常 檣

（山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100）

中共十八大以后，我國進(jìn)入中國特色社會主義新時代。這一時期的變化和進(jìn)步是全面深刻且顯而易見的，人民對美好生活的向往已不僅局限于物質(zhì)生活層面，精神滿足、價值追求、靈魂享受等更高層次的“向往”變得更加必要而迫切，我們越來越意識到，“中國特色”，在很大程度上恰“特”在對中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)定不移的宣揚(yáng)與踐行上。對于在民族文化上越來越自信、越來越自覺的國人而言，以中國式雅致生活為期許的“詩和遠(yuǎn)方”已不僅是心中的夢，更是腳下的路。作為傳統(tǒng)中國核心價值觀主要貢獻(xiàn)者的儒學(xué)，同樣迎來了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新時代?！皟蓜?chuàng)”既是新時代儒學(xué)的外在要求，更是新時代儒學(xué)的內(nèi)在訴求。時賢普遍認(rèn)為，新時代為以儒學(xué)為靈魂與核心的中國古典文化大有可為、大放異彩提供了千載難逢的契機(jī)和舞臺，形勢喜人，催人奮進(jìn)，不進(jìn)則退。

近十年來，有一股力量一直以“在場”的身份參與并推動著儒學(xué)的傳承發(fā)展，這便是介乎黨政機(jī)關(guān)和社會大眾之間的“第三方”——中國儒學(xué)機(jī)構(gòu)。儒學(xué)機(jī)構(gòu)的主要服務(wù)對象為專家學(xué)者和民間大眾，具有公益性、跨界性、民間性、社會性、靈活性的典型特征。從時間上看，中國儒學(xué)機(jī)構(gòu)誕生于改革開放之初，至今已有四十多年的歷史，但就全國而言，儒學(xué)機(jī)構(gòu)目前整體上仍處于“摸著石頭過河”與“野蠻生長”的初級階段。然而一個不容忽視的事實(shí)是，時代的飛速發(fā)展、社會的全面進(jìn)步、國力的持續(xù)增強(qiáng)、民眾的整體覺悟、地球的深度村落化，都已將包括儒學(xué)機(jī)構(gòu)及其從業(yè)者在內(nèi)的一切中國文化從業(yè)者和組織機(jī)構(gòu)置于新的起跑線上，儒學(xué)機(jī)構(gòu)必須在未來發(fā)揮更加重要的作用，必須以“起步即沖刺”的決心和勁頭謀劃工作，推進(jìn)事業(yè)。我們倡議，儒學(xué)機(jī)構(gòu)應(yīng)主動順應(yīng)時代大勢，扎根社會基層，回應(yīng)大眾關(guān)切，做儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)的引領(lǐng)者。

“一代人本身有著怎樣的歷史，決定了他們研究什么樣的歷史”[1]。儒學(xué)機(jī)構(gòu)作為中國儒學(xué)發(fā)展史上的“時代產(chǎn)物”，其歷史及未來走向，理當(dāng)由“時代中人”來記錄和研究。然而也必須承認(rèn)，囿于“只緣身在此山中”的時代局限，現(xiàn)如今我們關(guān)于儒學(xué)機(jī)構(gòu)的任何探討，可能都只是從“點(diǎn)”上有所反思和感發(fā)，很難在“面”上做到盡善盡美，無奈留下“不識廬山真面目”的遺憾。即便如此，我們?nèi)詧?jiān)信“不怕慢就怕站”的行動邏輯，仍樂于邁出對儒學(xué)機(jī)構(gòu)進(jìn)行記錄與研究的第一步，相信這也必將喚起更多有識之士的真誠關(guān)注、冷靜思考和有益探索。

一、“引領(lǐng)者”應(yīng)是儒學(xué)機(jī)構(gòu)最高的自我期許

儒學(xué)機(jī)構(gòu)是專門致力于以儒學(xué)為核心的中國古典文化之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的平臺和陣地，其組織形式是多元多樣的，可以是科研機(jī)構(gòu)，也可以是社會組織、文化企業(yè)等，但卻都是儒學(xué)從業(yè)者和廣大儒學(xué)認(rèn)同者、研究者、傳播者、踐行者、愛好者的集結(jié)平臺和“表演”舞臺。新時代儒學(xué)機(jī)構(gòu)，“上”通自孔子以降的儒家“道統(tǒng)”和“學(xué)統(tǒng)”、黨和國家的有關(guān)文化政策，“下”達(dá)與儒學(xué)息息相關(guān)的人民群眾及其社會生活、精神信仰、價值追求，可謂承上啟下、上傳下達(dá)。從身份定位上看，對于儒學(xué)機(jī)構(gòu)在儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)中所扮演的角色，我們可從三個層次進(jìn)行概括：低級層次是“見證者、參與者”，這是一種較為籠統(tǒng)的表達(dá)，具有無意識、不規(guī)范、隨意性強(qiáng)的特點(diǎn)；中級層次是“記錄者、服務(wù)者”，這是一種初步覺醒的狀態(tài)，具有萌發(fā)性、自主性、自覺性的特點(diǎn)；高級層次是“引領(lǐng)者”，這是一種體現(xiàn)著高度責(zé)任擔(dān)當(dāng)和高超能力水平的莊嚴(yán)宣誓，具有統(tǒng)領(lǐng)性、科學(xué)性、戰(zhàn)略性的特點(diǎn)?！耙I(lǐng)”是儒學(xué)機(jī)構(gòu)的核心關(guān)鍵詞，“引領(lǐng)者”應(yīng)當(dāng)是儒學(xué)機(jī)構(gòu)最高的自我期許。自古以來，儒學(xué)便有其鮮明獨(dú)特的思維體系、理論品質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，我們很有必要把“引領(lǐng)者”放到儒學(xué)及儒學(xué)事業(yè)的話語體系下去做整體性理解。為把握好這一概念，儒學(xué)機(jī)構(gòu)有必要依照邏輯，回答以下三個關(guān)乎“安身立命”的大問題：

