田 丹 珂

(山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030000)

我國(guó)鄉(xiāng)村地域約有6億人寓居，并且鄉(xiāng)村占全國(guó)總面積的94%以上，這意味著鄉(xiāng)村地域的發(fā)展在我國(guó)整體發(fā)展水平中占有重要位置。黨的文件明確提出建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的奮斗目標(biāo)，要求把農(nóng)村生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)放在首要位置。在鄉(xiāng)土建設(shè)中，鄉(xiāng)土景觀是體現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化、生活方式等遺存的重要表現(xiàn)形式。經(jīng)歷了從藝術(shù)到設(shè)計(jì)再到藝術(shù)的進(jìn)程，更有藝術(shù)與工藝與設(shè)計(jì)三者分離的階段，使得人們重新審視設(shè)計(jì)，認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)不再是單純的工藝或是單純實(shí)用功能的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)倫理學(xué)概念隨之進(jìn)入了人們的視野。在鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)倫理學(xué)的觀點(diǎn)具有指導(dǎo)意義，他們同樣強(qiáng)調(diào)人與自然二者之間的互動(dòng)，無(wú)論是道德層面還是觀感層面，目的都是要營(yíng)造二者更加和諧的關(guān)系，這也與“天人合一”“物我一體”的中國(guó)傳統(tǒng)建造營(yíng)造觀念相符合。

1 設(shè)計(jì)倫理的內(nèi)涵

倫理學(xué)是研究倫理、道德的科學(xué)，在哲學(xué)的真善美體系中占有重要位置。明代鄭瑗在《井觀瑣言》中提出：“馬遷才豪，故敘事無(wú)倫理，又雜以俚語(yǔ)，不可為訓(xùn)?！盵1]認(rèn)為倫理即事物的條理。漢代賈誼在《新書(shū)·時(shí)變》中言道:“商君違禮義，棄倫理?！盵2]則認(rèn)為倫理是人類倫理和道德的原則，是指人與人之間各種道德行為的標(biāo)準(zhǔn)和原則。在倫理關(guān)系中，人與人之間需要一定的道德準(zhǔn)則去約束行為，在人與自然環(huán)境的相處中同樣需要這樣的規(guī)范去指正人們的行為。20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展除了給人們帶來(lái)更優(yōu)的生存環(huán)境的同時(shí)，也帶來(lái)了人、社會(huì)、環(huán)境之間的關(guān)系中新的矛盾與不平衡。隨著物質(zhì)生活資源更加豐富，人們的選擇逐漸不僅僅限制于滿足功能需求即可的產(chǎn)品，而更多開(kāi)始追求多元化設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)中的個(gè)性表達(dá)。然而這其中出現(xiàn)了許多問(wèn)題，例如設(shè)計(jì)欺詐、趣味庸俗等，嚴(yán)重危害著人們的利益。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)給這些個(gè)性化商品提供了更廣闊的市場(chǎng)，同時(shí)也帶來(lái)一種新的消費(fèi)與設(shè)計(jì)的價(jià)值和倫理關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)文化形成了一個(gè)迅速增長(zhǎng)的世界范圍的二級(jí)市場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)文化正在創(chuàng)造一個(gè)二級(jí)的、虛擬的經(jīng)濟(jì)，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的交易中介。任何可以被扔掉的東西都能在網(wǎng)上銷售，因此很快就表現(xiàn)出了廢物再利用的觀念[3]。

自然環(huán)境惡化對(duì)人類的影響迅速擴(kuò)大，人與自然之間的關(guān)系逐漸緊張起來(lái)。在商品循環(huán)的過(guò)程中，對(duì)于生態(tài)環(huán)境惡化的恐懼同樣蔓延在整個(gè)環(huán)節(jié)中，所以人們愈來(lái)愈注重人與自然協(xié)調(diào)的互動(dòng)相處模式。設(shè)計(jì)倫理學(xué)在相關(guān)監(jiān)管機(jī)制沒(méi)有確立起來(lái)之前，在設(shè)計(jì)過(guò)程中擔(dān)負(fù)了一定的倫理責(zé)任，對(duì)于設(shè)計(jì)倫理學(xué)的研究正逐步受到社會(huì)的重視。

設(shè)計(jì)倫理學(xué)以社會(huì)道德關(guān)系為準(zhǔn)則，跨越物質(zhì)社會(huì)的社會(huì)界限和思想關(guān)系，展開(kāi)物質(zhì)與倫理觀念的研究，其任務(wù)是運(yùn)用一定的倫理學(xué)觀念與發(fā)展規(guī)律適應(yīng)人、社會(huì)、環(huán)境的新關(guān)系，設(shè)計(jì)正確的行為準(zhǔn)則與社會(huì)規(guī)范實(shí)物，通過(guò)物質(zhì)的人工設(shè)計(jì)，以求得道德觀念上的人類社會(huì)的共同生存、平等、進(jìn)步、秩序和安全，從而促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)道德觀念的進(jìn)步[4]。

