遲成勇

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210031）

董仲舒是西漢今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，儒學(xué)大師，被稱為“群儒首”“儒者宗”，是中國歷史上著名的哲學(xué)家、思想家和教育家，其所創(chuàng)立的漢初新儒學(xué)雖然具有宗教主義神學(xué)化目的論色彩，但不可否認(rèn)其思想對儒學(xué)發(fā)展及中華民族精神世界圖景建構(gòu)發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

董仲舒思想集中體現(xiàn)在《春秋繁露》《天人三策》等論著中，他立足神學(xué)目的論和陰陽五行說，建立以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)的、以“三綱五?！睘楹诵牡膬?nèi)含宇宙論、人性論、義利論、大一統(tǒng)論、德治教化論及“天人合一”論等在內(nèi)的龐雜的哲學(xué)思想體系。他提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，綜合先秦諸子百家之學(xué)，繼承和發(fā)展先秦儒學(xué)，創(chuàng)立漢初新儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的第一次綜合創(chuàng)新，并使儒學(xué)成為中國古代社會(huì)居于國家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的思想，同時(shí)也開啟了宋明儒學(xué)之先河，對儒學(xué)精神和中華民族精神的形成和發(fā)展起了承上啟下的作用。限于篇幅，“以點(diǎn)帶面”，本文僅探討董仲舒“大一統(tǒng)”思想、重義輕利思想、德治教化思想及“三綱五?！彼枷雽χ腥A民族精神的形成和發(fā)展所發(fā)揮的獨(dú)特而多面的影響。

一、董仲舒“大一統(tǒng)”思想對中華民族精神的影響

“大一統(tǒng)”思想，是董仲舒政治哲學(xué)思想體系的核心內(nèi)容，倡導(dǎo)建立一個(gè)疆域、文化、制度等全方位高度統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家。秦漢時(shí)期首次實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的多民族的政治格局?？鬃诱f：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子云：“天下定于一?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┒偈娉珜?dǎo)“大一統(tǒng)”也是對孔孟思想的繼承和發(fā)展?！按笠唤y(tǒng)”一詞最早出現(xiàn)在《春秋公羊傳》，原文是“何言乎王正月，大一統(tǒng)也”。《春秋公羊傳》是公羊壽對孔子編撰的《春秋》進(jìn)行的解讀。《春秋》開篇第一句話就提出了“王正月”，“正月”是歷法的概念?！洞呵锕騻鳌方忉屨f“何言乎王正月”，即是為什么要說“王正月？”答案是“大一統(tǒng)也”。董仲舒在《天人三策》中說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！倍偈嬲J(rèn)為，“大一統(tǒng)”是宇宙間普遍存在的根本法則，無處不在，無時(shí)不有?！鞍选笠唤y(tǒng)’看作宇宙普遍法則，不是《春秋》和《公羊傳》的明確思想，而是董仲舒借《春秋》名義發(fā)揮出來的思想，是他的重要政見”[1]482。既然“大一統(tǒng)”是宇宙間普遍法則，那么治國理政、社會(huì)生活和人倫日用應(yīng)該一統(tǒng)于“天”，也就是所謂“以人隨君，以君隨天”“屈民而伸君，屈君而伸天”（《春秋繁露·玉杯》）。因?yàn)楦鶕?jù)董仲舒的“天人感應(yīng)”說，“天”是最高的主宰，因此所謂“大一統(tǒng)”，首先是“統(tǒng)一于天”。董仲舒說：“唯天子受命于天，天下受命于天子。一國則受命于君。君命順則民有順命，君命逆則民有逆命。故曰：‘一人有慶，萬民賴之’。此之謂也。”（《春秋繁露·為人者天》又說：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也?！保ā洞呵锓甭丁ろ樏罚闹锌梢钥闯觯^“大一統(tǒng)”，就是統(tǒng)一于天，而天子受命于天，也就是說，皇帝受命于天，而全國人民統(tǒng)一于皇帝，這就保證了全國政治的大一統(tǒng)，極大地維護(hù)了西漢的中央集權(quán)制度，從此使得中國逐步形成了統(tǒng)一的、多民族的疆域廣大的國家。