首先，要回答“為了誰”的目標(biāo)問題。

必須要明確，儒學(xué)機(jī)構(gòu)是以儒學(xué)傳承發(fā)展為職志的專業(yè)機(jī)構(gòu)，其面對的是一項(xiàng)神圣而偉大的事業(yè)——推動以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”。這項(xiàng)事業(yè)，充滿了正能量，迎合了主旋律，順應(yīng)了大潮流。概而論之，這項(xiàng)事業(yè)要探索實(shí)踐的“元命題”主要有四個：“孔子+民族復(fù)興”的問題、“孔子+文化自信”的問題、“孔子+社會主義核心價值觀”的問題、“孔子+人類命運(yùn)共同體”的問題。以上四點(diǎn)還可歸納為“孔子+民族復(fù)興”和“孔子+人類命運(yùn)共同體”兩大問題，“孔子+民族復(fù)興”問題完全可以涵蓋“孔子+文化自信”和“孔子+社會主義核心價值觀”兩大問題。

“孔子+民族復(fù)興”問題主要面向國內(nèi)，重在圍繞著一個“德”字，促進(jìn)奠基于儒學(xué)的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等中華傳統(tǒng)美德、價值理念與當(dāng)下社會之個人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德的有機(jī)融合，從而再造禮儀中國；“孔子+人類命運(yùn)共同體”問題主要面向國外，重在圍繞著一個“和”字，促進(jìn)以儒學(xué)為代表的中華文化更好地與西方文化、印度文化等國外優(yōu)秀文化展開友好對話和交流互鑒，從而團(tuán)結(jié)攜手一切友好力量共建人類命運(yùn)共同體。

中共十八大以來，習(xí)近平總書記大力弘揚(yáng)儒家文化，有兩大標(biāo)志性事件：一是以黨的總書記的身份，于2013年11月26日，視察曲阜并在孔子研究院發(fā)表重要講話；二是以國家主席的身份，于2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會開幕式現(xiàn)場發(fā)表重要講話。兩次重要講話，前者突出了一個“德”字，后者突出了一個“和”字?！暗隆迸c“和”，可謂兩次講話的靈魂和主線所在，對應(yīng)著前面所提到的兩大“元命題”，從政治的高度為我們傳揚(yáng)儒學(xué)、儒家文化提供了根本遵循。作為專門從事儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)的機(jī)構(gòu)，應(yīng)緊緊圍繞“德”與“和”來明確職責(zé)定位，謀劃事業(yè)布局，推動工作開展。

其次，要回答“我是誰”的主體問題。

社會大眾在研習(xí)傳揚(yáng)儒學(xué)時，往往會呈現(xiàn)出盲目性、片面性、功利性、短視性，故而特別需要儒學(xué)機(jī)構(gòu)及其從業(yè)者做引領(lǐng)者。這是從宏觀上、抽象上而言。那么，從微觀上、具體上而言，儒學(xué)機(jī)構(gòu)及其從業(yè)者就應(yīng)當(dāng)做社會活動家。必須要明確：其一，儒學(xué)機(jī)構(gòu)不是黨政機(jī)關(guān)，儒學(xué)機(jī)構(gòu)從業(yè)者不是政治家，但卻需要有政治家的站位和境界；其二，儒學(xué)機(jī)構(gòu)也不是追求利益最大化的企業(yè)，儒學(xué)機(jī)構(gòu)從業(yè)者也不是企業(yè)家，但卻需要有企業(yè)家的智慧和手段；其三，儒學(xué)機(jī)構(gòu)不是民間志工組織，儒學(xué)機(jī)構(gòu)從業(yè)者也不是民間志工，但卻需要有民間志工的情懷和姿態(tài)。一言以蔽之，儒學(xué)機(jī)構(gòu)及其從業(yè)者應(yīng)該是能夠跨越行業(yè)界限、整合各方資源、認(rèn)同“君子不器”的社會活動家。儒學(xué)機(jī)構(gòu)及其從業(yè)者只有以社會活動家的角色開展工作、謀劃事業(yè)，才能更好地發(fā)揮通“天”接“地”、以“上”率“下”、承“前”啟“后”的引領(lǐng)作用。

其三，要回答“怎么樣”的評價問題。

儒學(xué)機(jī)構(gòu)的使命愿景、能力水平、作用影響、成果業(yè)績等因素，共同決定著其到底能否獲得良好的社會評價，發(fā)揮應(yīng)有的社會價值。而最為關(guān)鍵的，就是看其水平和業(yè)績到底“怎么樣”?？贾T儒學(xué)機(jī)構(gòu)的水平，主要包括決策水平、執(zhí)行水平、管理水平、服務(wù)水平、交際水平、創(chuàng)新水平等，無須贅言。關(guān)于儒學(xué)機(jī)構(gòu)的業(yè)績，實(shí)話講，我們目前很難采取量化指標(biāo)去考核衡量。今日儒學(xué)機(jī)構(gòu)亂象叢生、群魔亂舞，一大原因正是由于目標(biāo)導(dǎo)向不夠明確、成果業(yè)績難以考評。盡管如此，我們?nèi)匀粯芬鈱で竽承?biāo)準(zhǔn)和辦法，試著對儒學(xué)機(jī)構(gòu)之水平和業(yè)績進(jìn)行一個相對比較客觀的衡量，如學(xué)術(shù)研究的深化、理論主張的落地、思想體系的完備、文教事業(yè)的興盛、人民群眾的贊譽(yù)、整個社會的和諧等，其實(shí)都在不同程度上反映著、體現(xiàn)著、標(biāo)志著儒學(xué)機(jī)構(gòu)的水平之高下和業(yè)績之大小。當(dāng)下，要回答好“怎么樣”的問題，確保做好新時代儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)的引領(lǐng)者，儒學(xué)機(jī)構(gòu)亟待正確處理以下十個方面的關(guān)系。

