯巔出現(xiàn)了，他已經(jīng)被歷史輕覆了一些時(shí)間。他在一個(gè)很恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，足以改變南詔國的命運(yùn)時(shí)，出現(xiàn)了。其實(shí)，他早就已經(jīng)存在著，還曾在異牟尋聯(lián)合唐朝抗蕃之時(shí)，就已經(jīng)表現(xiàn)出了自己在軍事方面的卓越才華。當(dāng)勸龍晟繼位后，“鑄佛三尊，送佛頂峰寺，用金三千兩”，這已經(jīng)體現(xiàn)出了勸龍晟的揮霍，他還做了一件事情，就是“元和九年，晟寇嘉定州”，但因“有飛天神兵破之”，才作罷。也就是勸龍晟手里，想再次發(fā)起戰(zhàn)爭。但當(dāng)時(shí)的南詔國，自從與唐朝與吐蕃之間的前后不斷戰(zhàn)爭造成的影響，已經(jīng)不適合繼續(xù)戰(zhàn)爭，而應(yīng)該是在一個(gè)相對和平的環(huán)境中，發(fā)展生產(chǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。勸龍晟在位期間，淫虐失道，上下皆怨。

在這樣的情形下，如果沒有對其進(jìn)行及時(shí)的阻止，南詔國的命運(yùn)可能又將去往另外一個(gè)方向。大家都有怨言，一個(gè)國家處于戰(zhàn)爭帶來的紛爭與離亂之中的情景，讓大家歷歷在目。而王嵯巔更是親歷了與吐蕃之間的戰(zhàn)爭，他更是深知再不對他進(jìn)行阻止的后果，當(dāng)然從后來豐佑年間發(fā)動的戰(zhàn)爭又知道，王嵯巔只是靜等發(fā)動戰(zhàn)爭的時(shí)機(jī)而已。手握兵權(quán)的他，在元和十一年，把勸龍晟殺了。但王嵯巔，殺了勸龍晟后并沒有取而代之。似乎王嵯巔只是迫于當(dāng)時(shí)的情勢所做出的不得已的事情，似乎王嵯巔弒君的目的只是為了另立新君，只是為了南詔國的前途，而自己根本就沒有這樣的野心。這些都只是猜測，畢竟當(dāng)時(shí)歷史的復(fù)雜程度超乎我們的想象，我們所面對的往往只是一種可能。唯一能確定的是王嵯巔并沒有自立為王。

唐元和十一年，年僅15歲的勸利晟繼位。雖然只是15歲，但他表現(xiàn)出來的并不是才15歲應(yīng)該有的樣子。繼位之后，“厚報(bào)嵯巔，賜姓蒙，封太容”，這其實(shí)也是在感激王嵯巔。到了元和十四年，又做了一件事，廢王嵯巔，然后讓他誦讀佛經(jīng)之后不久，又讓他當(dāng)清平官。這件事里面暗含的意味很深，也是勸利晟與王嵯巔微妙關(guān)系的體現(xiàn)。從王嵯巔弒君開始，一些較之以往有些不同的東西已經(jīng)出現(xiàn)，至少作為權(quán)臣的王嵯巔實(shí)際已經(jīng)有了對南詔王絕對的控制權(quán)。勸利晟，在位了短短8年時(shí)間，就因病去世。關(guān)于他在位期間，沒有發(fā)生什么戰(zhàn)亂，我們能想象到，在干戈止息的環(huán)境下，生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展。我們也看到了一個(gè)關(guān)于洱河中有妖蛇的記載，那時(shí)應(yīng)該是發(fā)生了水患，最終建立了鎮(zhèn)妖的靈塔，最終通過大興水利，讓水患得以治理。當(dāng)然里面也有著傳說的再次出現(xiàn)，我們看到了傳說中的妖蛇被治，也是水患得到治理后被傳說的圖解。這與南詔國建國，不斷發(fā)展壯大，不斷擴(kuò)大自己的統(tǒng)治范圍時(shí)，神話與傳說的出現(xiàn)是一樣的。在這之前的很多年里，洱河時(shí)而會發(fā)生水患，而此次水患的治理對于南詔國當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活的發(fā)展有很大的作用。王嵯巔雖然曾經(jīng)弒君，權(quán)勢很大，但并沒有發(fā)生篡位的事情，還真就像是為了南詔國的前途在考慮一樣。