自漢以降，“大一統(tǒng)”既是封建王朝的政治思想，也是歷代統(tǒng)治者的政治追求，并逐漸演化為中國傳統(tǒng)政治文化的核心價(jià)值取向。在秦漢統(tǒng)一之前，中國不僅在政治上分為許多諸侯國，各自為政，在民族上也分裂為不同的種族、部族、部落，當(dāng)時(shí)稱之為“南蠻”“北狄”“東夷”“西戎”。依據(jù)“大一統(tǒng)”思想，“漢朝把不同的種族、部族、部落融合起來，形成一個(gè)統(tǒng)一的民族，稱為漢族。漢族的形成是中華民族形成的第一階段”[2]。在秦漢統(tǒng)一之后的中國歷史進(jìn)程中，盡管出現(xiàn)三國兩晉南北朝、五代十國及宋與遼、金、夏對峙的短暫分裂時(shí)期，但統(tǒng)一始終是中國歷史的主流。錢穆在比較中西政治時(shí)說：“中國政治，是一個(gè)‘一統(tǒng)’的政治，西洋則是‘多統(tǒng)’的政治。當(dāng)然中國歷史也并不完全在統(tǒng)一的狀態(tài)下，但就中國歷史講，政治一統(tǒng)是常態(tài)，多統(tǒng)是變態(tài)；西洋史上則多統(tǒng)是常態(tài)，一統(tǒng)是異態(tài)。我們還可更進(jìn)一步講，中國史上雖在多統(tǒng)時(shí)期，還有它一統(tǒng)的精神；西洋史上雖在一統(tǒng)時(shí)期，也有它多統(tǒng)的本質(zhì)。”[3]從一定意義上說，董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想，進(jìn)一步強(qiáng)化了“政治一統(tǒng)是常態(tài)”的中國歷史精神。因此，可以說董仲舒“大一統(tǒng)”思想首先在于強(qiáng)調(diào)政治一統(tǒng)，它在兩千多年的歷史長河中，對增強(qiáng)中華民族共同體的意識(shí)，促進(jìn)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)，進(jìn)而鞏固國家的政治統(tǒng)一和疆土的拓展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

在漢武帝看來，大一統(tǒng)意味著所有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事乃至意識(shí)形態(tài)都要實(shí)行大一統(tǒng)，權(quán)力收歸帝王本身，建構(gòu)一套借助至高無上天意、仰仗皇帝權(quán)威的話語體系。也就是說，“大一統(tǒng)”不僅要實(shí)現(xiàn)“政治大一統(tǒng)”，還要實(shí)現(xiàn)“思想大一統(tǒng)”?！罢未笠唤y(tǒng)”客觀上要求實(shí)現(xiàn)“思想大一統(tǒng)”。董仲舒“大一統(tǒng)”思想落實(shí)到國家意識(shí)形態(tài)層面就是要實(shí)現(xiàn)“思想大一統(tǒng)”。歷史證明，人們思想不統(tǒng)一，價(jià)值觀不合，就會(huì)引發(fā)、激化社會(huì)矛盾，國家的凝聚力和向心力就會(huì)減弱，進(jìn)而會(huì)影響一個(gè)國家的安定團(tuán)結(jié)乃至國家的政治統(tǒng)一。所以實(shí)現(xiàn)人們的思想大一統(tǒng)，是鞏固西漢王朝中央集權(quán)制進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家政治統(tǒng)一的必然趨勢。如何實(shí)現(xiàn)人們思想大一統(tǒng)？為了維護(hù)封建大一統(tǒng)，董仲舒提出“天人感應(yīng)”說，賦予儒學(xué)以神學(xué)的內(nèi)涵，對先秦儒學(xué)思想做出重大的改造。董仲舒認(rèn)為，“天”是創(chuàng)造萬事萬物的至上尊神，具有不容懷疑的神圣性、權(quán)威性。圣人代表天意，那么按照圣人說的行事，就是順從天意。全國人民都按照圣人要求，順從天意，可以說實(shí)現(xiàn)了思想大一統(tǒng)。因?yàn)椤叭寮铱偸且匀鍖W(xué)來解釋天命。皇帝服從天命，實(shí)際上就是服從儒學(xué)。思想統(tǒng)一，就是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”[1]485。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！保ā短烊巳摺罚h武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在國家意識(shí)形態(tài)層面確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，使得天下思想統(tǒng)一于孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)，進(jìn)而使儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)思想文化的主干，統(tǒng)治中國思想界長達(dá)兩千多年。董仲舒倡導(dǎo)的大一統(tǒng)思想，始終貫穿于中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，對中華文化走向和中華民族精神的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。