二、儒學(xué)機(jī)構(gòu)亟待正確處理的十大關(guān)系

從宏觀上來說，儒學(xué)機(jī)構(gòu)應(yīng)致力于打造六大平臺：立德樹人、培養(yǎng)人才的教育平臺；發(fā)展學(xué)術(shù)、服務(wù)學(xué)者的科研平臺；引領(lǐng)風(fēng)尚、成風(fēng)化人的傳播平臺；凝聚智囊、回應(yīng)關(guān)切的智庫平臺；整合資源、交流對話的互動平臺；承上啟下、落實(shí)政策的組織平臺。儒學(xué)機(jī)構(gòu)的兩大核心業(yè)務(wù)為學(xué)術(shù)研究和普及應(yīng)用，應(yīng)格外注重在樹立擔(dān)當(dāng)精神、發(fā)揮頭雁效應(yīng)、提升業(yè)務(wù)能力、消除后顧之憂四個方面加強(qiáng)內(nèi)部建設(shè)[2]。那么，從具體工作上來說，儒學(xué)機(jī)構(gòu)還有待于正確處理以下幾種關(guān)系：

一是“大”與“小”的關(guān)系。首先要認(rèn)識到，儒學(xué)有“小儒學(xué)”與“大儒學(xué)”之分。“小儒學(xué)”即以孔子思想為根源和核心、由儒家典范人物傳承至今的一整套道德主張和價值體系，呈現(xiàn)出鮮明的德性色彩、角色倫理色彩，既關(guān)心個人成長、家庭和睦，更注重群體和諧、天下大同，是傳統(tǒng)中國的主流意識形態(tài)?！按笕鍖W(xué)”則是以“小儒學(xué)”為圓心和內(nèi)核的整個中國傳統(tǒng)文化，包括經(jīng)史子集、詩詞歌賦、琴棋書畫、醫(yī)武茶香等。我們認(rèn)為，從“小儒學(xué)”在整個中國歷史中所發(fā)揮的作用及其所產(chǎn)生的對外影響上看，以“小儒學(xué)”來指代整個中國文化是沒有什么大問題的。今天的儒學(xué)機(jī)構(gòu)，其名稱不論是孔子文化研究院、孔子文化交流協(xié)會、孔學(xué)會、孔學(xué)堂、孔子文化研究中心，還是儒學(xué)研究院、儒學(xué)研究會、儒學(xué)發(fā)展促進(jìn)會、儒學(xué)研究中心，抑或是國學(xué)院、國學(xué)研究院、國學(xué)發(fā)展促進(jìn)會等，其基本業(yè)務(wù)都應(yīng)當(dāng)以傳承發(fā)展“小儒學(xué)”為主，有余力則兼顧“大儒學(xué)”。換言之，前者是“規(guī)定動作”，后者是“規(guī)定動作”加“自選動作”。當(dāng)下，有的儒學(xué)機(jī)構(gòu)因一己之好而舍棄“規(guī)定動作”，整日圍繞“自選動作”活動，這其實(shí)是一種喧賓奪主的做法，畢竟社會上還有許多從事這些“自選動作”的專業(yè)機(jī)構(gòu)，這些“自選動作”乃是那些專門機(jī)構(gòu)的“規(guī)定動作”。

二是“熱”與“冷”的關(guān)系。有人在審視21世紀(jì)以來的儒學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀后，把這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象稱作“儒學(xué)熱”。理性地看，我們并不認(rèn)同這種說法，而且不禁要問一句：今天，儒學(xué)真的在全社會“熱”起來了嗎？事實(shí)上，與科舉取士的傳統(tǒng)中國相比，在價值觀多元、道德滑坡嚴(yán)重的當(dāng)下，儒學(xué)依舊“冷”得很！還有人說，今天的儒學(xué)是“兩頭熱、中間冷”，即上層領(lǐng)導(dǎo)和普通民眾“熱”，中間官員“冷”，仔細(xì)推敲，這個說法也過于籠統(tǒng)，過于主觀，根本就站不住腳。橫向比較來看，那些與國計(jì)民生同樣息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、醫(yī)療等領(lǐng)域和行業(yè)，哪個不是正在“熱”中？但我們卻不見有“經(jīng)濟(jì)熱”“政治熱”“科技熱”“教育熱”“醫(yī)療熱”之稱。所以，盡管時下儒學(xué)的傳承發(fā)展環(huán)境比以往大有改善，成果數(shù)量也比以往更加豐富，但目之為“熱”可能仍不恰當(dāng)?？傊?，儒學(xué)并沒有真正的、絕對意義上的“熱”，熱的只是一部分人的頭腦。所謂的“儒學(xué)熱”其實(shí)就是個偽命題！我們并不奢望儒學(xué)變“熱”，更不希望儒學(xué)變“冷”，其能夠發(fā)揮應(yīng)有的時代作用，合乎社會發(fā)展規(guī)律，并保持應(yīng)有的“常溫”，足矣。退一步講，即使我們執(zhí)意地、善意地在儒學(xué)事業(yè)中引入“熱”與“冷”的字眼，那么也只能限定在特定場合和環(huán)境下謹(jǐn)慎使用，在這個意義上講，我們當(dāng)然認(rèn)為“熱”比“冷”要好。

