杜海闊

（安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，合肥230000）

文創(chuàng)產(chǎn)品是在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量逐年增加，文化產(chǎn)業(yè)日益繁榮的背景下產(chǎn)生的，是人們對(duì)美好生活的新需求。而這種新的需求，在發(fā)展中面臨著一些新的問(wèn)題，特別是文創(chuàng)產(chǎn)品的精神屬性，使我們不得不對(duì)其進(jìn)行反思。在反思這一問(wèn)題之前，有必要對(duì)前人的研究成果進(jìn)行回顧。一方面，有些學(xué)者從文化產(chǎn)業(yè)整體出發(fā)，研究了文化產(chǎn)業(yè)與美學(xué)的關(guān)系，但缺乏對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的具體分析。劉悅笛在中國(guó)美學(xué)的背景下對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了分析和展望。[1]王玉、陳亞民探討了文化產(chǎn)業(yè)的美學(xué)屬性，指出文化產(chǎn)品的產(chǎn)生、內(nèi)容的表達(dá)以及傳播的前提等都存在與美學(xué)相通的地方。[2]另一方面，從文創(chuàng)產(chǎn)品的屬性方面進(jìn)行分析，當(dāng)前的文創(chuàng)產(chǎn)品以“技”為主，注重設(shè)計(jì)實(shí)踐，但缺乏對(duì)其進(jìn)行審美價(jià)值分析。如溫為才從禪宗美學(xué)的角度對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)進(jìn)行了研究。[3]基于以上研究現(xiàn)狀，本文以叔本華美學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合具體的文創(chuàng)產(chǎn)品，對(duì)其審美方面的問(wèn)題進(jìn)行分析，希望彌補(bǔ)這一研究領(lǐng)域的欠缺。

一、美學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)

1947年，法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默和阿多諾合著出版《啟蒙辯證法》一書(shū)，對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊和批判。該學(xué)派認(rèn)為，機(jī)械生產(chǎn)和大工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，使得文化藝術(shù)作品的原創(chuàng)性下降，藝術(shù)價(jià)值降低，進(jìn)而使人的個(gè)性逐漸喪失，甚至成為控制大眾思想的意識(shí)形態(tài)工具。該學(xué)派的先驅(qū)之一本雅明對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)行了批判，其作品《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》對(duì)電影這種藝術(shù)媒介與傳統(tǒng)繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為以電影為代表的可以復(fù)制的藝術(shù)作品，造成藝術(shù)“光韻（Aura）”的消失。“光韻”是本雅明獨(dú)創(chuàng)的詞，在本雅明的論述中有多種意思，主要指藝術(shù)作品的原創(chuàng)與獨(dú)特。比如，去法國(guó)看巴黎圣母院和在相冊(cè)上看巴黎圣母院顯然是不一樣的。從美學(xué)角度來(lái)看，就是人們?cè)趯徝烙^照時(shí)剎那間的感受，是王夫之所說(shuō)的“一觸即覺(jué)，不加思量計(jì)較”。本雅明和法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)是帶著負(fù)面形象外衣出場(chǎng)的，這成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的屏障之一。目前看來(lái)，這種批判帶有局限性。首先是階級(jí)的局限性，這是一種精英文化對(duì)大眾文化的抨擊，大規(guī)模的文化產(chǎn)品生產(chǎn)使藝術(shù)不再成為精英階級(jí)所獨(dú)有，大眾也可以享受藝術(shù)。其次，沒(méi)有看到文化產(chǎn)業(yè)的歷史性。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)價(jià)值的追尋從未停止，特別是物質(zhì)生活的不斷滿足使大眾對(duì)精神生活的要求越來(lái)越高。