具體而言：一是確立了以儒學(xué)為主體的中華文化歷史走向，在中國歷史進(jìn)程中，使得居于國家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的儒學(xué)與道家、佛教構(gòu)成“三足鼎立”的文化格局，它們相輔相成，共同哺育了中華民族精神的內(nèi)涵和特質(zhì)。二是涵養(yǎng)中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)，包括民族性格、民族思維方式、行為方式及民族倫理觀念及價(jià)值觀取向等。三是提升國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)了中華民族大家庭的凝聚力和向心力。四是增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，拓展和鞏固了統(tǒng)一的多民族的國家疆域。周桂鈿指出：“漢代獨(dú)尊儒術(shù)奠定了以儒學(xué)為主干的中華民族魂?！盵4]又說：“思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)就逐漸成了中華民族的獨(dú)特精神，這種民族精神是一種強(qiáng)大的凝聚力?！薄爸袊阅軌虺蔀榻y(tǒng)一的大國，獨(dú)立于世界民族之林，是由于有了統(tǒng)一的思想。董仲舒的大一統(tǒng)說起了重要的作用?！盵1]335李宗桂也指出：“思想統(tǒng)一的完成，促進(jìn)了作為一個(gè)實(shí)體的多元一體的中華民族的發(fā)展，促成了多元一體的中華文化的發(fā)展。統(tǒng)一的國家，統(tǒng)一的民族，統(tǒng)一的文化，在西漢中期以后成為現(xiàn)實(shí)?！盵5]總之，定儒學(xué)于一尊，有助于統(tǒng)一人們的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人們團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神品質(zhì)，形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，進(jìn)而促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一。當(dāng)然，獨(dú)尊儒學(xué)走向極端，且把儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，也有其顯著的弊端，對中國古代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響。但不可否認(rèn)，董仲舒“大一統(tǒng)”思想在塑造中華民族精神方面所發(fā)揮的積極作用。

二、董仲舒重義輕利思想對中華民族精神的影響

重義輕利是董仲舒道德哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。“義利之辨”是中國倫理思想史的一條鮮明主線，它貫穿于中國倫理思想史的全過程。張岱年認(rèn)為，義利關(guān)系涉及兩個(gè)方面的問題：一是物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，二是公利（社會(huì)、國家、民族之利）與個(gè)人私利的關(guān)系。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，義利之辨興起，大致主要有儒家義利觀、墨家義利觀、道家義利觀、法家義利觀等幾種類型?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）又說：“君子有九思：……見得思義?！保ā墩撜Z·季氏》）還說：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）孟子與梁惠王對話時(shí)提出“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┯终f：“生亦我所欲也，義也我所欲也，兩者不可兼得，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┸髯釉疲骸跋攘x而后利者榮，先利而后義者辱?！保ā盾髯印s辱》）從孔子、孟子、荀子關(guān)于義與利的論述中，可得出先秦儒家重義輕利的價(jià)值取向。與儒家相反，墨家認(rèn)為義與利不是對立的，而是統(tǒng)一的。墨子云：“義，利也?！保ā赌印つ?jīng)上》），而且墨家所謂“利”是“國家百姓人民之利”（《墨子·非命上》）。又說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚┠影训赖略瓌t與“天下之利”統(tǒng)一起來。道家對義與利的態(tài)度與儒、墨兩家不同，既不重視利，也不推崇義，認(rèn)為“圣人”“至仁”既要“忘年忘義”（《莊子·齊物論》），也要做到“不就利、不違害”（《莊子·齊物論》），而超脫關(guān)于義與利的得失，可謂是超越價(jià)值觀。法家則肯定人們謀利的正當(dāng)性。在義利問題上，以商鞅、韓非子為代表的法家反對儒家、墨家空談仁義道德的傾向，強(qiáng)調(diào)趨利避害是人的本性，主張“任功不任德”“貴法不貴義”，把富國強(qiáng)兵作為主要的價(jià)值目標(biāo)，因此倡導(dǎo)與儒家完全相反的重利輕義價(jià)值觀，即“去無用，不道仁義”（《韓非子·顯學(xué)》）。

