解 縉

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

自恩格斯逝世后的一百多年來，恩格斯與馬克思的思想關(guān)系一直是一個(gè)熱議的問題。西方馬克思主義者和西方“馬克思學(xué)”家強(qiáng)調(diào)恩格斯與馬克思的思想之間的對(duì)立。他們突出馬克思的理論功績，卻把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在后來的實(shí)踐中所遇到的挫折和失誤歸咎于恩格斯，通過否定恩格斯，從內(nèi)消解馬克思主義的合法性。由于過去社會(huì)主義國家把馬克思和恩格斯的思想看成是一致的，未留給馬克思與恩格斯思想關(guān)系以討論空間，使人們未能看到恩格斯的獨(dú)特貢獻(xiàn)。本文旨從馬克思在1843年到1844年出現(xiàn)的一次批判對(duì)象的轉(zhuǎn)變?nèi)胧郑接懚鞲袼乖隈R克思這一轉(zhuǎn)變中的影響，正確認(rèn)識(shí)恩格斯在馬克思主義創(chuàng)立過程中的貢獻(xiàn)。

一、馬克思批判對(duì)象的轉(zhuǎn)變

從1843年到1844年，馬克思理論工作的批判對(duì)象發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，即從政治批判轉(zhuǎn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

在1843年，馬克思的批判對(duì)象是政治?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思寫道：“隨導(dǎo)言之后將要作的探討——這是為這項(xiàng)工作盡的一份力——首先不是聯(lián)系原本，而是聯(lián)系副本即聯(lián)系德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)來進(jìn)行的?！盵1](P4)馬克思在對(duì)黑格爾的法哲學(xué)展開批判時(shí)，自知自己所進(jìn)行的批判僅僅針對(duì)著實(shí)際要批判對(duì)象的“副本”，“原本”是屬于上層建筑的政治國家。馬克思想要批判的對(duì)象是“塵世”，是“法”，是“政治”，他寫道：“對(duì)天國的批判就變成了對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成了對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”[1](P4)對(duì)天國、宗教、神學(xué)的批判是由施特勞斯、費(fèi)爾巴哈等人完成的，馬克思接過青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的接力棒，在已經(jīng)完成的宗教批判的基礎(chǔ)上，開始對(duì)政治和法的批判。他高聲疾呼：“向德國制度開火！一定要開火！”[1](P6)猛烈地攻擊著德國的政治制度。此時(shí)，馬克思正透過政治哲學(xué)批判政治國家。

1844年之后，馬克思的批判對(duì)象轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在《萊茵報(bào)》當(dāng)編輯和籌辦《德法年鑒》時(shí)期，馬克思還是一個(gè)激進(jìn)的政治批判家，到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)寫作時(shí)期，馬克思轉(zhuǎn)而成為了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判家。他在《手稿》序言一開頭就說，由于研究方法的錯(cuò)誤，自己的黑格爾法哲學(xué)批判沒有寫成，并寫道自己有了新的打算，即“用不同的、獨(dú)立的小冊(cè)子來相繼批判法、道德、政治等等，最后再以一本專門的著作來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系”。[1](P111)雖然，馬克思后來并沒有寫出這些論法、論道德和論政治的小冊(cè)子，但關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的手稿越寫越厚，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判領(lǐng)域越來越深入。從1844年到1883年馬克思去世，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和批判成為了貫穿馬克思一生的主題。

我們發(fā)現(xiàn)，馬克思的批判對(duì)象在1843年到1844年之間發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這次批判對(duì)象的轉(zhuǎn)變，使馬克思確立了一生的努力方向，對(duì)馬克思的思想轉(zhuǎn)變具有決定性意義。馬克思批判的目光是如何從政治轉(zhuǎn)移到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的？筆者認(rèn)為，恩格斯在這一過程中起到了關(guān)鍵性角色。

二、馬克思批判對(duì)象轉(zhuǎn)變中的恩格斯因素

閱讀恩格斯早期文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，青年恩格斯在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)上，有許多超出馬克思的見解，這些見解影響了馬克思，使馬克思的批判對(duì)象轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判成為其一生的工作。以下，筆者就從經(jīng)驗(yàn)材料、寫作大綱和哲學(xué)方法三個(gè)方面，說明恩格斯對(duì)批判對(duì)象轉(zhuǎn)變期的馬克思的影響。