三是“上”與“下”的關(guān)系。這里我們從儒學(xué)形態(tài)上來探討“上”與“下”的關(guān)系。首先需要說明兩點(diǎn)：一，儒學(xué)就是儒學(xué)，原本沒有形態(tài)之分，但由于傳揚(yáng)主體之身份及處境的不同，自古及今也逐漸呈現(xiàn)出了不同的傳揚(yáng)方式和形態(tài)，如荀子所言：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”（《荀子·儒效》）特別是現(xiàn)當(dāng)代以來，為方便研究應(yīng)用，一些有識之士才明確地把儒學(xué)劃分為不同形態(tài)。二，儒學(xué)意義上的“上”與“下”，不涉及其本身含金量之高低和社會貢獻(xiàn)值之大小的比較，不能說是“上”重要還是“下”重要。按照今日約定俗成的意見，我們可從不同視角對儒學(xué)進(jìn)行以下兩種分類：一種可分為政治儒學(xué)和生活儒學(xué)，其中以政治儒學(xué)為“上”，以生活儒學(xué)為“下”；另一種可分為學(xué)術(shù)儒學(xué)和應(yīng)用儒學(xué)，其中以學(xué)術(shù)儒學(xué)為“上”，以應(yīng)用儒學(xué)為“下”。不論哪種分法，“上”對“下”都具有價值引導(dǎo)、方向引領(lǐng)的意義，“下”對“上”都具有案例佐證、成果落地的作用。儒學(xué)機(jī)構(gòu)當(dāng)根據(jù)自身特色，兼顧“上”“下”，并有所側(cè)重。一般來講，以科研為主業(yè)的儒學(xué)機(jī)構(gòu)，應(yīng)把主要精力放在對政治儒學(xué)的闡發(fā)和對學(xué)術(shù)儒學(xué)的傳承上；作為社團(tuán)組織的儒學(xué)機(jī)構(gòu)，應(yīng)把主要精力放在對生活儒學(xué)的倡導(dǎo)和對應(yīng)用儒學(xué)的規(guī)范上。當(dāng)下，“上”“下”融合現(xiàn)象極為流行，一些原本歸屬于“上”的知名學(xué)者熱心于在“下”的廣闊天地中從事化民成俗的事業(yè)，受到廣泛好評，如山東大學(xué)顏炳罡教授從事“鄉(xiāng)村儒學(xué)”活動，中山大學(xué)黎紅雷教授從事“企業(yè)儒學(xué)”活動，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）王杰教授從事“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)”活動等。但以“上”化“下”，必須要掌握方法技巧，否則結(jié)果可能適得其反。顏炳罡教授曾對筆者分享從事“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的成功經(jīng)驗(yàn)道：“我們對大眾只傳播道理，不傳授學(xué)問?！?/p>

四是“中”與“西”的關(guān)系?，F(xiàn)在我們越來越清醒意識到，既要反對全盤西化的激進(jìn)主義，也要拋棄食古不化的保守主義。儒學(xué)自古及今都是一種對話的文明、包容的文明、與時俱進(jìn)的文明。新時代是一個中西文化深度交融對話、互惠互鑒的時代，儒學(xué)當(dāng)在中西對話中充任先鋒和主將。當(dāng)今的西方主流意識形態(tài)無疑是倡導(dǎo)自由、平等、博愛、人權(quán)、法治的自由主義。今日儒學(xué)面臨著由區(qū)域性資源向世界性資源的轉(zhuǎn)化[3]，儒學(xué)、中國文化亟待走向世界，因此便很有必要與自由主義展開對話。如山東大學(xué)王學(xué)典教授所言：“儒學(xué)只有一個對話目標(biāo)，那就是自由主義?！薄氨仨氶_展儒學(xué)和自由主義的對話，這樣儒學(xué)才能獲得世界性話語資質(zhì)的地位?！薄叭寮覍W(xué)說要想獲得世界性的地位，除了和自由主義展開深度對話之外沒有其他出路?！盵4]292,17,16因此，儒學(xué)與西方自由主義的對話將是中西對話的關(guān)鍵所在，也是中國文化崛起、走出去的必然之舉。同時，儒學(xué)在與西方文化對話中，將深度參與、構(gòu)建中國未來新文化?！爸袊磥淼男挛幕?，第一，一定奠基在儒家的基礎(chǔ)之上，奠基在中國傳統(tǒng)文化各個要素的基礎(chǔ)之上，包括墨家；第二，它必須和西方占主流地位的自由主義進(jìn)行對話；第三，它必須把對手最好的成分吸收過來”[4]298。識時務(wù)者為俊杰，目前來看，我們必須清醒地意識到，“從中國經(jīng)驗(yàn)上升到中國理論的時刻已經(jīng)到來，中國應(yīng)該從材料、文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)中心向世界的理論、思想、學(xué)術(shù)中心或演變或前進(jìn)”[4]38。儒學(xué)機(jī)構(gòu)當(dāng)把握好這一大趨勢、大方向，力爭在中西對話、中西交融、中西合璧中有所作為，為締造中國文化新形態(tài)、推動中國思想文化躋身世界思想文化殿堂做出更大貢獻(xiàn)。此外，處理“中”“西”關(guān)系還涉及中國文化“走出去”的大問題。我們認(rèn)為，這項(xiàng)工作不可盲目操作，不可采取“一刀切”的簡單做法，首先應(yīng)對“走出去”的傳播對象進(jìn)行分類，至少應(yīng)把傳播對象區(qū)分為華人華僑和非華人華僑的外國人兩大類。當(dāng)下，應(yīng)重點(diǎn)考慮在旅居海外的6 000多萬華人華僑中普及傳播儒學(xué)及中華文化。