2 鄉(xiāng)土景觀中存在的設(shè)計(jì)倫理關(guān)系及其倫理準(zhǔn)則

鄉(xiāng)土建設(shè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)意象可以分為三個(gè)方向：一是政府引導(dǎo)下的定向重建；二是資本與IP影響下的新建筑實(shí)驗(yàn)；三是生活與需求的空間投射。這三個(gè)方向看似對(duì)鄉(xiāng)村都是一種“外來(lái)”的干涉，所以在鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)之初，可以提出一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行內(nèi)在反思：這是誰(shuí)的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)建又是為誰(shuí)而建設(shè)的。

首先，鄉(xiāng)土景觀是村民為滿足生存與生活，作用于自然和土地的一種自發(fā)行為，是人們從事鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的縮影。它們?cè)诓粩噙m應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，展現(xiàn)的是一種人與自然和諧共處的局面，是對(duì)內(nèi)心理想環(huán)境的追求和對(duì)生活情感的總結(jié)。因此，它的營(yíng)造應(yīng)該建立在自然客觀的基礎(chǔ)之上，并且全方位、多角度考慮周邊的環(huán)境，營(yíng)造出具有鄉(xiāng)土韻味的鄉(xiāng)土景觀[5]。其次，《黨的十九大報(bào)告》中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興農(nóng)、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生態(tài)富裕的總要求加快推進(jìn)農(nóng)村的建設(shè)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)更多落在對(duì)于村民生產(chǎn)生活的提升上，鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)也同樣如此。所以村民是鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的直接受眾，鄉(xiāng)土景觀與村民生活之間的關(guān)系更為緊密。這樣看來(lái)，鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)并不完全等同于一般的景觀設(shè)計(jì)，由于人的活動(dòng)在設(shè)計(jì)中占有的比重更多，更需求設(shè)計(jì)倫理在鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中起到的對(duì)人、自然、設(shè)計(jì)作品三方的約束與調(diào)和作用。鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)是景觀設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)倫理的組合體。

鄉(xiāng)土景觀是具有本土特色的地域性景觀，是指當(dāng)?shù)厝司褪菫榱松疃扇〉膶?duì)自然發(fā)展過(guò)程、土地和土地上的空間及格局的適應(yīng)工作方式，是此時(shí)對(duì)于此地人的生活學(xué)習(xí)方式在大地上的顯現(xiàn)。因此，當(dāng)?shù)氐木坝^是一個(gè)復(fù)雜的領(lǐng)域包括土地和土地上的城鎮(zhèn)，居民點(diǎn)，民居，寺廟等。這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化景觀可以反映人與自然、人與人及人與神之間的關(guān)系。當(dāng)?shù)仫L(fēng)景的這種理解包含幾個(gè)核心關(guān)鍵詞：即它適合于當(dāng)?shù)氐淖匀缓屯恋?，這是當(dāng)?shù)厝?，這是為了生存和生活，三者缺一不可[6]。鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)不僅需要考慮到人與自然之間的關(guān)系，更需要考慮到對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用竦膶?shí)用性。由此概念將鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)一分為二，形成一組相對(duì)關(guān)系，即以設(shè)計(jì)師、相關(guān)政府等為主導(dǎo)的“外來(lái)者”和以鄉(xiāng)土原有事物(自然、人工、非物質(zhì)、原有居民)為主導(dǎo)的“原有者”。接下來(lái)以這樣一組關(guān)系分析鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)，意在補(bǔ)充在鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中對(duì)于設(shè)計(jì)倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)，拓寬設(shè)計(jì)的思路。目前鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)案例中，“外來(lái)者”與“原有者”關(guān)系之間或多或少的不協(xié)調(diào)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村原有的自然人文景觀被破壞的較為嚴(yán)重，強(qiáng)加給鄉(xiāng)村的“資本元素”“藝術(shù)元素”在質(zhì)樸的土地上顯得格格不入。