(一)恩格斯為馬克思提供了經(jīng)驗(yàn)材料

恩格斯的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論來源。恩格斯非常了解資本家和工人階級(jí)的生活狀況，也有許多商業(yè)活動(dòng)實(shí)踐，為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供了翔實(shí)的材料。

恩格斯對(duì)資本家和工人階級(jí)有豐富的感性認(rèn)識(shí)。恩格斯這方面的認(rèn)識(shí)，是通過他的父親和妻子獲得的。恩格斯出生在工廠主家庭，對(duì)資本家的生活方式有豐富見聞。在《烏培河谷來信》中，恩格斯對(duì)工廠主的偽善面孔進(jìn)行了揭露：他們降低工人工資，卻說自己是在避免工人拿去酗酒；他們昧著良心雇傭童工，但只要每周去教堂做上兩次禮拜，就會(huì)心安理得。[2](P499)在《英國狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的“過去與現(xiàn)在”》中，恩格斯對(duì)資本家的偽善模樣做了惟妙惟肖的模仿：“富有的工廠主說：‘我的那些饑餓的工人嗎？難道我不是照例從市場上雇用他們的嗎？難道我不是把議定的工錢全部都給他們了嗎？我還有什么對(duì)不起他們的呢？’”[2](P635)恩格斯與愛爾蘭女工瑪麗結(jié)為伉儷，通過她，恩格斯了解了許多工人階級(jí)的生活狀況。這些對(duì)工廠主和工人的直接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，是馬克思自身難以得到的。

恩格斯對(duì)資本主義運(yùn)行機(jī)制有較多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。恩格斯這方面的經(jīng)驗(yàn)，是通過其早年的輟學(xué)經(jīng)商經(jīng)歷和二十年的工廠經(jīng)理工作獲得的。恩格斯中學(xué)時(shí)曾輟學(xué)經(jīng)商，積累了一定的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)。恩格斯在《在愛北斐特的演說》中批判了現(xiàn)代商業(yè)，他說道，商品在被生產(chǎn)出來之后，要經(jīng)過“成千上萬的中間人，即投機(jī)商、代理人、出口商、經(jīng)紀(jì)人、轉(zhuǎn)運(yùn)商、批發(fā)商和零售商”，[3](P606-607)才能最后到達(dá)消費(fèi)者手中。商業(yè)活動(dòng)使許多投機(jī)倒把的中間人插手其中。恩格斯認(rèn)為這些人是多余的，他們沒有從事生產(chǎn)，但卻獲得利潤；商業(yè)體現(xiàn)了資本主義社會(huì)的弊端，更是造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因之一。從1850年到1869年，恩格斯在“歐文—恩格斯公司”擔(dān)任經(jīng)理，二十年的經(jīng)商活動(dòng)，讓恩格斯更加熟知了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行機(jī)制。

在馬恩確立合作關(guān)系之后，恩格斯為馬克思的理論創(chuàng)作提供了許多直接材料，對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供了有力幫助。1858年3月，馬克思向恩格斯請(qǐng)教機(jī)器多久更新一次的問題，[4](P151)恩格斯根據(jù)自己的工作經(jīng)歷給予解答，[4](P152-154)隨后，馬克思又向恩格斯問起流動(dòng)資本如何分配的問題以及如何計(jì)算周轉(zhuǎn)。[4](P155)1867年8月，馬克思向恩格斯請(qǐng)教工廠主如何處理為補(bǔ)償固定資本而回流的貨幣，特別囑咐恩格斯“不談理論，純粹談實(shí)際”，并說“你作為一個(gè)工廠主一定會(huì)知道”。[4](P269-270)兩天后，恩格斯回信答復(fù)了馬克思的問題，同時(shí)表明不知自己工廠資本回流的方式是否具有代表性，還要再向其他的工廠主打聽一番。[4](P270)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的討論，是馬恩通信的重要組成部分。有理由推斷，早在19世紀(jì)40年代，兩人初識(shí)時(shí)，恩格斯就已經(jīng)為馬克思介紹資本主義工商業(yè)生產(chǎn)了，恩格斯在為馬克思提供政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的經(jīng)驗(yàn)材料上功不可沒。