這時(shí)，南詔國另外一個(gè)重要的南詔王開始出現(xiàn)。只是豐佑繼位時(shí)，也才7歲。作為清平官的王嵯巔，接連面對著的都是年紀(jì)很小的南詔王，而豐佑更小。在這些時(shí)間里，南詔國的發(fā)展，一定程度上與王嵯巔是很分不開的。到了豐佑年間，在王嵯巔的扶持下，南詔國在他們手里到了另外一個(gè)新的高度。在勸利晟期間的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建設(shè)水利，“開茫涌溪，作橫江合十二溪，以入龍溪而止”，還在點(diǎn)蒼山建立水庫，“更導(dǎo)山泉共泄流為川，灌田數(shù)萬頃，民得耕種之利”，這都是在大興水利的表現(xiàn)，即便是當(dāng)時(shí)的工程量之大，延續(xù)時(shí)間也要好幾年，但這可以說功在當(dāng)代利在千秋的工程，所收到的效果當(dāng)時(shí)就已經(jīng)很明顯，南詔國的經(jīng)濟(jì)也得到了很大的提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，意味著的也是國家實(shí)力的提升。這樣的工程也在后世中繼續(xù)起著作用，無論是南詔國時(shí)期還是大理國時(shí)期，都已經(jīng)很少有大的水患，在一些記載中，大理也曾是魚米之鄉(xiāng)，這與這些水利工程的建立是分不開的。除了水利建設(shè)之外，豐佑在位時(shí)候，重新修筑龍首、龍尾二關(guān)，還修筑鄧川城等，目的也很明顯，為了發(fā)動戰(zhàn)爭做準(zhǔn)備。

豐佑找了一個(gè)進(jìn)攻唐朝的原因，就是當(dāng)時(shí)的四川節(jié)度使杜元穎沒能治理好四川，甚至出現(xiàn)了“西南戍邊之卒，衣食不足”，還造成了這些兵士“皆入蠻境鈔盜以自給”。而面對著這樣的情形，無論是作為豐佑還是王嵯巔，都暗自高興，都感覺進(jìn)攻蜀地的計(jì)劃已經(jīng)快可以實(shí)現(xiàn)了，而面對著那些兵士的侵?jǐn)_，豐佑和王嵯巔對待他們的態(tài)度是“反以衣食資之”，這同樣也是一種策略，目的是在拉攏人心，也可以乘機(jī)試探敵情，更為后面真正進(jìn)攻蜀地時(shí)打下基礎(chǔ)。在他們真正進(jìn)攻蜀地時(shí)，沒有受到這些人強(qiáng)烈的抵抗，其中一些人還充當(dāng)了引路人，這也讓南詔國進(jìn)攻蜀地的勝算提升了不少。王嵯巔一開始在進(jìn)入成都時(shí)，住了十天，他所做的是“慰賚居人，市不擾肆”，只是十天后面對唐朝援軍的到來，王嵯巔意識到無法真正控制住蜀地，也無法把蜀地納入到南詔國的統(tǒng)治范圍，在這樣的情形下，一反往常，“大掠，焚郛郭，殘之，留數(shù)日去，蜀之寶貨、工巧、子女盡矣”，王嵯巔既搶奪了美女、財(cái)寶，還搶奪了一些能工巧匠。最值得我們注意的還是搶奪了一些能工巧匠，發(fā)動戰(zhàn)爭的目的很明確，似乎目的就是為了這些工匠，這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)，但當(dāng)這些工匠在這之后對于南詔國的意義，我們又會覺得這次的戰(zhàn)爭真的只是為了這些工匠，這也是我們對于那次戰(zhàn)爭近乎童話意味的解讀。只是我們忽略了，那次還為了美女，我們忽略了還為了那些財(cái)寶錢財(cái)，甚而是土地。掠奪那些工匠，就是為了帶來更先進(jìn)的文化與生產(chǎn)力，南詔國雖然已經(jīng)發(fā)展到了一定程度，但同樣亟需這些先進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步提升。在當(dāng)時(shí)與中原文化的對比之下，南詔國在文化方面還是落后，這些工匠來到南詔國后，可以為南詔國建造當(dāng)時(shí)一直在建著的宮殿、樓閣與廟宇。像當(dāng)時(shí)對于五華樓的建設(shè)，對于一些廟宇像崇圣寺等的重修等等，都有著這些工匠的影子。