目前鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的矛盾首先是鄉(xiāng)村建設(shè)的自發(fā)性很強(qiáng)，項(xiàng)目沒(méi)有統(tǒng)籌規(guī)劃，在相應(yīng)政策、資金投入等方面力度稍顯不足，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的目的及重要性缺乏準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致生態(tài)維護(hù)不夠完善，鄉(xiāng)土自然景觀受到一定程度的毀壞。其次是藝術(shù)鄉(xiāng)建與現(xiàn)實(shí)生活之間的“鴻溝”。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，以經(jīng)濟(jì)為主要導(dǎo)向的觀念影響下，大批工業(yè)廠房代替農(nóng)田，已經(jīng)成功的古鎮(zhèn)古村落商業(yè)旅游模式大批量在中國(guó)各地復(fù)刻，導(dǎo)致村落原有非物質(zhì)文化被忽視，鄉(xiāng)村文化資金的不足導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的丟失與斷裂是首要解決的問(wèn)題，文化教育的缺失使得村民的精神世界相對(duì)匱乏，審美水平無(wú)法提高，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和審美觀念無(wú)人繼承是問(wèn)題的核心，以及藝術(shù)家簡(jiǎn)單地將城市里的精英文化移植到鄉(xiāng)村中，試圖將村民也納入唯美鄉(xiāng)村幻象之中，但是村民與其之間存在的審美壁壘是不允許兩者的文化互相融合的[7]。所以原有者與外來(lái)者之間的供需不對(duì)等，二者之間無(wú)法更好對(duì)接，造成鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)作品質(zhì)量參差不齊以及大批量相同類型的設(shè)計(jì)不斷繼續(xù)復(fù)刻的現(xiàn)狀。

3 倫理關(guān)系的維系與平衡在鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中的局限性

以設(shè)計(jì)師、相關(guān)政府等為主導(dǎo)的“外來(lái)者”和以鄉(xiāng)土原有事物為主導(dǎo)的“原有者”是鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)中的一對(duì)倫理關(guān)系。這對(duì)倫理關(guān)系之間存在一種準(zhǔn)則，是用以約束整體設(shè)計(jì)的。因?yàn)榇迕裆a(chǎn)生活與鄉(xiāng)土景觀息息相關(guān)，所以鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)相較于城市景觀設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)倫理關(guān)系的存在。目前以設(shè)計(jì)師、相關(guān)政府等為主導(dǎo)的“外來(lái)者”和以鄉(xiāng)土原有事物為主導(dǎo)的“原有者”這兩種關(guān)系目前處在一種若即若離的狀態(tài)，雙方看似對(duì)對(duì)方都頗有了解，從場(chǎng)地調(diào)研等種種渠道進(jìn)行深入的溝通，但因?yàn)樽罱K需求的不同還是無(wú)法避免許多外來(lái)因素的干擾。

設(shè)計(jì)師希望營(yíng)造出自己心中的“桃花源”，古往今來(lái)有許多作品表達(dá)了對(duì)于鄉(xiāng)村恬靜生活的向往，這也容易形成對(duì)于鄉(xiāng)村的固化印象：鄉(xiāng)村生活就是詩(shī)意的、浪漫的。但是從另一方面來(lái)看，這些作品往往都是理想化的表達(dá)，削減了生活中柴米油鹽的描寫(xiě)，事實(shí)上生活并不只有詩(shī)意。村民的生活更加實(shí)際，他們每天面對(duì)的就是如何維持生存，再加上受教育程度低和大環(huán)境的影響，所以他們很難去談?wù)撋畹母叨?。這樣就出現(xiàn)了矛盾點(diǎn)，這個(gè)矛盾點(diǎn)也是設(shè)計(jì)過(guò)程中的難點(diǎn)之一。在審美觀念上，村民受城市化影響嚴(yán)重，他們的目的就是富起來(lái)，或是到城市中去。相比起這樣的想法，那些傳統(tǒng)的民俗、民居等他們并不太關(guān)心，優(yōu)秀的文化無(wú)人繼承。于是可以看到鄉(xiāng)村建設(shè)中逐漸露出了“千村一面”現(xiàn)象的端倪，也就是各種對(duì)于已經(jīng)成功的商業(yè)模式的生搬硬套，這種復(fù)刻也可能并不是出于設(shè)計(jì)師本心，村民或是相關(guān)政府在設(shè)計(jì)過(guò)程中就會(huì)擁有這樣的訴求，因?yàn)檫@樣看起來(lái)省時(shí)又省力，這是設(shè)計(jì)中的難點(diǎn)之二。

由于以上存在的兩點(diǎn)問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)作品成為“四不像”，在多方角力拉扯中，最終的成品反而不能很好的表達(dá)各方的意愿。鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該怎樣建，是遵循原有風(fēng)貌，僅在外觀上能夠體現(xiàn)是新的建造；還是應(yīng)該注入新鮮血液，同時(shí)滿足農(nóng)村與城市兩方居民需求，在外觀上也有一部分是與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美所持平的等等一系列問(wèn)題成為了“外來(lái)者”與“原有者”這對(duì)關(guān)系天平中的砝碼。