五是“古”與“今”的關(guān)系?！肮拧迸c“今”的關(guān)系即儒學(xué)在新時代如何實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新、返本開新、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、與時俱進(jìn)的問題。關(guān)于此問題，時賢已多有高論，無須多言。此處僅以傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為話題展開探討，以加深對“古”“今”關(guān)系的理解?？鬃釉岢鲆粋€重要的文化命題——“損益”，他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！保ā墩撜Z·為政》）孔子認(rèn)為，禮會因時代不同而產(chǎn)生增減（損益），他高度贊同文化在傳承中的創(chuàng)新，但這里還隱藏著一句潛臺詞，就是其核心的東西是一脈相承、不會改變的。傳承發(fā)展儒學(xué)，就應(yīng)當(dāng)秉持原則性與靈活性并重的思路。如孔子在對待前代人典籍時，增刪有度，取舍有法，同樣展現(xiàn)出“圣之時者”①孟子評孔子之語。載《孟子·萬章下》。的堅(jiān)定意志與開放胸襟。儒學(xué)機(jī)構(gòu)可以推動傳統(tǒng)中式禮俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為突破口，實(shí)現(xiàn)古今完美融合。頗感欣慰的是，“禮，時為大”（《禮記·禮器》）的理念正在為時賢所積極落實(shí)。舉一例：2009年，華東師范大學(xué)朱杰人教授對《朱子家禮》中的“婚禮”進(jìn)行簡化和改造，為其子舉辦了一場新中式婚禮。這場現(xiàn)代版的中式婚禮將原本應(yīng)在幾天、幾個月完成的婚禮儀式濃縮在了一個晚上，并迎合現(xiàn)代年輕人的喜好，融入西式婚禮有益元素，成功“復(fù)活”了有內(nèi)涵、有儀式感的傳統(tǒng)中式婚禮。朱教授介紹，此舉目的有二：一是為了求證“時至今日《朱子家禮》是否仍有生命力”；二是為了求證“面對西風(fēng)席卷、西俗泛濫、中華傳統(tǒng)社會禮俗被全盤西化的社會現(xiàn)實(shí)，代表本土文化和傳統(tǒng)的儒家婚俗，是否可以對全盤西化發(fā)起一次挑戰(zhàn)，以尋得中華文化自我救贖的一席之地”[5]。其實(shí)，像以上這樣貫通“古”與“今”的有益嘗試，更值得依托組織機(jī)構(gòu)的強(qiáng)大力量去推廣。

六是“黃”與“紅”的關(guān)系。借用20世紀(jì)80年代以“黃”“藍(lán)”分別指代中國文化和西方文化的用法，我們把儒學(xué)稱作“黃”色文化，以對應(yīng)今日倡行的紅色文化，不過時隔30多年，此“黃”已非彼“黃”。紅色文化泛指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中所形成的先進(jìn)文化。儒學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與紅色文化是相通的，“黃”與“紅”的傳承與融合是自然且必然的。如那些作為紅色文化重要組成部分的“長征精神”“北大荒精神”“兩彈一星精神”“雷鋒精神”“抗疫精神”等，其思想根基無不是儒學(xué)所倡導(dǎo)的價值觀念和道德主張，儒學(xué)為紅色文化提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。我們認(rèn)為，今日的紅色文化就是未來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此儒學(xué)機(jī)構(gòu)當(dāng)主動探討儒學(xué)與紅色文化、儒學(xué)與馬克思主義的融合路徑，確保業(yè)務(wù)方向始終與建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家相適應(yīng)，與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興相協(xié)調(diào)。如，儒學(xué)機(jī)構(gòu)可圍繞新時代領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)話題展開深入研討，積極推動以儒學(xué)核心思想來涵養(yǎng)新時代領(lǐng)導(dǎo)干部的政德，促進(jìn)各級領(lǐng)導(dǎo)干部對“為政以德”“執(zhí)政為民”等儒學(xué)思想的學(xué)思踐悟。

七是“言”與“行”的關(guān)系?！爸泻弦弧蹦耸强鬃蛹昂笫廊寮业牧⑸肀旧??！把浴迸c“行”相比，儒家更重視“行”。在言行關(guān)系上，孔子主張言行一致、寡言敏行、先行后言，他說：“君子恥其言而過其行。”（《論語·憲問》）“君子欲訥于言而敏于行。”（《論語·里仁》）“先行，其言而后從之?！保ā墩撜Z·為政》）清華大學(xué)陳來教授把儒學(xué)稱作“示范倫理學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“德行與德性在中國是統(tǒng)一的”。 所以說，儒學(xué)機(jī)構(gòu)不僅應(yīng)積極宣傳儒學(xué)中所倡導(dǎo)的德性倫理，更應(yīng)率先踐行之、示范之。對于道德，大家一聽都懂，關(guān)鍵看能否做到。觀今日某些儒學(xué)機(jī)構(gòu)可發(fā)現(xiàn)，有的在很大程度上存在著虛假“繁榮”。舉一個例子：有的陶醉于新聞稿中的所謂“業(yè)績”，造成嚴(yán)重的“言”“行”不符。要清楚，發(fā)布新聞稿本身不是結(jié)果、目的，好的新聞稿應(yīng)是一項(xiàng)富有社會意義與時代價值之事業(yè)或規(guī)劃的“沖鋒號”“宣言書”，其中應(yīng)包括科學(xué)合理的、已然或未然的“時間表”“路線圖”，新聞稿應(yīng)發(fā)揮點(diǎn)燃希望、振奮精神、鼓舞人心、承前啟后的作用，否則，便沒有公之于眾的必要。此外，精簡活動冗繁程序、杜絕不實(shí)吹捧、走出“王婆賣瓜，自賣自夸”的認(rèn)知迷失等等，都是當(dāng)下文化機(jī)構(gòu)在處理具體“言”“行”關(guān)系時有待落實(shí)的問題。少說些漂亮話，多做點(diǎn)實(shí)在事，堅(jiān)決克服形式主義、官僚主義、文牘主義，慎言篤行，當(dāng)是一切文化機(jī)構(gòu)都應(yīng)當(dāng)遵循的基本工作準(zhǔn)則。