從文化產(chǎn)業(yè)的批判著手，美學(xué)的滲入可謂恰如其分。蔡元培曾提出“以美育代宗教”，大力提倡美學(xué)和藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)美學(xué)的教化功能。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，不斷提高文化產(chǎn)品的審美價(jià)值，就可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)規(guī)模和藝術(shù)價(jià)值的共同發(fā)展。從美學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)的比較中可以發(fā)現(xiàn)蔡元培主張的可行性，原因在于二者在體驗(yàn)性、精神性和交叉性方面有共同點(diǎn)。從體驗(yàn)性方面來(lái)講，美感是一種體驗(yàn)?！绑w驗(yàn)”是一種跟生命、生存、生活密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷，“生命就是在體驗(yàn)中所表現(xiàn)的東西”，“審美體驗(yàn)不僅是一種與其他體驗(yàn)相并列的體驗(yàn)，而且代表了一般體驗(yàn)的本質(zhì)類型。”[4]從產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)看，繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)已成為第四個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。體驗(yàn)已成為第四種經(jīng)濟(jì)提供物，而且它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值要遠(yuǎn)大于服務(wù)。從精神性方面來(lái)講，文化產(chǎn)業(yè)是為消費(fèi)者提供精神產(chǎn)品或服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)品是一種精神產(chǎn)品或服務(wù)。與實(shí)用性物品不同，文化產(chǎn)品的消費(fèi)是一種精神性的消費(fèi)，帶給人們更多的是精神上的滿足，所以對(duì)其價(jià)值的評(píng)估不能僅僅以實(shí)用性為依據(jù)。美學(xué)作為哲學(xué)的分支，是一種理論上的思考，但美感對(duì)人而言是感性的，是精神的升華。美學(xué)作為一門人文學(xué)科，它研究的是人的意義世界和價(jià)值世界。從交叉性方面來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)是多種產(chǎn)業(yè)的集合，包括文化藝術(shù)、新聞出版、廣播、電視、電影、廣告、會(huì)展等。對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究也集合了文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等多種學(xué)科，是典型的交叉學(xué)科研究。美學(xué)是一門哲學(xué)學(xué)科，但從另一個(gè)角度看，美學(xué)和藝術(shù)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)都有密切的聯(lián)系。二者都存在多種學(xué)科交叉。

二、叔本華的意志論美學(xué)

在叔本華看來(lái)，意志主導(dǎo)著世界，世界僅僅作為意志的表象而存在，人類也是如此，受意志控制。而這意志就表現(xiàn)為欲望，欲望永遠(yuǎn)得不到滿足，所以人永遠(yuǎn)處于痛苦之中。倘若欲望得到了滿足，那人就會(huì)感到空虛和無(wú)聊。所以人生就像鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，永遠(yuǎn)得不到解脫。然而其在美學(xué)方面卻有著與哲學(xué)不同的看法。叔本華的美學(xué)不是樂(lè)觀主義，但也絕不是悲觀的，他把審美當(dāng)做人生解脫的一種方式，在審美活動(dòng)中，個(gè)體擺脫了意志的束縛?！爱?dāng)我們稱一個(gè)對(duì)象為美的時(shí)候，我們的意思是說(shuō)這對(duì)象是我們審美觀賞的客體，而這又包含兩個(gè)方面。一方面就是說(shuō)看到這客體就把我們變?yōu)榭陀^的了，即是說(shuō)我們?cè)谟^賞這客體時(shí)我們所意識(shí)到的自己已不是個(gè)體人，而是純粹而無(wú)意志的認(rèn)識(shí)的主體了；另一方面則是說(shuō)我們?cè)趯?duì)象中看到的已不是個(gè)別事物，而是認(rèn)識(shí)到一個(gè)理念；而所以能夠這樣，只是由于我們觀察對(duì)象不依靠根據(jù)律，不追隨該對(duì)象和其自身以外的什么關(guān)系（這種關(guān)系最后總是要聯(lián)系到我們的欲求的），而是觀察到客體自身為止。”[6]叔本華強(qiáng)調(diào)美的超功利性、超實(shí)用性，人在審美觀照時(shí)不再受意欲控制，就沉浸在了美的意象中。人在審美活動(dòng)中，不再感到痛苦和無(wú)聊，而是整個(gè)的融入到對(duì)象中，這時(shí)主客之間的區(qū)分消失了，主體已不再是現(xiàn)實(shí)世界的主體，而是主客一體的忘我境界?！鞍匆痪溆幸馕兜牡聡?guó)成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是人們自失于對(duì)象之中了，也即是說(shuō)人們忘記了他的個(gè)體，忘記了他的意志；他已僅僅只是作為純粹的主體，作為客體的鏡子而存在?！盵6]這種境界帶給人的是愉悅和興奮，其中又夾雜著多種情感，是一種情感的升華。