西漢初圍繞著總結(jié)秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有的思想家意識(shí)到法家學(xué)說的弊端，極力推崇黃老思想進(jìn)而超脫義利考慮，而有的思想家則主張恢復(fù)儒家的倫理價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)以仁義道德治理天下。其中董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提出“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功”（《春秋繁露·對膠西王越大夫不得為仁第三十二》）。而《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f是對江都王問，其表述為：“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！眱煞N說法大同小異，其主要意旨是相通的，由此把先秦時(shí)代儒家重義輕利價(jià)值觀推向極致。董仲舒重義輕利的義利論，既繼承和發(fā)展了先秦時(shí)代儒家重義輕利的價(jià)值觀，又開啟了宋明時(shí)代的義利之辨，進(jìn)而形成了重義輕利的道義派，也激活了義利兼顧的功利派。程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義，天下之事惟義利而已?！保ā逗幽铣淌线z書》卷十一）程頤說：“義與利只是個(gè)公與私也。才出義，便以利言也?！保ā逗幽铣淌线z書》卷十七）二程認(rèn)為義利是水火不相容的。朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義。”（《朱子大全集·與延平李先生書》）又說：“董仲舒曰；‘正其義，不謀其利；明其道，不計(jì)其功?！硕铀远仍街T子，漢儒如毛萇、董仲舒，最得圣賢之意，然見道不甚分明?！保ā督间洝肪硪凰模╆懢艤Y說：“凡欲為學(xué)，當(dāng)先識(shí)義利公私之辨?！保ā蛾懢艤Y集·語錄下》）而功利派葉適則批評董仲舒義利觀，他說：“仁人正誼不謀利，明道不計(jì)功，此語初看極好，細(xì)看全疏闊。古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義者乃無用之虛語耳?！保ā读?xí)學(xué)記言》卷二十三）而清初顏元認(rèn)為，講道德而“全不謀利計(jì)功，是空虛，是腐儒”（《習(xí)齋先生言行錄》卷下），并修正了董仲舒的說法而提出“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”（《四書正誤》卷一），把道義與功利結(jié)合起來。由此可知，宋明理學(xué)家極力稱贊董仲舒重義輕利價(jià)值觀，而功利派葉適和清初顏元對董仲舒重義輕利的價(jià)值觀則提出批評和修正，這些足以看出董仲舒重義輕利價(jià)值觀對后世的深遠(yuǎn)影響。

重義輕利價(jià)值觀，既肯定精神生活高于物質(zhì)生活、道德價(jià)值或精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，又認(rèn)為公利（民族、國家、社會(huì)之利）優(yōu)先于個(gè)人私利。董仲舒尊崇孔子，充分肯定道德價(jià)值或精神價(jià)值。他認(rèn)為人之所以為貴在于有道德。他說：“人受命于天，固超然異于群生。入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼；會(huì)聚相遇，則有耆老長幼之施。粲然有文以相接，驩然有恩以相愛。此人之所以貴也?！保ā稘h書董仲舒?zhèn)鳌罚┯械赖率侨速F于物的內(nèi)在特質(zhì)，所以道德價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值。董仲舒又說：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。……夫人有義者，雖貧能自樂；而大無義者，雖富莫能自存。吾以此實(shí)義之養(yǎng)大于利而厚于財(cái)也。”（《春秋繁露·身之養(yǎng)莫重于義》）物質(zhì)利益是人的身體所必需的，而道義或道德價(jià)值則是人的精神所必需的。精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值。在董仲舒和儒家看來，做人做事，講道義是第一位的，講功利是第二位的。就公利與私利而言，公利是第一位，個(gè)人利益是第二位，當(dāng)兩者不能兼顧時(shí)，應(yīng)該做到“公而忘私”或“大公無私”；就道德價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值而言，講道德是第一位的，講物質(zhì)利益或個(gè)人私利是第二位的，如果忽視道德而純粹講個(gè)人私利，那就是“見利忘義”的“小人”。故儒家倡導(dǎo)“殺身成仁”“舍生取義”的精神境界，做一個(gè)“大寫的人”。