(二)恩格斯為馬克思提供了寫作提綱

恩格斯不僅為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供經(jīng)驗(yàn)材料，而且也為其提供了基本思路。恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(以下簡稱《大綱》)中，以提綱挈領(lǐng)式的語言，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)寫下了十五條批判，這些批判涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方方面面，可以看作馬克思《資本論》的第一個(gè)寫作提綱。恩格斯首次公開出版的著作《英國工人階級(jí)狀況》(以下簡稱《狀況》)，更是為馬克思批判資本主義社會(huì)提供了范本。《大綱》為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判樹立了目標(biāo)，提供了要點(diǎn)；《狀況》則更多為馬克思提供方法上的示范。

馬克思的《資本論》與恩格斯《大綱》的批判目標(biāo)一致。貫穿《大綱》的，是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)偽善性的批判。在文章一開頭，恩格斯就寫道，作為商業(yè)擴(kuò)展的必然結(jié)果的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，是“一個(gè)成熟的允許欺詐的體系”，產(chǎn)生于“商人的彼此嫉妒和貪婪”，并“在額角上帶有最令人厭惡的自私自利的烙印”。[1](P56)在文章末，恩格斯表示，自己“希望不久能夠有機(jī)會(huì)來詳細(xì)地闡述這個(gè)制度的極端的不道德，并且無情地揭露經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這里表現(xiàn)得十分出色的那種偽善”。[1](P86)這種對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的由衷鄙視，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)其偽善面孔的無情揭露，貫穿了《資本論》的始終。

馬克思的《資本論》與恩格斯《大綱》的批判要點(diǎn)重合。恩格斯對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是從價(jià)值開始的，他指出，商業(yè)的第一個(gè)范疇是價(jià)值，價(jià)值分為抽象價(jià)值和交換價(jià)值，[1](P63)對(duì)應(yīng)馬克思《資本論》第一卷第一篇“商品和貨幣”中價(jià)值形式的分析。恩格斯提出“資本是勞動(dòng)的結(jié)果”，[1](P70)對(duì)應(yīng)《資本論》第一卷第二篇“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”。恩格斯將資本分為“原有資本和利潤”，[1](P70)對(duì)應(yīng)《資本論》第三卷第一、二篇對(duì)利潤的討論。恩格斯寫道：“這種利潤加到資本上，并把它和資本投入周轉(zhuǎn)中”，[1](P71)這對(duì)應(yīng)《資本論》第二卷中的資本流通和周轉(zhuǎn)。“利潤又分裂為利息和本來意義上的利潤”，[1](P71)在《資本論》第三卷第四、五篇對(duì)商人資本和生息資本的討論中得到深化。恩格斯對(duì)李嘉圖“地租是付租金的土地的收入和值得費(fèi)力耕種的最壞的土地的收入之間的差額”的觀點(diǎn)表示不認(rèn)同，認(rèn)為除了級(jí)差地租以外，還存在絕對(duì)地租，這一觀點(diǎn)在《資本論》第三卷第六篇“超額利潤轉(zhuǎn)化為地租”中進(jìn)一步展開。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為產(chǎn)品的生產(chǎn)價(jià)格由地租、利潤和工資共同決定，土地所有者、資本家和工人在收益分配中各取其應(yīng)得的部分，恩格斯對(duì)此提出質(zhì)疑，[1](P67-71)對(duì)這一理論的駁斥，在《資本論》第三卷第七篇“各種收入及其源泉”中進(jìn)行。恩格斯認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式將造成商品過剩和“人口過?！保罢麄€(gè)國家因財(cái)富過剩、人口過剩而備嘗痛苦”，[1](P78)這些觀點(diǎn)在《資本論》第三卷第三篇“利潤率趨向下降的規(guī)律”中被深刻闡發(fā)。恩格斯斷言一場“經(jīng)濟(jì)學(xué)家憑他的書本知識(shí)是做夢(mèng)也想不到的”[1](P75)社會(huì)革命必將發(fā)生，最后，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)就“有實(shí)行壟斷的必要”，[1](P84)這些預(yù)言對(duì)應(yīng)《資本論》第一卷第七篇“資本的積累過程”中關(guān)于對(duì)資本主義走向滅亡，生產(chǎn)成為有組織的社會(huì)化生產(chǎn)的思想。在《大綱》的末尾，恩格斯寫道，自己有一個(gè)比較遠(yuǎn)的題目即工廠制度、機(jī)器的作用與影響，但自己暫沒有時(shí)間討論，[1](P86)這一問題在《資本論》第一卷第十三章“機(jī)器和大工業(yè)”得到充分討論?？傊鞲袼乖凇洞缶V》里所表達(dá)的要點(diǎn)，已經(jīng)覆蓋了《資本論》的基本內(nèi)容，恩格斯已為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判制定了理論框架和基本要點(diǎn)。