叔本華對(duì)藝術(shù)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為藝術(shù)品就是天才的作品，只有天才才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)，而普通人能夠欣賞藝術(shù)品是由于天才創(chuàng)作技巧的運(yùn)用。但是在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)已經(jīng)不再是某個(gè)精英階級(jí)的產(chǎn)物，更不是只有少數(shù)人或者天才才能涉足的領(lǐng)域，所以文創(chuàng)產(chǎn)品向著藝術(shù)品的方向發(fā)展并無(wú)不可，藝術(shù)的大眾化使每個(gè)人都有追逐藝術(shù)和美的需要。全國(guó)的藝術(shù)院校每年培養(yǎng)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的藝術(shù)生，大部分人不是天才，他們面對(duì)的就是大眾，他們的任務(wù)就是提高大眾的審美水平。伴隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)的商品化和產(chǎn)業(yè)化正在崛起和壯大。但是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也帶來(lái)了很多弊端，有些人批判說(shuō)藝術(shù)的商業(yè)化使得藝術(shù)越來(lái)越不像藝術(shù)，已經(jīng)成為了商品。這種批判并沒(méi)有錯(cuò)，只是沒(méi)有結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。從藝術(shù)商品到藝術(shù)品是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，筆者認(rèn)為，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展其實(shí)就是藝術(shù)發(fā)展的表現(xiàn)，不抵制商業(yè)化的同時(shí)發(fā)展其藝術(shù)性和美學(xué)性，是藝術(shù)商業(yè)化應(yīng)走的發(fā)展之路。所以文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中要不斷提高作品的審美價(jià)值。

三、叔本華美學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)品

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品需因地制宜

“藝術(shù)和科學(xué)所關(guān)注的，就是被柏拉圖列為真正學(xué)問(wèn)的唯一對(duì)象的東西?！盵7]32叔本華把藝術(shù)和科學(xué)等同，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的重要價(jià)值，尤其是藝術(shù)的原創(chuàng)性。叔本華極度反感不能獨(dú)立思考和引經(jīng)據(jù)典的人，因?yàn)楹笳吆颓罢咭粯樱瑳](méi)有自己的思想，而是把某種“權(quán)威”當(dāng)作思想。他貶斥閱讀，認(rèn)為“通過(guò)閱讀獲得的、屬于別人的思想，與自身生發(fā)的思想相比，就像史前時(shí)代的植物化石痕跡與在春天怒放的植物相比較一樣”[7]3。叔本華的觀點(diǎn)有些極端，認(rèn)為閱讀和某種“權(quán)威”一樣，都是拿來(lái)主義，但其實(shí)他想斥責(zé)的問(wèn)題仍然是原創(chuàng)性的缺失。這種原創(chuàng)性的缺失同樣發(fā)生在現(xiàn)在的文創(chuàng)領(lǐng)域，那就是文化產(chǎn)品的“同質(zhì)化”。比如博物館文創(chuàng)領(lǐng)域，故宮博物院推出某個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品，全國(guó)各家博物館都爭(zhēng)相模仿，卻不考慮是否與當(dāng)?shù)氐奈奈镔Y源相匹配。故宮擁有全國(guó)最豐富的文物資源，尚且需要考慮其開(kāi)發(fā)的文化產(chǎn)品與文物資源的適配性。比如館藏的千里江山圖開(kāi)發(fā)出了文具尺、屏風(fēng)、紙雕燈、手表、抱枕等創(chuàng)意產(chǎn)品，這些產(chǎn)品和千里江山圖完美契合，充分發(fā)揮了其審美和歷史價(jià)值。但是如果將四羊方尊放入手表或抱枕中，就會(huì)顯得十分突兀。同理，全國(guó)各地的博物館擁有的藏品資源風(fēng)格迥異，在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)就不能照搬照抄，而應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣Y源，合理地設(shè)計(jì)出文創(chuàng)產(chǎn)品。也并不是每一家博物館都擁有和故宮博物院相媲美的文化、技術(shù)、人才和政策資源，所以在開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)就面臨更多實(shí)際的問(wèn)題，比如資金問(wèn)題。這就要在設(shè)計(jì)中將實(shí)用經(jīng)濟(jì)性考慮進(jìn)去，在材質(zhì)上作出調(diào)整的同時(shí)兼顧審美和藝術(shù)價(jià)值。這個(gè)時(shí)候叔本華美學(xué)可以給我們一些啟發(fā)：獨(dú)特性和原創(chuàng)性也許就是最好的設(shè)計(jì)點(diǎn)。在這方面，安徽省博物院的文創(chuàng)設(shè)計(jì)就很有特色，其結(jié)合徽州文化設(shè)計(jì)的文房四寶恰到好處。文房四寶既不是安徽博物院最有價(jià)值的藏品，也不是最有歷史感的藏品，卻是最能代表安徽的文化產(chǎn)品，而且更容易開(kāi)發(fā)和利用，兼具審美和實(shí)用價(jià)值。