張岱年說：“中國古代倫理學(xué)說可以分為道義論與功利論兩大派別。道義論肯定道德價(jià)值高于實(shí)際利益，功利論強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值不能脫離實(shí)際利益?！盵6]517但縱觀中國古代社會(huì)，道義派始終占據(jù)主導(dǎo)地位，即便是功利派也強(qiáng)調(diào)以講道義為前提而謀取功利。由于董仲舒和儒家道義論的熏陶感染，有關(guān)“義”的成語或詞匯比比皆是，如“義不容辭”“舍身取義”“大義凜然”“貴義賤利”“見得思義”“仗義疏財(cái)”“鐵肩擔(dān)道義”“義憤填膺”“忘恩負(fù)義”“背信棄義”“義薄云天”“慷慨赴義”“仁人義士”“至仁至義”“大仁大義”“見義勇為”“天經(jīng)地義”“深明大義”“大義滅親”“仗義執(zhí)言”“從容就義”等；同時(shí)在中國歷史上又塑造出很多為國家、民族之大義而赴湯蹈火的志士仁人，如“面對威脅利誘而堅(jiān)守節(jié)操，歷盡艱辛而不辱使命”的蘇武，“精忠報(bào)國”的岳飛，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的文天祥，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等。也可以說，由于講道義進(jìn)而大大提升中華民族的精神境界和精神品質(zhì)，但由于片面強(qiáng)調(diào)義而忽視利，一方面有可能衍生出道貌岸然的偽君子，另一方面也減緩了中國古代社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。由此可見，董仲舒的重義輕利道義論對中國古代文化發(fā)展及中華民族精神塑造發(fā)揮了多層面的影響。

三、董仲舒德治教化思想對中華民族精神的影響

德治教化思想是董仲舒教育哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，其目的在于為漢王朝培養(yǎng)治國理政的合格人才，同時(shí)也為涵養(yǎng)中華民族精神增添了豐富的內(nèi)容。一般而言，統(tǒng)治者治國理政都要堅(jiān)持德法并重，即一方面實(shí)行道德教化，以德治國，另一方面也制定刑法或法律，依法治國。而早在先秦儒家就提倡“德主刑輔”的治國方略，孔子提出“為政以德”（《論語·學(xué)而》），孟子提出“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孫丑上》）的“仁政”思想，而荀子則提出“隆禮重法”的主張。儒家尤其強(qiáng)調(diào)德治教化思想。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）意思是說，用行政命令來引導(dǎo)人民，用刑罰來約束人民，他們雖然能夠避免犯罪，但沒有羞恥之心；用道德來引導(dǎo)人民，用禮儀來約束人民，他們就會(huì)有羞恥之心，并且能夠遵守法紀(jì)。孟子繼承孔子的思想，他說：“人之有道也；飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┟献诱J(rèn)為，教化之目的在于“教以人倫”，把人與禽獸區(qū)別開來，以提升人之為人的品性。《禮記·學(xué)記》把教化的作用概括為“建國君民，教學(xué)為先”“化民成俗，其必由學(xué)”，也就是教化的作用在于為國家培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬藕托纬闪己玫纳鐣?huì)道德風(fēng)尚。簡言之，中國古代的德治教化主要是一種人文主義教育。它以做人為價(jià)值目標(biāo)，尤其重視道德教化和德性培育，注重氣節(jié)和操守的培養(yǎng)，以及精神境界的提升。