八是“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系。首先，從儒學(xué)事業(yè)本身來看“點(diǎn)”“面”關(guān)系。儒學(xué)機(jī)構(gòu)一方面要注重在“點(diǎn)”上集中發(fā)力，崇尚實(shí)績實(shí)效，量力而行，因地制宜，順勢而為，專注于打磨品牌、制造亮點(diǎn)。如策劃一場新中式婚禮，修繕一座破敗文廟，保護(hù)一本珍貴典籍，舉辦一場祭孔活動，開辦一堂國學(xué)公開課，出版一本耐讀佳作等，都是了不起的作為。目前，民眾可能連免費(fèi)、快捷獲取“四書五經(jīng)”的渠道都很難找到，儒學(xué)機(jī)構(gòu)是否可考慮在此“點(diǎn)”上有所突破？另一方面也要注重在“面”上統(tǒng)籌謀劃，努力朝著建設(shè)教育平臺、科研平臺、傳播平臺、智庫平臺、互動平臺、組織平臺“六位一體”格局的方向邁進(jìn)。其次，站在整個社會發(fā)展的高度來看“點(diǎn)”“面”關(guān)系。由此來看，儒學(xué)事業(yè)本身又變成了一個“點(diǎn)”，而整個社會發(fā)展進(jìn)步則變成了一個“面”。因此儒學(xué)機(jī)構(gòu)還需要在“低頭拉車”的同時，不忘“抬頭看路”。要正確處理好儒學(xué)與整個社會之政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面的關(guān)系，找準(zhǔn)角色定位，既要認(rèn)清自我，積極謀劃，主動出擊，又不可越俎代庖，包攬一切，包治百病。有些儒學(xué)機(jī)構(gòu)因過多參與商業(yè)活動，導(dǎo)致費(fèi)力不討好，可見選擇比努力更重要。儒學(xué)機(jī)構(gòu)應(yīng)時刻清醒地認(rèn)識到，有些工作需要唱主角，去“拉車”，有些工作只需要扮配角，去“推車”。

九是“公”與“私”的關(guān)系。有人說，文化事業(yè)是有錢有閑群體做的事情，這個說法有些絕對，但也不乏道理。從事儒學(xué)等文化事業(yè)，單憑人文情懷和熱情還不夠，還需要具備一種公而忘私、兼善天下的精神境界和道德追求?！罢湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┊?dāng)是儒學(xué)機(jī)構(gòu)從業(yè)者所堅(jiān)奉的一份莊嚴(yán)承諾。新時代儒學(xué)傳承發(fā)展，是一份“我要做”的事業(yè)，而不是一份“要我做”的工作。于儒學(xué)機(jī)構(gòu)從業(yè)者而言，德之修、學(xué)之講、聞義而徙、不善而改，才是個人的最大“福利”。筆者在工作中就接觸過許多公而忘私的儒學(xué)機(jī)構(gòu)從業(yè)者，如沈陽市孔學(xué)會劉繼業(yè)會長，年近八旬高齡，團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)匾槐娡乐腥?，始終奮戰(zhàn)在傳承發(fā)展儒學(xué)的第一線，造福一方，公而忘私，不舍晝夜，不辭辛勞，得到普遍贊譽(yù)。多年的工作實(shí)踐告訴我們，儒學(xué)機(jī)構(gòu)應(yīng)格外注重發(fā)揮老干部、老黨員、老鄉(xiāng)賢、老教師等“貴人”的價值作用，人至老年，往往更熱衷于參與文化傳承、教育下一代等公益性社會事業(yè)，他們更能以“背著干糧給孔子打工”的覺悟和熱情奉獻(xiàn)社會。