4 基于設(shè)計(jì)倫理關(guān)系及其倫理準(zhǔn)則下的鄉(xiāng)土景觀營(yíng)造

使“外來(lái)者”與“原有者”這對(duì)倫理關(guān)系維持在相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，遵循這對(duì)關(guān)系下的倫理準(zhǔn)則進(jìn)行設(shè)計(jì)，成為設(shè)計(jì)者營(yíng)造鄉(xiāng)土景觀的重要著力點(diǎn)之一?！巴鈦?lái)者”與“原有者”這對(duì)倫理關(guān)系中體現(xiàn)著鄉(xiāng)土景觀與城市景觀的不同在于鄉(xiāng)土景觀更需要尊重“原有者”這個(gè)角色，在保護(hù)鄉(xiāng)村自然、文化特色的基礎(chǔ)上更注重提高居民實(shí)際生活水平。

由于鄉(xiāng)土景觀最大的受眾是當(dāng)?shù)鼐用?，鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活息息相關(guān)。所以設(shè)計(jì)規(guī)劃中首要解決的問(wèn)題聚焦在新建鄉(xiāng)土景觀與當(dāng)?shù)鼐用裰g的矛盾，也就是“外來(lái)”的新景觀和“原有”的居民生活模式之間的矛盾之上。新的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)在營(yíng)造的過(guò)程中要盡量減少過(guò)多的“城市人”審美取向，減少設(shè)計(jì)中過(guò)于烏托邦的唯美構(gòu)想。鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)是需要充分了解當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的情況后，在尊重這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮設(shè)計(jì)者的主觀能動(dòng)性去營(yíng)造的。在前期調(diào)研過(guò)程中，不單單只是了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的歷史文化特色、景觀植物植被、水文與土地狀況等方面，更多關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用竦纳钊粘Ｅc當(dāng)?shù)孛袼讓徝酪庀?，使設(shè)計(jì)出的方案在外形上有當(dāng)?shù)靥厣c新時(shí)代審美的融合，在內(nèi)涵上能夠滿足居民追求舒適生活的需求。

其次，大部分鄉(xiāng)村現(xiàn)有居民的生活質(zhì)量更多停留在基本溫飽這類的生存問(wèn)題的層面上，他們追求更多的經(jīng)濟(jì)效益能夠讓自己得到更多的保障，并沒(méi)有太多的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)讓他們追求更高質(zhì)量的生活。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該滿足這種需求，但避免過(guò)量對(duì)于利益的追求而陷入的消費(fèi)化的陷阱。解決的基本的生存問(wèn)題，讓當(dāng)?shù)鼐用竦纳畈辉倬狡扰c被動(dòng)，他們就有更多的心靈空間容納和享受生活的情趣。

最后，外來(lái)的因素不僅要尊重當(dāng)?shù)鼐用竦脑械纳顮顟B(tài)，也需要尊重當(dāng)?shù)卦械纳鷳B(tài)環(huán)境和人文傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造工程中，對(duì)于環(huán)境的分析和利用的重視態(tài)度延續(xù)至今。當(dāng)?shù)卦械娜伺c自然之間的和諧關(guān)系需要保護(hù)起來(lái)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)強(qiáng)有力的支持下推動(dòng)當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展，增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)價(jià)值與環(huán)保性。原有的人文傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)遭到不小的破壞，民居、文物等帶有濃厚鄉(xiāng)土特色的傳承正在漸漸消失。在鄉(xiāng)土景觀營(yíng)造的過(guò)程中，對(duì)于這些民俗文化記憶點(diǎn)的修復(fù)能增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感，也能更優(yōu)的體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，為鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)添加閃光點(diǎn)，增加鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

5 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)是鄉(xiāng)村建設(shè)核心環(huán)節(jié)之一，鄉(xiāng)村建設(shè)的最重要的落腳點(diǎn)之一落在解決村民實(shí)際需求，改善其生活上，可以有效改善鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中存在的矛盾問(wèn)題。站在設(shè)計(jì)倫理關(guān)系的視角更加理性的去看待鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目，盡量避免急于求成，生活與設(shè)計(jì)如果完全割裂開(kāi)來(lái)容易陷入消費(fèi)化和烏托邦的誤區(qū)。所以打破自我幻想，更多關(guān)注鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中存在的倫理關(guān)系問(wèn)題，將生活與設(shè)計(jì)緊密結(jié)合起來(lái)，是鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)可以參考的一個(gè)設(shè)計(jì)方向。在深入挖掘本土文化，保持地方獨(dú)特性的同時(shí)，不讓項(xiàng)目走向符號(hào)化和消費(fèi)化，這樣一種思路也為設(shè)計(jì)師開(kāi)闊了視野，提供了一條不一樣的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)思路。