也是從那時(shí)候開始，從南詔國到大理國甚至到現(xiàn)在，大理這塊土地上，依然有著很多能工巧匠，像劍川的木雕、鶴慶的銀器等等，都有著自己的風(fēng)格與高超的技藝。豐佑和王嵯巔發(fā)動這次戰(zhàn)爭，從另外一種角度講，目的已經(jīng)達(dá)到，意義也是深遠(yuǎn)的。豐佑和王嵯巔在發(fā)動這次戰(zhàn)爭以前，一定早就已經(jīng)想好對策，畢竟作為唐朝的附屬國，以及蒼山會盟，對于南詔國的意義擺在了那里，但為了讓自己能夠得到進(jìn)一步的發(fā)展，在那時(shí)，唯有戰(zhàn)爭才能真正解決一些問題。南詔國以豐佑的名義給唐朝上了一個(gè)奏章，向唐朝表達(dá)了發(fā)動此次戰(zhàn)爭不得已的幾個(gè)原因，強(qiáng)調(diào)了南詔國一直是遵守條約，怎么敢侵邊進(jìn)攻蜀地，但因?yàn)槎旁f在治理蜀地之時(shí)，還讓守邊的一些士兵進(jìn)入了南詔國的地界，向他多次匯報(bào)卻一直不聞不問，我們發(fā)動戰(zhàn)爭的目的只是為了誅殺杜元穎，也是替唐朝殺了不稱職的杜元穎，為了安慰蜀地人民的內(nèi)心，蜀地人民已經(jīng)深受其苦，只可惜的是沒能為蜀地人民完成任務(wù)，還請陛下能夠把他誅殺以寬慰蜀地人民的心。這樣的奏章，縝密，沒有絲毫漏洞，也讓唐朝雖覺得理虧，只是暫時(shí)也不好發(fā)怒，只好將杜元穎不斷貶謫。換杜元穎成為四川節(jié)度使的是李德裕，被稱為一代良相的他與杜元穎完全不同，李德裕給南詔國寫了一封信，信里首先是指責(zé)對方，最后是要求南詔國放回那些搶奪的人口，面對著唐朝的實(shí)力，以及李德裕的才能，南詔國答應(yīng)了，“佑歸所俘西川四千人于德裕”。南詔國并沒有把所有人歸回給唐朝，深知在那樣的情形下歸回一部分是必然的，只是要?dú)w回哪些人而已。那些能工巧匠并沒有歸回給唐朝，他們開始在南詔國發(fā)揮著自己的才能，才有了“南詔自是文工織，與中國埒”。這次戰(zhàn)爭最終便以這樣的方式結(jié)束，對于唐朝而言，挽回了顏面，對于南詔國而言，意義重大。到李德裕被貶死，新任的四川節(jié)度使發(fā)兵十萬來進(jìn)攻南詔，豐佑命自己的兒子世隆同王嵯巔迎戰(zhàn)于古宗。從此，對于南詔國歷史的走向起到了決定走向的世隆開始走上政治舞臺。豐佑的意思也明顯，要鍛煉世隆，要讓世隆跟隨著王嵯巔學(xué)習(xí)。這次的古宗之戰(zhàn)，依然是南詔國取得了勝利，“殺唐兵數(shù)萬人，立銅柱于界上”，同時(shí)段宗牓救緬，也是對唐朝的一次打擊，這再次讓唐朝意識到輕易進(jìn)攻南詔所帶來的后果，也意識到了南詔國的威脅，唐宣宗采取和親的方式來維持和平的局面。豐佑也在這之后離開人世，段宗牓借緬甸以金佛作為感謝時(shí)，有意制造了一個(gè)陰謀，讓王嵯巔回來迎取金佛，乘機(jī)把王嵯巔殺了，并冠之以“弒勸龍晟之罪”。到此，由豐佑和王嵯巔一起創(chuàng)造的南詔國的輝煌，也隨著他們兩個(gè)的離世而注定要慢慢消散。畢竟這次繼位的世隆，開始了他連年的征戰(zhàn)。