十是“因”與“果”的關(guān)系?！耙颉本褪侨鍖W(xué)機(jī)構(gòu)的工作內(nèi)容、工作態(tài)度、工作方式方法等，是獲得優(yōu)良之“果”的必備條件和必經(jīng)之路；“果”即前面所提到的對儒學(xué)機(jī)構(gòu)之水平和業(yè)績進(jìn)行考核的那些非量化之衡量標(biāo)準(zhǔn)。善因結(jié)善果，良因結(jié)良果。泛而論之，儒學(xué)機(jī)構(gòu)之善因良因，即內(nèi)部建設(shè)上的自強(qiáng)不息、反求諸己、遷善改過、遵規(guī)守紀(jì)等，外部交流上的開放包容、廣結(jié)善緣、成人之美、美美與共等，業(yè)務(wù)拓展上的刪繁就簡、領(lǐng)異標(biāo)新、張弛有度、與時偕行等?？上驳氖牵恍┤鍖W(xué)機(jī)構(gòu)的善因良因已經(jīng)結(jié)出了善果良果；可惜的是，也有一些儒學(xué)機(jī)構(gòu)卻依舊乏善可陳，沒什么可供稱道的善因良因和善果良果，甚至還結(jié)下了爛果！如，有的組織機(jī)構(gòu)，竟熱衷于搞人事布局游戲，把像人事安排這樣極其嚴(yán)肅且原本為“因”的措施手段當(dāng)成了終極追求和最高興奮點(diǎn)，并樂此不疲。殊不知，那些華而不實(shí)的名銜，不是個人頭上的光環(huán)，而是機(jī)構(gòu)結(jié)下的爛果。當(dāng)下，一些地方性文化機(jī)構(gòu)在領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)安排上，就出現(xiàn)了嚴(yán)重的層級化、泛濫化、隨意化、主觀化，總之，不像話！誰能明確告訴我們：名譽(yù)顧問和顧問的區(qū)別到底在哪里？名譽(yù)會長和榮譽(yù)會長的區(qū)別到底在哪里？執(zhí)行會長和常務(wù)副會長的區(qū)別到底在哪里？常務(wù)副會長A和常務(wù)副會長B的區(qū)別到底在哪里？秘書長和執(zhí)行秘書長的區(qū)別到底在哪里？“區(qū)別”恐怕只是在擔(dān)任者的姓名及他的其他社會身份上！我們期待，在未來，儒學(xué)機(jī)構(gòu)通過正確處理包括“因”“果”關(guān)系在內(nèi)的各種關(guān)系，能夠完全消除“成長的煩惱”，步入發(fā)展正軌。

三、儒學(xué)機(jī)構(gòu)“抱團(tuán)取暖”的意義所在

儒學(xué)機(jī)構(gòu)充分發(fā)揮引領(lǐng)作用，不是一事一時一地的，很有必要打破時空限制、思維定式來統(tǒng)籌謀劃以上所提及的問題。這其實(shí)就涉及了“抱團(tuán)取暖”的問題。時至今日，區(qū)域性及全球性國際組織扮演著越來越重要的角色，對此我們有目共睹，并因此獲得了巨大實(shí)惠。這是一個互聯(lián)互通、你中有我我中有你的大融合大協(xié)作的時代，拒絕合作就是拒絕進(jìn)步，“單兵作戰(zhàn)”“閉關(guān)自守”必然是死路一條。國與國之間需要“抱團(tuán)取暖”，行業(yè)之間同樣需要“抱團(tuán)取暖”，包括儒學(xué)機(jī)構(gòu)在內(nèi)的一切文化機(jī)構(gòu)亦不能例外。

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（《論語·顏淵》）子夏曰：“四海之內(nèi)皆兄弟也?！保ā墩撜Z·顏淵》）與生理學(xué)意義上的兄弟不同，社會學(xué)意義上的“兄弟”，在本質(zhì)上乃是一群同聲相契的好友，他們彼此若因文章道德和志業(yè)事功而有機(jī)會在一起坐而論道并起而行之，關(guān)系必將更加親密，事業(yè)必將更加廣闊。儒學(xué)機(jī)構(gòu)從業(yè)者便是這樣的一群“兄弟”。從人才成長與使用的角度來說，一個機(jī)構(gòu)、一項(xiàng)事業(yè)的成功，不僅在于培養(yǎng)、扶植、幫助了多少人才，還在于結(jié)交、團(tuán)結(jié)、吸引了多少人才。

筆者曾提出一個觀點(diǎn)：儒學(xué)是精神的武學(xué)。必須承認(rèn)，儒學(xué)的核心思想足以能夠讓一個人的精神從根本上變得強(qiáng)大起來。人在做任何事情時，都要具備兩點(diǎn)：一是要有情懷，有情懷才能鍥而不舍、持之以恒；二是要有胸懷，有胸懷才能博采眾長、兼收并蓄。而儒學(xué)的豐厚資源恰能夠培育、滋養(yǎng)這樣的情懷和胸懷。儒學(xué)從業(yè)者在本質(zhì)上是一群精神工作者，更應(yīng)當(dāng)具備較高的人文情懷、思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文化素養(yǎng)，正人先正己，儒學(xué)的精神應(yīng)首先用來武裝從業(yè)者自己的頭腦，應(yīng)首先呈現(xiàn)在儒學(xué)從業(yè)者的身上。所以說，儒學(xué)從業(yè)者必須要帶著儒家式的高尚情懷和博大胸懷，盡全力珍惜業(yè)緣，尊重同行，團(tuán)結(jié)同仁，以主人翁的心態(tài)和姿態(tài)來深耕共有的精神家園。在這里我們特別強(qiáng)調(diào)，今日的儒學(xué)從業(yè)者，都應(yīng)秉持一種“共同體意識”，本著“1+1大于2”的信念，努力建構(gòu)“儒學(xué)從業(yè)者命運(yùn)共同體”和“儒學(xué)機(jī)構(gòu)命運(yùn)共同體”。

放眼未來，我們既充滿期待又存有困惑，在“共同體意識”的指引下，我們能更加自信、更加篤定地走向未來。具體來說，儒學(xué)機(jī)構(gòu)“抱團(tuán)取暖”的意義有三：

一是明確方向，統(tǒng)一業(yè)務(wù)。目前，全國儒學(xué)機(jī)構(gòu)眾多，但大多對自身宗旨和方向存在模糊認(rèn)識，比如，對于如何正確貫徹“兩創(chuàng)”方針、如何正確把握行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、如何完善體制機(jī)制、如何有效推進(jìn)業(yè)務(wù)開展、如何加強(qiáng)內(nèi)部建設(shè)、如何與地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相融合等問題，都有待于通過群策群力、集思廣益的行業(yè)內(nèi)探討，達(dá)成統(tǒng)一意見并共同落實(shí)。我們不反對儒學(xué)機(jī)構(gòu)走個性化發(fā)展、特色發(fā)展的道路，但這也絕不意味著在目標(biāo)方向和業(yè)務(wù)模塊上，容許彼此間存在質(zhì)的差別。