馬克思的《資本論》與恩格斯《狀況》的寫作方法一致。恩格斯在《狀況》中，運(yùn)用了一種道德批判與事實(shí)材料相結(jié)合的寫作方法。貫穿《狀況》的主旨是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度的批判，恩格斯利用了大量官方公布的調(diào)查報(bào)告以及自己在工廠和工人居住區(qū)的親身見聞，來揭露資本主義的罪惡。馬克思雖不像恩格斯那樣，有很多的機(jī)會(huì)近距離接近工人，但其在寫作《資本論》時(shí)，也用到了許多工廠視察員的調(diào)查報(bào)告，展示資本主義制度下工人的勞苦狀態(tài)，并引用官方公布的議會(huì)辯論記錄，揭穿資產(chǎn)階級(jí)的狡猾與偽善。

(三)恩格斯為馬克思提供了哲學(xué)方法

恩格斯不僅為馬克思示范了批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的寫作方法，而且，還在認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的哲學(xué)方法上啟發(fā)了馬克思。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是在歷史唯物主義這一哲學(xué)方法指導(dǎo)下進(jìn)行的，《資本論》是歷史唯物主義在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判維度上的展開。早期恩格斯比馬克思更早接觸到歷史唯物主義思想，并影響了馬克思，推動(dòng)馬克思走向并正式建立歷史唯物主義哲學(xué)方法。19世紀(jì)40年代恩格斯的領(lǐng)先體現(xiàn)于，他比馬克思更早發(fā)現(xiàn)物質(zhì)利益在歷史發(fā)展進(jìn)程中的主導(dǎo)性，主動(dòng)向馬克思介紹法國唯物主義并主動(dòng)與馬克思分享自己對(duì)唯物史觀的見解。

恩格斯啟示馬克思物質(zhì)利益是主導(dǎo)歷史發(fā)展的重要因素。當(dāng)馬克思正在為物質(zhì)利益問題苦惱的時(shí)候，恩格斯就已率先提出，物質(zhì)利益是歷史上的主導(dǎo)目的。他在《國內(nèi)危機(jī)》中寫道:“在英國，至少在爭統(tǒng)治權(quán)的政黨中間，在輝格黨和托利黨中間，是從來沒有過原則斗爭的；它們中間只有物質(zhì)利益的沖突。”[2](P547)物質(zhì)利益主導(dǎo)歷史，而不是什么抽象的精神主導(dǎo)歷史，這在英國人看來習(xí)以為常的事情，對(duì)德國人卻是無論如何都難以信服的。

恩格斯向馬克思介紹法國唯物主義。當(dāng)馬克思“唯心主義不是幻想，而是真理”[5](P9)的信仰剛剛瓦解的時(shí)候，恩格斯就已經(jīng)通過總結(jié)18世紀(jì)人類各方面知識(shí)進(jìn)步，得出唯物主義是一系列科學(xué)發(fā)現(xiàn)的高峰的結(jié)論。[2](P657)此時(shí)，恩格斯已經(jīng)對(duì)18世紀(jì)唯物主義有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其作出高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是18世紀(jì)科學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合，蘊(yùn)含著很強(qiáng)的科學(xué)性。后來，馬克思與恩格斯確立合作關(guān)系之后，在《神圣家族》中關(guān)注到18世紀(jì)唯物主義的價(jià)值，通過分析法國唯物主義的兩個(gè)派別，論證唯物主義與社會(huì)主義之間的必然聯(lián)系。馬克思轉(zhuǎn)向?qū)ξㄎ镏髁x的研究，很大可能是受恩格斯的影響。

