張琳君

(太原工業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008)

當(dāng)代思政教育在東西方文化劇烈碰撞的背景下顯得有些茫然無(wú)措，享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀念在大學(xué)生群體之中的盛行便是最好的證明。之所以如此，是因?yàn)楫?dāng)代思政教育忽視了其開(kāi)展的基本前提和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。作為當(dāng)代思政教育開(kāi)展的前提和語(yǔ)境，傳統(tǒng)文化有著其難以磨滅的民族印記，是每一個(gè)中華兒女的靈魂。然而西方文化的沖擊讓很多大學(xué)生的精神世界出現(xiàn)了文化真空，政治信仰模糊、社會(huì)責(zé)任感缺失、價(jià)值理念扭曲。認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題之后，越來(lái)越多的思政教育者開(kāi)始從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中尋找當(dāng)代思政教育的出路。從恢復(fù)大學(xué)生文化自信、文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)等途徑去填補(bǔ)當(dāng)代大學(xué)生精神世界中的文化真空，用中華傳統(tǒng)文化中的人格境界、社會(huì)理想、義利追求及和合精神等內(nèi)容去引領(lǐng)大學(xué)生自動(dòng)驅(qū)逐其精神世界中的不良價(jià)值理念，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。思政教育與傳統(tǒng)文化有效融合既能夠?yàn)楫?dāng)代思政教育提供豐厚的教育資源，同時(shí)也能夠促進(jìn)當(dāng)代思政教育更好地完成“以文化人”的育人使命，為國(guó)家文化軟實(shí)力的提升及中國(guó)精神的弘揚(yáng)奠定良好的基礎(chǔ)。

一、傳統(tǒng)文化之于思政教育的豐厚資源

1.人格境界

在中國(guó)古代社會(huì)之中，君子人格是社會(huì)最為推崇和信仰的理想人格，其上為圣人人格，略而次之為士人人格。三種人格之中，圣人人格為中華民族理想人格中的最高境界。然而卻并不被認(rèn)為是可以達(dá)到的人格境界?！墩撜Z(yǔ)·述而》中記載，孔子本人在對(duì)門(mén)生對(duì)他的“圣人”稱(chēng)呼時(shí)這樣回應(yīng)“若圣與仁，則吾豈敢”。可見(jiàn)被后世稱(chēng)為圣人的孔子本人也不敢認(rèn)為自己的人格境界達(dá)到了圣人的標(biāo)準(zhǔn)。君子人格雖然在人格境界方面遜于圣人人格，但卻是常人可是實(shí)現(xiàn)和達(dá)到的人格境界，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)真正意義上的最高人格境界。

所謂君子，即指具備高尚道德情操的人，是可以承擔(dān)一定的歷史使命和社會(huì)責(zé)任的人。君子以“道”為目標(biāo)，以“仁”為內(nèi)在品質(zhì)，以“禮”為外在行為標(biāo)準(zhǔn)，以“義”為為人處世的基本原則。除此以外，君子堅(jiān)持克己修身，以德為本，將不斷的自我完善和發(fā)展定義為人生的基本目標(biāo)，并不斷致力于這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2.社會(huì)理想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，有關(guān)理想社會(huì)的描述早已有之。兩千五百年前便有了“天下大同”的理想社會(huì)描述。《禮記·禮運(yùn)》曾云：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦……故外戶(hù)而不閉，是為大同。”此理想社會(huì)于現(xiàn)在看來(lái)具有一定的超現(xiàn)實(shí)主義色彩，并不具備完全實(shí)現(xiàn)的可能性。但這畢竟表達(dá)出了中國(guó)古代社會(huì)君子士人們對(duì)于天下的殷切期望及天下蒼生的責(zé)任感。這種道德超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)蘊(yùn)含了儒家思想的“外王內(nèi)圣”思想，人人為圣，則王道自行，天下大同。大同社會(huì)與圣人人格一樣，都是可望而不可即的[1]。不過(guò)這卻并不認(rèn)為是水中月鏡中花，而是古代文人士大夫天下情懷的最高典范，也是文人士大夫鞭策自己修身養(yǎng)德、教化萬(wàn)民的源動(dòng)力之所在。