二是相互學(xué)習(xí)，共同提高。我們一方面要堅(jiān)定文化自信，一方面也要保持一定程度的本領(lǐng)恐慌，樂學(xué)善學(xué)會學(xué)才能跟上社會發(fā)展步伐，勇立時代潮流。在相互尊重、平等相待的前提下，儒學(xué)機(jī)構(gòu)完全可以開誠布公地“親密接觸”。在共同體框架下，儒學(xué)機(jī)構(gòu)從業(yè)者之間的真誠贊譽(yù)和建設(shè)性批評，都是極其寶貴的精神財(cái)富，要知道，行業(yè)評價從來都是衡量自身工作的一個重要維度；儒學(xué)機(jī)構(gòu)之間信息和資源的互通共享、經(jīng)驗(yàn)和做法的切磋琢磨、亮點(diǎn)和樣板的復(fù)制推廣，都將有利于儒學(xué)事業(yè)的整體推進(jìn)，有利于從業(yè)者素質(zhì)能力的大幅提升。

三是協(xié)同攻關(guān)，形成合力。我們身處同一片藍(lán)天之下，往往面臨著共同的問題和煩惱，因此絕不能以機(jī)構(gòu)為藩籬來切割問題，只能以問題為紐帶來整合機(jī)構(gòu)。特別是，儒學(xué)傳承發(fā)展事關(guān)國人精神家園建構(gòu)及民族文化“走出去”，意義非同小可，面臨的大多都是大問題、大課題，有些問題和課題單憑某一家組織機(jī)構(gòu)根本難以解決、完成，這就更需要發(fā)揚(yáng)協(xié)作攻關(guān)精神，合作互補(bǔ)，互利共贏。唯有拒絕閉門造車，突破機(jī)構(gòu)壁壘，才能辦成那些井底之蛙所辦不成的事。

儒學(xué)機(jī)構(gòu)之間的協(xié)同合作早已成為普遍呼聲和具體行動。截至目前，儒學(xué)界已出現(xiàn)了兩個極具代表性的協(xié)作平臺：一是“儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心”。2012年，山東大學(xué)聯(lián)合清華大學(xué)、北京師范大學(xué)，共同組建了“儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心”①原名為“儒學(xué)與中華文化復(fù)興協(xié)同創(chuàng)新中心”。，此后浙江大學(xué)、四川大學(xué)、山東省政府等高校、政府部門不斷加入。該中心通過組織集結(jié)海內(nèi)外權(quán)威學(xué)者，對一系列儒學(xué)重大問題展開了協(xié)同研究，在學(xué)術(shù)界具有重大影響力。二是“全國儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會議”。2013年，浙江省儒學(xué)學(xué)會、中國孔子基金會等在杭州聯(lián)合發(fā)起了每年一屆的“全國儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會議”，經(jīng)過八年的發(fā)展，這個活動已得到全國幾十家儒學(xué)社團(tuán)的響應(yīng)和支持。以“儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心”“全國儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會議”兩大平臺為抓手，全國儒學(xué)科研機(jī)構(gòu)、全國儒學(xué)社團(tuán)組織已形成了兩大松散的聯(lián)合體。

最近十年來，還有學(xué)者曾在不同場合下提出建立“中國儒學(xué)研究會”等國字頭實(shí)體儒學(xué)組織的想法，如王學(xué)典教授在山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院組建之時就提出，“促進(jìn)中國儒學(xué)研究會的成立，以協(xié)調(diào)全國儒學(xué)發(fā)展”[4]314。這當(dāng)然是一個美好的愿景，但目前來看，全國性實(shí)體儒學(xué)組織的成立時機(jī)可能還不成熟，如聯(lián)合國一般的松散的協(xié)同合作體可能更有利于營造一種“比學(xué)趕幫超”的良好氛圍，更有利于當(dāng)前儒學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

此外，值得提醒的是，雖然我們認(rèn)同并支持行業(yè)內(nèi)合作的大勢，但各參與方也要確保一切言行符合黨紀(jì)國法、公序良俗以及儒學(xué)自身發(fā)展規(guī)律。

今日的中國，正站在實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上。這是一個大轉(zhuǎn)型、大變革的時代，一切都在變化之中，歷史地看，我們可能只是過渡的一代，但任何一種“過渡”都構(gòu)成了承上啟下的不可或缺的一環(huán)，人無法選擇時代，只能融入時代、影響時代、造就時代。從儒學(xué)史的角度而言，不可否認(rèn)，今天我們?nèi)匀惶幵谝粋€從批孔到尊孔、再到學(xué)孔用孔的時代，儒學(xué)機(jī)構(gòu)作為國家重要發(fā)展時段的見證者、參與者、建設(shè)者，要思考如何在變局中開辟新局，要放眼未來三十年來謀劃自身事業(yè)，既要干讓時代受惠的事，也要干讓歷史銘記的事；既要干基礎(chǔ)性的事，也要干戰(zhàn)略性的事；既要干好事，又要干成好事。如果我們一直秉持包括“共同體意識”“機(jī)遇意識”“發(fā)展意識”“奮進(jìn)意識”“革新意識”“擔(dān)當(dāng)意識”等在內(nèi)的一切好理念、好想法，并積極將其落實(shí)為好做法，全力爭做儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)的引領(lǐng)者，那么儒學(xué)機(jī)構(gòu)就一定能夠在新時代書寫下精彩動人的中國故事之“儒學(xué)篇章”！