恩格斯向馬克思分享了自己對(duì)唯物史觀的見解。當(dāng)馬克思正在與德國的法哲學(xué)、國家哲學(xué)斗爭的時(shí)候，恩格斯已經(jīng)開始用唯物史觀對(duì)英國近一個(gè)世紀(jì)以來的歷史進(jìn)行分析。恩格斯在《英國狀況·十八世紀(jì)》中回顧自18世紀(jì)60年代工業(yè)革命開始后英國的歷史，說明科技發(fā)明對(duì)社會(huì)生活的改變。恩格斯陳列了許多數(shù)據(jù)，以證明“使用機(jī)械法和普遍應(yīng)用科學(xué)原理是進(jìn)步的動(dòng)力”，[2](P671-672)“英國工業(yè)的這一番革命化是現(xiàn)代英國各種關(guān)系的基礎(chǔ)，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”。[2](P674)恩格斯已經(jīng)得出了生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力這一唯物史觀最基本的觀點(diǎn)，并用這一史觀考察了英國半個(gè)多世紀(jì)以來的歷史。恩格斯在本文中對(duì)英國工業(yè)革命以來的歷史所做的生產(chǎn)力角度的分析，說明唯物史觀作為一種考察歷史的方法，已經(jīng)初步形成了。唯物主義的歷史分析法雖已形成，但恩格斯在這里只是考察了一國的歷史，還未用唯物史觀對(duì)整個(gè)歐洲以及整個(gè)世界的歷史做進(jìn)一步考察。

三、馬克思批判對(duì)象轉(zhuǎn)變的意義

在馬克思的批判對(duì)象轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，恩格斯為其提供了材料、大綱和方法。在兩人的共同努力下，恩格斯在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的天才見解被理論化，馬克思自身關(guān)于物質(zhì)利益的困惑也得到解決，馬克思主義新世界觀最終問世。

(一)恩格斯的天才見解被理論化

馬克思的批判對(duì)象轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，與恩格斯的理論目標(biāo)趨向于一致，使恩格斯在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的天才見識(shí)得以發(fā)揮出來。

恩格斯在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)上有著自己獨(dú)到的見解，他在《在愛北斐特的演說》中批評(píng)此前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，“感興趣的并不是國民財(cái)富的分配，而僅僅是國民財(cái)富的創(chuàng)造”。[3](P619)恩格斯這一批判的開創(chuàng)性，絲毫不亞于馬克思在哲學(xué)上的革命。這句話可以改寫成馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第11條句式：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是以各種方式創(chuàng)造財(cái)富，問題在于分配財(cái)富?！?/p>

恩格斯雖有天才的想法，但他卻缺乏將思想理論化、系統(tǒng)化的能力。從他在柏林大學(xué)旁聽期間寫下的三篇批判謝林的著作可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯具有態(tài)度鮮明的哲學(xué)觀，但卻不能成功的論述出來，只能用文學(xué)性的語句渲染、強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)。恩格斯見地獨(dú)特、觀點(diǎn)鮮明，他的語言清澈、通俗易懂，但是卻有理論深度不夠、邏輯證明不嚴(yán)密的缺點(diǎn)。

馬克思自1844年起轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的批判，與恩格斯聯(lián)手合作，彌補(bǔ)了恩格斯在理論功底上的不足，使恩格斯的想法落實(shí)為理論文字。

(二)馬克思的物質(zhì)利益困惑得到解決

馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究后，逐漸解決了在《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到物質(zhì)利益問題的困惑。

馬克思在討論林木盜竊法和摩澤爾河地區(qū)農(nóng)民貧困問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)政策與法律總是受到物質(zhì)利益的干擾，當(dāng)法的理性原則與物質(zhì)利益的原則相沖突時(shí)，結(jié)果卻是“利益所得的票數(shù)超過了法的票數(shù)”。[5](P288)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與理性國家觀的不符使馬克思陷入困惑。

馬恩會(huì)面后，恩格斯向馬克思介紹了利益主導(dǎo)歷史這個(gè)在英國再明白不過的事實(shí)，解決了馬克思內(nèi)心的困惑。當(dāng)時(shí)身居英國的恩格斯認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)活動(dòng)是“為了利益，而不是為了原則”，利益相較于原則具有優(yōu)先性，“只有利益能夠發(fā)展成為原則”。[2](P551)