3.和合氛圍

和合表示的是一種人與人以及人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，而氛圍則指的是社會(huì)環(huán)境以及自然環(huán)境。和合體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“仁”的思想，講求“君子愛(ài)仁，而及萬(wàn)物”。道家思想講求“天人合一”，強(qiáng)調(diào)的是人與自然環(huán)境的和諧。凡其種種，傳統(tǒng)文化之中的和合思想都強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于自身行為的規(guī)范。人與人以及人與社會(huì)、自然的相處，最先要做到的便是己身的和睦恭謹(jǐn)、謙懷有度、仁愛(ài)守信。和合思想依然體現(xiàn)著對(duì)于君子人格的推崇，也體現(xiàn)著對(duì)于“道”的追求?！疤旌汀薄褒R萬(wàn)物”以及“天人合一”的思想其實(shí)都在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的重要性，強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分，人與萬(wàn)物皆為平等。尊重自然，尊重自然規(guī)律也是人應(yīng)當(dāng)具備的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。

4.義利追求

中國(guó)自古以來(lái)便有“君子喻于義，小人喻于利”以及“君子固窮不墜青云之志”的思想?？鬃訉ⅰ傲x”作為君子人格的重要組成部分，認(rèn)為義之堅(jiān)守，利之自來(lái)也。雖然孔子的這種義利觀于現(xiàn)在來(lái)看有些過(guò)于理想化，但這卻也說(shuō)明了君子人格的可貴。放之當(dāng)代來(lái)看，義利的觀念一直困擾著我們。舍義而取利者比比皆是。《論語(yǔ)·里仁》有云“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也?！彼岳螽?dāng)以義為根本，不義之利，終不久處。除此以外傳統(tǒng)思想之中還非常重視“安貧樂(lè)道”的思想，強(qiáng)調(diào)人的精神和思想追求的重要性，這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言具有非?？少F的教育意義。

5.家國(guó)觀念

中華民族之所以能夠綿延之間而薪火不絕，其中一個(gè)最為主要的原因便是蘊(yùn)含于中華傳統(tǒng)文化之中的濃濃的家國(guó)情懷和高度的社會(huì)責(zé)任感?！疤煜屡d亡匹夫有責(zé)”“鞠躬盡瘁死而后已”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“精忠報(bào)國(guó)，死而后已”等思想一直貫穿于中華民族的發(fā)展歷程之中。及至近代，依然有戊戌六君子的慷慨赴義以及民族危亡時(shí)刻的“為中華之崛起而讀書(shū)”[2]。這些精神都高度體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中人與家國(guó)、社會(huì)及天下的關(guān)系，人之所以為人，是因?yàn)橛猩鐣?huì)的存在，人之所以為中國(guó)人是因?yàn)橛兄袊?guó)的存在。生而為人，生而為中國(guó)人，當(dāng)以家國(guó)為己任，以天下為情懷。

二、當(dāng)代思政教育的困境及原因

1.文化自信的缺失導(dǎo)致思政教育舉步維艱

百余年前的傷痛讓中華民族陷入了從未有過(guò)的低潮，在歷史的十字路口上，中華民族遇到了從未有過(guò)的彷徨和無(wú)助。在無(wú)數(shù)的風(fēng)雨坎坷之中，中華民族艱難地走了過(guò)來(lái)。但屬于它的那份驕傲和自信卻不知在什么時(shí)候丟在了哪里。當(dāng)代大學(xué)生群體之中，對(duì)于西方文化的認(rèn)同度要遠(yuǎn)高于對(duì)于本國(guó)文化的認(rèn)同度，這種文化自信的缺失阻礙著當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展，也讓每一個(gè)中華兒女在內(nèi)心深處承受著深深的撕裂之痛。當(dāng)代思政教育在文化自信缺失的環(huán)境之下顯得有些手足無(wú)措。人的存在本就是以文化的存在為先決條件的，思政教育的本質(zhì)就是育人，塑造人的內(nèi)在精神世界。而當(dāng)人的精神世界出現(xiàn)真空或者混亂時(shí)，思政教育的客體便失去了可控性。當(dāng)代思政教育從結(jié)果的角度來(lái)看便是如此，教育者的努力始終無(wú)法真正影響到學(xué)生的內(nèi)心世界，仿佛學(xué)生的內(nèi)心世界被抽空了一般。其實(shí)，學(xué)生的內(nèi)心世界并不是被抽空了，而是由于本應(yīng)當(dāng)占居于此的文化的缺失而出現(xiàn)了混亂，致使思政教育者的努力無(wú)法切實(shí)有效地影響到他們的內(nèi)心世界。