連年的戰(zhàn)亂對于一個(gè)國家的消耗實(shí)在太大，南詔國如果不是在豐佑年間，又達(dá)到了一個(gè)新的高度，不然很有可能在世隆時(shí)候就會迎來滅亡的可能。世隆繼位后，并沒有得到唐朝的冊封，原因是“犯元宗諱”，世隆“自稱皇帝，改元大禮”。世隆已經(jīng)有了反叛唐朝的決心。從此，南詔開始了對西南邊疆的總攻，也開啟了再次與唐朝之間大規(guī)模的進(jìn)攻。其實(shí)在當(dāng)時(shí)的局面，對于南詔國是最為有利的，畢竟沒有吐蕃的威脅，唐朝也在走下坡路，而且南詔國也一直是作為唐朝的附屬國存在的，即便豐佑時(shí)候，雙方起了一些沖突，但如果到了世隆這里，可以坐下來好好談判一下，可能依然還會營造出一個(gè)和平，有利于南詔國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的環(huán)境。當(dāng)然這里面也有著唐朝對于南詔的輕視。就在這樣的形勢下，戰(zhàn)爭已經(jīng)不可避免。與唐朝之間的關(guān)系開始變得緊張，而南詔國作為唐朝的附屬國，與之建立聯(lián)系的同時(shí)，也是在加強(qiáng)各方各面的聯(lián)系，特別是經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系。在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上，有了緊密聯(lián)系之后，也才能真正得到發(fā)展，真正解決內(nèi)部的危機(jī)。與唐朝交惡意味著的是把自己與中原文化割裂開來，讓南詔國只能與周邊的一些小國建立聯(lián)系，這都不利于自身發(fā)展。從豐佑開始發(fā)動戰(zhàn)爭后，到了世隆這里，更是頻繁地發(fā)動戰(zhàn)爭，以至“帑藏不給，橫斂于民，上下俱困”的局面。世隆連年發(fā)動戰(zhàn)爭，對于南詔國的傷害很大，南詔國人民所獲得安寧的時(shí)間并不多。唐朝與南詔國就在接連的戰(zhàn)爭中互耗，直到耗盡了雙方。唐朝的滅亡與南詔國有著千絲萬縷的關(guān)系，而南詔國的滅亡亦是。戰(zhàn)爭埋下的禍患，已經(jīng)讓南詔國墜入谷底了。即便隆舜時(shí)期，已經(jīng)沒有那么多的戰(zhàn)亂了，隆舜也有意想通過議和的方式，讓南詔國能得到新生。但由于隆舜本身的狹隘與問題，以及當(dāng)時(shí)南詔已經(jīng)步入無法挽回的晚期，努力也僅僅只是淺嘗輒止，同時(shí)也因?yàn)樽陨淼膯栴}，最終遭來殺身之禍。當(dāng)他被“楊登弒殺于東京”之時(shí)，其實(shí)也說明了那時(shí)的自己已經(jīng)沒有多少勢力了。當(dāng)時(shí)的南詔國其實(shí)已經(jīng)被那些權(quán)臣所奪，所控制。