大量的同質(zhì)化的文化產(chǎn)品不但會(huì)造成市場(chǎng)飽和，而且降低了文化產(chǎn)品的藝術(shù)性和消費(fèi)者的審美水平。這種同質(zhì)化的現(xiàn)象還易造成惡性循環(huán)，特別是對(duì)于審美能力不高的某些社會(huì)大眾而言，當(dāng)他們接受了這些文化產(chǎn)品，就不愿花更多錢購(gòu)買原創(chuàng)性和藝術(shù)性更高的文化產(chǎn)品。最后的結(jié)果就是同質(zhì)化的文化產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，而原創(chuàng)性的文化產(chǎn)品卻被邊緣化。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品需主題鮮明

“造型藝術(shù)作品的效果是最弱的……要欣賞這些藝術(shù)作品必須具備比欣賞其他種類的藝術(shù)作品所需的更多的知識(shí)和熏陶”[7]40，“戲劇的目的就是通過(guò)一個(gè)實(shí)例向我們展示出人的本質(zhì)和人的存在到底是什么”[7]50。叔本華強(qiáng)調(diào)文學(xué)戲劇的價(jià)值就在于它們?cè)诜倍嗟膫€(gè)體中揭示出恒常不變的東西?！耙魳?lè)并不像所有其他藝術(shù)那樣表現(xiàn)出理念，或者說(shuō)，表現(xiàn)出意欲客體化的級(jí)別，而是要直接表現(xiàn)意欲本身……音樂(lè)就是一門獨(dú)立自足的藝術(shù)，而且的確是所有藝術(shù)之中的最強(qiáng)有力者。因此，音樂(lè)全憑自身就可達(dá)到自己的目的?！盵7]187叔本華把音樂(lè)視為最高的藝術(shù)，認(rèn)為音樂(lè)可以通過(guò)自身實(shí)現(xiàn)目的，揭示出事物的本質(zhì)。叔本華較為推崇中式園林，因?yàn)椤澳强陀^呈現(xiàn)在花、草、樹(shù)木、山水的大自然意欲，以盡可能純凈的方式展現(xiàn)了那些花、草、山、水的理念，亦即花、草、山、水的獨(dú)特本質(zhì)。但在法式園林里，反映出來(lái)的只是園林占有者的意志和意欲”[7]203。在他看來(lái)，法式園林因?yàn)檩^多被人改造而不能凸顯出美的本質(zhì)，比如修剪整齊的矮籬、裁成各種形狀的樹(shù)木。換句話說(shuō)，叔本華認(rèn)為主題是靈魂，任何修飾都只是畫(huà)蛇添足。

以北京歡樂(lè)谷的文創(chuàng)產(chǎn)品為例，其在內(nèi)容上的創(chuàng)新與主題息息相關(guān)。它的公園由峽灣森林、失落瑪雅、愛(ài)琴港、亞特蘭蒂斯、香格里拉、歡樂(lè)時(shí)光和甜品王國(guó)七個(gè)主題區(qū)組成，每一個(gè)主題區(qū)都有相對(duì)應(yīng)的娛樂(lè)項(xiàng)目，而每一個(gè)娛樂(lè)項(xiàng)目又都各有特點(diǎn)，都有各自的文創(chuàng)產(chǎn)品。這些文創(chuàng)產(chǎn)品在與主題一致的同時(shí)又豐富多樣，體現(xiàn)了項(xiàng)目間的差異性，給觀眾帶來(lái)更加多樣化的選擇。這種以內(nèi)容為核心、延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈、開(kāi)發(fā)衍生品的模式，既發(fā)揮了美學(xué)價(jià)值，又可以通過(guò)衍生品收益對(duì)主題公園形成反哺，從而改變主題公園以及景區(qū)單一的盈利模式。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品需類型多樣化