2.文化交流的變質(zhì)致使思政教育有心無(wú)力

由于文化自信的缺失，致使當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)東西方文化交流的時(shí)候顯得有些迷茫，再加上整個(gè)社會(huì)上風(fēng)行的西方文化崇拜思想的緣故，更加使當(dāng)代大學(xué)生呈現(xiàn)著文化迷茫的現(xiàn)象。在全球化的背景之下，文化交流在所難免，任何國(guó)家和民族都不應(yīng)當(dāng)拒絕文化的交流。然而交流不應(yīng)當(dāng)是單向的，更不是以被侵略的方式出現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)是建立在堅(jiān)不可摧的文化自信和文化自強(qiáng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。然而在當(dāng)代大學(xué)生群體之中，文化輸入現(xiàn)象很?chē)?yán)重，拜金主義、功利主義、享樂(lè)主義等思想占據(jù)著思想尚未完全成熟的大學(xué)生的精神世界。由于這些思想的存在，使許多大學(xué)生對(duì)于思政教育抱著一種抵觸的心理，對(duì)于許多思政教育苦不堪言卻也無(wú)能為力。之所以如此還是因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生本身缺乏文化自衛(wèi)以及文化交際和甄別的能力，致使學(xué)生在本能的驅(qū)使之下去接受一些更容易滿(mǎn)足欲望的思想和文化。

3.功利主義的盛行致使思政教育環(huán)境失配

功利主義與思政教育可以說(shuō)是極為不相匹配的。思想道德的形成既是緩慢的，同時(shí)也不應(yīng)當(dāng)是以一定的目的為目的的，尤其是以金錢(qián)、利益等為目的。然而當(dāng)代思政教育所處的教育環(huán)境卻是非常功利化的。在強(qiáng)國(guó)之路上，認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)的力量，因此便在教育領(lǐng)域大力發(fā)展自然科學(xué)。此舉固然沒(méi)有任何問(wèn)題，但卻不免造成了教育環(huán)境的功利化。出現(xiàn)了培養(yǎng)目標(biāo)功利化、教育過(guò)程單一化、教學(xué)模式產(chǎn)業(yè)化等功利化色彩極為嚴(yán)重的現(xiàn)象。思政教育身處于如此的教育環(huán)境之中，不免要受到功利主義的影響[3]。而在這樣的環(huán)境之下，大學(xué)生并不能很好地讓自己的心安靜下來(lái)，去思考和建設(shè)自己的內(nèi)心世界。再加上傳統(tǒng)文化義利觀念的缺失以及榜樣人格的模糊等原因，使當(dāng)代大學(xué)生不知道怎樣去面對(duì)自己和功利主義盛行的社會(huì)，因此，便有很多大學(xué)生選擇隨波逐流地去接受享樂(lè)主義、拜金主義等思想。

三、基于傳統(tǒng)文化的思政教學(xué)策略

1.傳統(tǒng)文化融入課堂，提供課堂教學(xué)鮮活資源

當(dāng)代思政教育雖然面臨著諸多的困境，但只要細(xì)細(xì)審視便可發(fā)現(xiàn)。其實(shí)所有的問(wèn)題都指向了傳統(tǒng)文化的缺失。由于傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)了斷裂，使當(dāng)代許多大學(xué)生的精神世界之中出現(xiàn)了文化真空。這種文化真空必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生文化自衛(wèi)能力和甄別能力的降低，因此便給了許多阻礙當(dāng)代思政教育前進(jìn)腳步的思想以可乘之機(jī)。從傳統(tǒng)文化之中尋找當(dāng)代思政教育的出路既是對(duì)民族文化傳承和發(fā)展使命的承擔(dān)，也是為思政教育提供鮮活資源和無(wú)盡動(dòng)力的重要嘗試。

傳統(tǒng)文化可以為當(dāng)代大學(xué)生提供人格的榜樣，如君子人格、士人人格等，也能為當(dāng)代大學(xué)生提供正確的義利觀念、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、家國(guó)天下意識(shí)。更為重要的是，傳統(tǒng)文化的融入可以有效地彌補(bǔ)大學(xué)生精神世界之中的文化空白，讓學(xué)生逐步形成良好的文化自衛(wèi)能力和甄別能力，為正確意識(shí)形態(tài)的形成奠定基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方面，思政教育者應(yīng)當(dāng)充分注意針對(duì)性和技巧性，以恢復(fù)學(xué)生的文化自信為目的，但絕不能以灌輸?shù)姆绞较驅(qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)。隨著學(xué)生文化自信的恢復(fù)，學(xué)生會(huì)逐漸形成良好的文化自強(qiáng)意識(shí)，進(jìn)而形成民族榮譽(yù)感和使命感。于思政教育而言，民族意識(shí)就是一個(gè)支點(diǎn)，足以撬動(dòng)學(xué)生的整個(gè)精神世界。