到了隆舜繼位之時(shí)，唐朝已經(jīng)無暇顧及南詔了。隆舜也有意想重新和唐朝建立關(guān)系，也是為了重新贏得發(fā)展的契機(jī)。只是此次議和與在這之前的那些議和不同，前面的南詔王都是以自己是唐朝的附屬國身份來與唐朝建立聯(lián)系的，而此次隆舜絲毫沒有這樣的意思，而是想把唐朝當(dāng)成兄弟國。這于唐朝而言，注定很難接受，這也宣布了此次議和最終會夭折。在這之后，隆舜還多次想與唐朝議和，都無果。當(dāng)唐朝也面臨著可能被覆滅的窘境時(shí)，唐朝答應(yīng)了與南詔議和的條件，以和親的方式。當(dāng)唐朝的困境暫緩，長安被收復(fù)之時(shí)，議和之事又被推遲了。南詔使者得到的回復(fù)是唐僖宗要讓自己的女兒風(fēng)風(fēng)光光出嫁。隆舜對此估算錯(cuò)誤，還派出了他最重要的幾個(gè)大臣趙隆眉、楊奇鯤、段義宗去迎娶公主。而最終的結(jié)果是，三位大臣被毒殺。這對于末期的南詔國而言，無疑是一次重大的打擊。而南詔國內(nèi)，此時(shí)實(shí)際執(zhí)掌大權(quán)的已經(jīng)是鄭買嗣。鄭買嗣的勢力從先人鄭回開始，慢慢發(fā)展到他這一代，已經(jīng)足以控制衰微的南詔國了。南詔國被鄭買嗣所亡也只是早晚而已。隆舜被弒殺，舜化貞繼位，誅殺了楊登家族。在位5年，面對著南詔國已經(jīng)無法遏止的頹勢，沒能真正做什么，便死了。也有一說舜化貞是被鄭買嗣所殺，結(jié)合當(dāng)時(shí)的情形，這也是很有可能的。從隆舜時(shí)期起，權(quán)臣崛起，蒙氏被架空，連自己的性命都已經(jīng)很難保，都只能看那些權(quán)臣的臉色。鄭買嗣還傷了八月的太子，也致使了太子的死。鄭買嗣起兵殺蒙氏親族八百人于五華樓下，宣告延續(xù)了兩百多年的南詔國正式滅亡。

10

無論是南詔國與大理國，人們在總結(jié)這些歷史的過程中，他們發(fā)現(xiàn)了南詔國與大理國的歷史一半是神話，一半是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與神話交織而成的斑斕圖畫，才是南詔國與大理國延續(xù)了五百多年的歷史。我們沒能很容易分辨出神話與真實(shí)之間的距離。當(dāng)我們僅僅只是在南詔國與大理國的土地一部分的大理行走時(shí)，我們會遇見無數(shù)個(gè)神話與傳說，它們在佐證著一段又一段的歷史，同時(shí)也在佐證著一個(gè)又一個(gè)歷史人物的命運(yùn)。當(dāng)我們把那些記載南詔國歷史的書，暫時(shí)合上時(shí)，那些本主又時(shí)刻在提醒著我們，歷史在這塊土地上以另外一種方式在延續(xù)，歷史并沒有在這塊土地上消散。

編輯手記：

“文史不分家”，這是我們學(xué)習(xí)中國歷史時(shí)的通常認(rèn)識。史書強(qiáng)于對歷史事件本身的記載和講述，但過于關(guān)注歷代帝王及名臣的作為，即使有一些記錄民眾生活的文字，其中大多也是為講述國家、朝代經(jīng)濟(jì)政策服務(wù)。文學(xué)作品雖然以浪漫手法講述，但我們卻能從中看到當(dāng)時(shí)底層民眾的生活狀態(tài)。

由于前人歷史記載方式和內(nèi)容的限制，本文仍需圍繞那些締造南詔歷史的英雄人物們展開，但作者在講述那些我們耳熟能詳?shù)臍v史時(shí)，也在關(guān)注為這些歷史筑基的個(gè)體生命。例如，我們在對天寶戰(zhàn)爭侃侃而談時(shí)，又有多少人能記得戰(zhàn)爭中被消耗的生命，不過是一座孤寂的墓園、一個(gè)垂垂老矣的看門人、幾棵枯黃的老樹和兩三個(gè)游人而已。