董仲舒繼承和發(fā)展先秦儒家的德治教化思想，強(qiáng)調(diào)“天之任德不任刑”。但他又認(rèn)為只有德而沒有刑也不行。所以他仍然主張“德主刑輔”。他說：“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也，不可以不順。故君子重之。”（《春秋繁露·精華》）教化是政治的根本，刑獄是政治的形式，兩者雖然屬于不同的領(lǐng)域，但維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定和諧的作用是一樣的。因此兩者要“相順”。教化是勸善，刑罰是懲惡，兩者相反相成，殊途同歸。故“南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民于仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。因此董仲舒認(rèn)為圣王治國理政，就要建立一套新的禮樂制度，大興教育，對人民實(shí)行德治教化，移風(fēng)易俗，純化社會(huì)風(fēng)氣，建立良好的社會(huì)秩序。而人性則是教化的根據(jù)。董仲舒提出“性三品”說，把人性分為上、中、下三等，即“圣人之性”“斗筲之性”“中民之性”。他說：“圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性?！保ā洞呵锓甭丁?shí)性》）“圣人之性”“斗筲之性”，都不能叫“性”；只有“中民之性”才能叫“性”?！笆ト酥浴?，受命于天，近于全善，是上品，無須教化；“斗筲之性”，瞑而未覺，近乎全惡，是下品，是教化不了的；“中民之性”，可善可惡，是中品，需要加以教化，強(qiáng)調(diào)后天的教化對人或?yàn)樯苹驗(yàn)閻浩鹬鴽Q定的作用。他說：“名性，不以上，不以下，以其中名之?！保ā洞呵锓甭丁?shí)性》）占絕大多數(shù)的“中民之性”是中等的，非善非惡，這才是要討論的人性。也就是說“中民之性”有“善質(zhì)而為能善”，既能發(fā)展為善，也能轉(zhuǎn)化為惡。要使善質(zhì)成長為善性，就需要經(jīng)過教化。董仲舒說：“性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不能化。無其王教，則質(zhì)樸不能善?！保ā洞呵锓甭丁?shí)性》）王者的教化，就是對“中民之性”的加工，使之為善。王者就是奉天命來教化人民的。對人民實(shí)行德治教化具有內(nèi)在的必要性和顯著的重要性。

董仲舒德治教化思想對中華民族精神的影響，具體落實(shí)到“六經(jīng)”內(nèi)容和“三綱五?！钡牡赖略瓌t及道德規(guī)范上。董仲舒在《天人三策》中提出以“六藝之科、孔子之術(shù)”為主要內(nèi)容對人民實(shí)行教化，進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一天下思想之目的。“六藝”即“六經(jīng)”：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》。因《樂經(jīng)》散佚，實(shí)際只有“五經(jīng)”，故有“五經(jīng)博士”之稱謂。董仲舒說：“君子知其在位者之不能以惡服人也，是故簡六藝以贍養(yǎng)之?！对姟贰稌沸蚱渲?，《禮》《樂》純其美，《易》《春秋》明其知?！保ā洞呵锓甭丁び癖罚傲?jīng)”是一種精神食糧，《詩》《書》培養(yǎng)人的遠(yuǎn)大志向，屬于德育；《禮》《樂》培養(yǎng)人的審美情趣，屬于美育；《易》《春秋》培養(yǎng)人的聰明才智，屬于智育。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，立“五經(jīng)博士”，置“博士弟子員”，標(biāo)志著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立和中國歷史上持續(xù)兩千多年之久的“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的開始。馮友蘭說：“自此以后，自董仲舒至康有為，大多數(shù)著書立說之人，其學(xué)說無論如何新奇，皆須于經(jīng)學(xué)中求有根據(jù)，方可為一般人所信愛。經(jīng)學(xué)雖常隨時(shí)代而變，而各時(shí)代精神，大部分必于經(jīng)學(xué)中表現(xiàn)之?！盵7]董仲舒提出以“六經(jīng)”為德治教化內(nèi)容，對人們進(jìn)行德智美諸方面的教育，形成了中華民族特有的“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，塑造了中華民族特有的思維方式和價(jià)值觀取向，進(jìn)而培育了中華民族特有的以倫理道德為核心的人文精神。方克立在《賀辭——〈經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)〉代序》一文中說：“作為其基礎(chǔ)的那些文化原典，提供了中國人認(rèn)識(shí)宇宙、歷史、人生的最初的意義和價(jià)值之源，對中國社會(huì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；其中具有普世意義的和體現(xiàn)中華民族精神的內(nèi)容，在今天仍有積極正面的價(jià)值?！盵8]