2.傳承君子人格，樹(shù)立士人思想

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不僅對(duì)君子人格有著極高的推崇，同時(shí)也對(duì)“天下興亡匹夫有責(zé)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“精忠報(bào)國(guó)，死而后已”等士人思想有著極高的肯定和崇拜。正是由于這種君子人格和士人思想的缺失，才會(huì)使得享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義等不良思想在大學(xué)生群體之中彌漫。對(duì)于社會(huì)、國(guó)家和民族，許多大學(xué)生的價(jià)值體系之中并無(wú)責(zé)任二字。許多大學(xué)生只知從社會(huì)之中索取，而不知回報(bào)。當(dāng)代思政教育極力推崇愛(ài)國(guó)主義精神，以糾正學(xué)生的這些不良思想。但卻并沒(méi)有取得非常好的教育成果。究其根本原因還是因?yàn)楫?dāng)代思政教育者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，學(xué)生精神世界中凝聚著社會(huì)責(zé)任感和使命感的士人思想以及自強(qiáng)不息的君子人格的缺失，才是導(dǎo)致現(xiàn)階段諸多影響學(xué)生正確意識(shí)形態(tài)的思想彌漫的根本原因。

教育者應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)學(xué)生去傳承君子人格，以君子的“仁義禮智信”來(lái)嚴(yán)格約束自己，以君子的“自強(qiáng)不息”和“修齊治平”作為個(gè)人努力和奮斗的目標(biāo)。同時(shí)也要著力培養(yǎng)學(xué)生的士人思想，讓學(xué)生明白先國(guó)而后家的道理。要知道在百年的屈辱史中，每一個(gè)中華兒女都無(wú)可幸免地痛苦著。當(dāng)它再次準(zhǔn)備走向輝煌的時(shí)候，每一個(gè)中華兒女均有義務(wù)去貢獻(xiàn)自己的一份力量[4]。

3.祛糟取精，喚醒學(xué)生的文化自覺(jué)

傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)歷了幾千年的歷史沉淀之后留給當(dāng)世的一筆無(wú)法估量的精神財(cái)富。但這并不意味著應(yīng)當(dāng)毫無(wú)保留、完完整整地將其繼承下來(lái)。這樣既是不應(yīng)當(dāng)?shù)?，同時(shí)也是不合時(shí)宜的。任何文化都有著其值得永久傳承下去的精華部分，同時(shí)也有應(yīng)當(dāng)予以?huà)仐壍脑闫刹糠?。之所以?dāng)代大學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)于中華傳統(tǒng)文化并不十分認(rèn)同，其中一個(gè)很重要的原因就是沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的精華和糟粕進(jìn)行區(qū)分。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主人，其既是文化的繼承者，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造者。在全球化的背景下，每一個(gè)民族的文化都不可能也不應(yīng)當(dāng)是其最原始的模樣，都應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)的祛糟取精，隨著時(shí)代的發(fā)展而再現(xiàn)輝煌。

思政教育者在開(kāi)展思政教育的同時(shí)要十分注重喚起學(xué)生對(duì)于本民族文化的責(zé)任感，喚醒學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生去批判性地看待自己本民族的文化，形成一種強(qiáng)烈的文化自豪感和責(zé)任感。在這方面教育者應(yīng)當(dāng)積極地與學(xué)生進(jìn)行文化傳承方面的溝通，將發(fā)生在社會(huì)上以及身邊的時(shí)事引入到課堂，讓學(xué)生從文化、思想、價(jià)值、意識(shí)等方面進(jìn)行剖析，以此來(lái)樹(shù)立學(xué)生良好的文化繼承觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化既是中華民族幾千年來(lái)發(fā)展所形成的智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是久經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)的，最能體現(xiàn)中華民族精神的文化意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代高校思政教育而言，具有極強(qiáng)的借鑒意義。其既能夠?yàn)樗颊逃峁r活的資源，同時(shí)也能夠?yàn)樗颊逃峁?qiáng)有力的支撐。傳統(tǒng)文化的融入讓思政教育變得更加具體和生動(dòng)，也讓學(xué)生有了一個(gè)更好的了解本民族，重拾民族文化自信，樹(shù)立民族自豪感和榮譽(yù)感的良好平臺(tái)。作為思政教育者，應(yīng)當(dāng)積極挖掘傳統(tǒng)文化之中的精華部分，以其強(qiáng)大的感召力和滲透力來(lái)促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生良好意識(shí)形態(tài)的形成。