“但凡在描述生活場(chǎng)景和感受事實(shí)上成為審美享受時(shí)，就會(huì)存在心理矛盾：即我們對(duì)那些內(nèi)容認(rèn)識(shí)的越深刻越真實(shí)，它們對(duì)我們就顯得越可怕，而且這種認(rèn)識(shí)正好在此程度上也更富于審美享受。”[8]121西美爾強(qiáng)調(diào)了生活的復(fù)雜性使我們不得不深入體驗(yàn)，在審美中就表現(xiàn)為多種情感的交融?！八囆g(shù)一方面讓生活在我們眼前消逝；另一方面，藝術(shù)的魔力和幸福在于它令我們?cè)谥庇^中駐留，宛如這就是整個(gè)世界，仿佛在種種現(xiàn)象的魔幻般的嬉戲之外，再也沒(méi)有任何黑暗、沉重、不可消解的現(xiàn)實(shí)。”[8]132文創(chuàng)產(chǎn)品不僅會(huì)帶來(lái)審美的愉悅，還包括多種復(fù)雜的情感。正如葉朗所言：“審美愉悅并不限于單純或單一的喜悅感、和諧感。審美愉悅包含了人類情感從最低的音調(diào)到最高的音調(diào)的全音階，它是我們整個(gè)生命的運(yùn)動(dòng)和顫動(dòng)?！盵5]145以電影《哪吒之魔童降世》為例，主人公哪吒的形象被稱為“史上最丑”，和大家印象中的孩童形象迥然不同。但正是這種丑的形象，使觀眾看到了反叛的力量，加之哪吒本身對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲層^眾在他身上看到了當(dāng)代社會(huì)的西西弗斯。所以當(dāng)我們?nèi)ル娪霸嚎吹侥倪甘洲k時(shí)，第一眼會(huì)感到可笑，但緊接著就被他身上的那股沖勁所打動(dòng)，又感到振奮，甚至?xí)谒砩峡吹阶约旱挠白?。這種情感是難以言說(shuō)的，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是獨(dú)特的。

某種帶有前衛(wèi)意識(shí)的文創(chuàng)產(chǎn)品，很可能會(huì)讓消費(fèi)者感到不適，但這種不適有時(shí)也會(huì)被升華。特別是結(jié)合當(dāng)前時(shí)尚的變化，“丑”的東西也有可能成為大眾追捧的對(duì)象，老爹鞋的流行就是一種鮮明的體現(xiàn)。這種笨重的鞋子，無(wú)論在實(shí)用性方面還是美觀方面，都不如輕便的旅游鞋，但就是這種造型奇特的鞋子一時(shí)間成為了年輕人的新寵，各大品牌爭(zhēng)相效仿?！爱?dāng)代時(shí)尚（尤其是各大奢侈時(shí)尚品牌）更是在自身與美之間畫(huà)了一條明顯的界限，拋棄了所謂的優(yōu)雅、精致、和諧，和當(dāng)代藝術(shù)一樣，轉(zhuǎn)而對(duì)傳統(tǒng)和常規(guī)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性解構(gòu)，創(chuàng)造出一般大眾眼中的丑時(shí)尚?！薄霸跁r(shí)尚領(lǐng)域內(nèi)，最少的和最多的，最樸素的和最浮夸的，一時(shí)的流行和人們對(duì)此的反應(yīng)，不論產(chǎn)生出多么迥異的美學(xué)效果，本質(zhì)上都是一樣的。利害攸關(guān)的永遠(yuǎn)是變幻莫測(cè)的境界，其間充斥著對(duì)新奇炫耀和堅(jiān)定不移的激情?！盵9]

美感的復(fù)合性使得文創(chuàng)產(chǎn)品在開(kāi)發(fā)中要注重形式的多樣性和設(shè)計(jì)理念的符合?！耙磺€(gè)讀者會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，這是觀眾的感受。觀眾在看到文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生各種情緒，這情緒是復(fù)雜交織的。設(shè)計(jì)者要對(duì)觀眾進(jìn)行正確的引導(dǎo)，這就要考慮到各種各樣的情緒反應(yīng)。只有對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的美學(xué)進(jìn)行深入理解，才能將設(shè)計(jì)理念融入產(chǎn)品中，進(jìn)而引發(fā)消費(fèi)者的共鳴。也正由于消費(fèi)者情緒的多樣，設(shè)計(jì)者就可以不斷豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的形式，關(guān)鍵在于要將設(shè)計(jì)理念和這些形式完美契合，這是設(shè)計(jì)者需要深入思考的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今時(shí)代，美學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)中的作用越來(lái)越突出。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人民生活水平的不斷提高，人民群眾對(duì)于精神上的需求發(fā)生了質(zhì)的改變，不再僅僅是對(duì)低水平的文化產(chǎn)品的需要，而是向更高層次的精神文化產(chǎn)品邁進(jìn)。對(duì)于當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品存在的一些問(wèn)題，叔本華的美學(xué)思想為我們提供了可供參考的方法。叔本華對(duì)于美學(xué)的獨(dú)特看法，讓我們對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的審美價(jià)值有了更深刻的理解。對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者和開(kāi)發(fā)商來(lái)說(shuō)，只有堅(jiān)持社會(huì)主義文藝方向，不斷提高文創(chuàng)產(chǎn)品的審美價(jià)值，不斷解決文創(chuàng)產(chǎn)品中出現(xiàn)的問(wèn)題，才能更好地滿足人民大眾的需求。