“三綱五常”是董仲舒德治教化的核心內(nèi)容，對此內(nèi)容須辯證看待。董仲舒從君權(quán)神授、君權(quán)至上的思想出發(fā)，提出一套適合封建社會(huì)政治統(tǒng)治需要的最高道德原則和道德規(guī)范即“三綱五?！?，又稱“綱常名教”。所謂“三綱”指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。董仲舒稱之為：“王道之三綱，可求于天?！保ā洞呵锓甭丁せx》）董仲舒《天人三策》云：“夫仁、誼（義）、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！薄叭V”與“五常”相配合，構(gòu)成中國封建社會(huì)正統(tǒng)的道德規(guī)范體系?！爸袊饨▊惱淼恼鎸?shí)形態(tài)是董仲舒的‘三綱五?！?。儒學(xué)的獨(dú)尊、董仲舒?zhèn)惱硭枷塍w系的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國倫理精神的封建化和抽象性的統(tǒng)一”[9]。根據(jù)《禮記》記載，最初君臣、夫子、夫婦的關(guān)系，是一種雙向的相對關(guān)系，雙方都要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。但“三綱”經(jīng)過董仲舒的神學(xué)化和抽象化，至宋元明清時(shí)期，臣對君、子對父、婦對夫成為一種單向的以人身依附和絕對服從為特點(diǎn)的關(guān)系。朱熹及其門徒，既宣揚(yáng)“天下無不是底父母”，又宣揚(yáng)“天下無不是底君”，把“三綱五?！币暈椤疤炖怼倍豢山z毫違背。故朱熹說：“三綱五常亙古亙今不可易?！保ā吨熳诱Z錄》卷二四）明初大儒薛瑄說：“三綱五常之道，日用而不可須臾舍，猶布帛、菽粟不可一日而無也。舍此它求，則非所以為道矣。”（《讀書錄》卷六）南宋之后的“三綱”說，要求臣絕對服從君，子絕對服從父，妻絕對服從夫，從而把君臣、父子、夫婦關(guān)系絕對化，由此也否定臣、子、妻的獨(dú)立人格，久而久之也扭曲了國民性，成為奴役人民的“精神枷鎖”，進(jìn)而扼殺中華民族精神的健康成長。

“三綱五?！笔侵袊饨▽Ｖ粕鐣?huì)的最高道德原則，用來調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之人倫關(guān)系，被用于教化天下，維護(hù)社會(huì)倫常秩序，為封建等級秩序尤其是“尊君”“事君”“忠君”的神圣性和合法性做辯護(hù)，故為歷代封建統(tǒng)治者所維護(hù)和提倡。但至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期則受到無情的批判。陳獨(dú)秀極力批判“儒者三綱之說”。他說：“儒者三綱之說，為一切道德政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無獨(dú)立自主之人格矣?！盵10]103陳獨(dú)秀痛斥“儒者三綱之說”“乃封建時(shí)代以家族主義為根據(jù)之奴隸道德”[10]195，使人成為他人的“附屬品”，造成了“無獨(dú)立自主之人格”。與此相應(yīng)也就有人格不對等的稱謂如“大人”“老爺”“奴才”“奴婢”“草民”等，這些都折射出“三綱”說對國民性塑造、對民族精神熔鑄所造成的負(fù)面影響。張岱年說：“三綱觀念在封建社會(huì)后期起了嚴(yán)重的阻礙社會(huì)發(fā)展的反動(dòng)作用；‘仁義禮智信’五常觀念對于古代精神文明的發(fā)展起了一定的積極作用?！盵6]625。鑒于此，“三綱”應(yīng)徹底否定。而“五?！钡姆e極內(nèi)容則更多。

從儒家倫理思想史看，孔子既倡導(dǎo)“仁”“禮”，又強(qiáng)調(diào)“信”“義”，并提出“智”“仁”“勇”之“三達(dá)德”；孟子則提出“仁”“義”“禮”“智”之“四端”；董仲舒則綜合孔子與孟子的倫理思想，第一次把仁、義、禮、智、信整合在一起，稱之為“五?！?。宋志明指出：“儒家所說的五常，既內(nèi)在于人的本性，也有外在的指向，涵括家庭、社會(huì)、國家各個(gè)層面。五常從個(gè)人品行講起，最后講到整個(gè)民族全體的團(tuán)結(jié)友愛、和諧統(tǒng)一。五常貫徹了個(gè)體與群體相統(tǒng)一的原則，構(gòu)成了完整的倫理規(guī)范體系。”[11]毋庸置疑，“五?！笔欠饨ǖ燃壷贫认碌牡赖乱?guī)范，雖然具有顯著的時(shí)代和階級的局限性，但它仍具有普遍性的意義，它在歷史上為中華民族廣大成員所認(rèn)同和踐行，對塑造舍生取義、精忠報(bào)國、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、文明禮貌、誠信友愛的中華民族精神產(chǎn)生著積極的影響。

四、結(jié)語

董仲舒在新的歷史條件下，復(fù)興了被扼殺長達(dá)百年之久的儒學(xué)，并綜合先秦諸子百家思想，創(chuàng)建一種以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)的包括政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、道德哲學(xué)、教育哲學(xué)、歷史哲學(xué)等在內(nèi)的且適應(yīng)封建統(tǒng)治需要的思想學(xué)說，既是對先秦儒家思想的創(chuàng)造性發(fā)展，也是其神學(xué)化、制度化和宗教化的重要環(huán)節(jié)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，把儒家思想確立為封建國家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)思想，使之成為中國自漢代至清朝末年社會(huì)的主流文化，對中華民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。如果說孔子儒學(xué)啟動(dòng)了中華民族精神的自覺建構(gòu)，那么董仲舒綜合先秦諸子百家之說，創(chuàng)立漢初新儒學(xué)則為中華民族精神增添了新的社會(huì)歷史內(nèi)容，其中“大一統(tǒng)”思想、“三綱五?！闭f及德治教化思想得到歷代封建統(tǒng)治者的認(rèn)同和強(qiáng)化，在塑造中華民族精神的同時(shí)，也成為他們加強(qiáng)思想控制的有力工具。

從總體上看，董仲舒思想作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，起著承上啟下的作用。李存山指出：“董仲舒是秦以后‘為群儒首’的第一位大儒，他繼承先秦儒家的思想，開創(chuàng)了秦以后‘獨(dú)尊儒術(shù)’和漢唐經(jīng)學(xué)的新格局，而且對宋代的‘新儒學(xué)’即道學(xué)或理學(xué)也有重要影響?！盵12]董仲舒思想伴隨著儒學(xué)發(fā)展即由漢唐儒學(xué)到宋明儒學(xué)再到清代樸學(xué)，與中國古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育及人倫日用等緊密結(jié)合，逐步滲透到全民族所有成員的思想觀念和言行之中，逐步形成共同的民族心理、民族意識(shí)、民族性格、民族倫理和民族價(jià)值觀等精神品質(zhì)，進(jìn)而對中國古代文化的發(fā)展和中華民族精神的塑造發(fā)揮著獨(dú)特而多層面的影響，其精華或合理性的因素或?qū)B(yǎng)中華民族精神發(fā)揮著積極的影響，其糟粕或神學(xué)化、制度化的因素則戕害了人的獨(dú)立人格，對中華民族精神健康發(fā)展起著消極的影響。