在恩格斯的影響下，歷史唯物主義的觀點(diǎn)開始出現(xiàn)在馬克思的作品中。在《神圣家族》中，馬克思強(qiáng)調(diào)利益在歷史發(fā)展中的巨大作用，說它“順利地征服了馬拉的筆、恐怖黨的斷頭臺(tái)、拿破侖的劍，以及教會(huì)的十字架和波旁王朝的純血統(tǒng)”。[3](P103)在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思認(rèn)識(shí)到，“政治領(lǐng)域內(nèi)國家權(quán)力的集中和私人利益的差別不能分離”，[6](P168)工人階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟，既是為了避免工人內(nèi)部的競爭，也是為“維護(hù)工資這一對(duì)付老板的共同利益”。[6](P196)

(三)馬克思主義新世界觀最終問世

恩格斯的觀點(diǎn)得到落實(shí)，馬克思的困惑得到解決，兩人思想的碰撞，促成了馬克思主義的誕生。由于馬克思主義是在馬克思先后批判政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上誕生的，馬克思主義就具有了經(jīng)濟(jì)批判的先進(jìn)性和政治批判的革命性雙重優(yōu)點(diǎn)。

一方面，經(jīng)濟(jì)視角的介入，使馬克思主義的政治批判獲得超越時(shí)代的先進(jìn)性。隨著馬克思批判對(duì)象的轉(zhuǎn)變，其理論目標(biāo)從人的政治解放轉(zhuǎn)向人的社會(huì)解放。資產(chǎn)階級(jí)政治理論家拋開經(jīng)濟(jì)狀況，抽象地談?wù)谓夥牛非笏^的“人權(quán)、自由、平等”。恩格斯指出：“政治自由是假自由，是一種最壞的奴隸制。……政治平等也是這樣?！盵2](P576)馬克思也認(rèn)識(shí)到，資產(chǎn)階級(jí)所謂的人權(quán)，無非是“利己的人的權(quán)利”，自由就是任意“享用和處理自己的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利”，即“自私自利的權(quán)利”，[1](P40-41)這種建立在私有財(cái)產(chǎn)上的人權(quán)、自由以及平等對(duì)沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)是抽象不實(shí)的。經(jīng)濟(jì)視角的介入，使馬克思進(jìn)一步看到了政治批判的局限性，人的解放不能停留在政治解放，還要追求基于財(cái)產(chǎn)的社會(huì)解放。

另一方面，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是以政治批判為背景的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就有了鮮明的革命性。馬克思批判政治的目的是追求人的解放，他帶著這一目的進(jìn)入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不再只是解釋經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的學(xué)科，而是成為改變社會(huì)、解放人類的工具。馬克思以實(shí)現(xiàn)人類解放為目的，批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有了鮮明的革命性。

四、考察恩格斯在馬克思批判對(duì)象轉(zhuǎn)變中作用的意義

恩格斯在馬克思批判對(duì)象的轉(zhuǎn)變中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，這一轉(zhuǎn)變?yōu)槎鞲袼?、馬克思和馬克思主義帶來有益影響。通過對(duì)恩格斯在馬克思主義創(chuàng)立時(shí)期的貢獻(xiàn)的考察，將有力駁斥西方學(xué)者的“馬恩對(duì)立論”，加深人們對(duì)馬克思和恩格斯關(guān)系的理解，使人們認(rèn)識(shí)到馬克思主義的可發(fā)展性。

(一)反擊了西方學(xué)者的“馬恩對(duì)立論”

研究恩格斯對(duì)馬克思的思想影響，將有力回?fù)粑鞣綄W(xué)者撇開恩格斯談馬克思主義的妄想。西方馬克思主義者強(qiáng)調(diào)馬克思和恩格斯之間的對(duì)立，對(duì)早期馬克思大加贊賞，貶低恩格斯的理論工作。西方學(xué)者未能對(duì)恩格斯的著作和思想給予充分關(guān)注，沒有認(rèn)識(shí)到恩格斯對(duì)馬克思批判對(duì)象轉(zhuǎn)變中不可忽視的影響，所以他們錯(cuò)誤地把恩格斯在編輯《資本論》手稿時(shí)所做的調(diào)整看做是對(duì)馬克思思想的“篡改”，將《自然辯證法》和《反杜林論》攻擊為理論價(jià)值不高的拙作，視恩格斯為馬克思主義的“一個(gè)修正主義者”。

我們發(fā)現(xiàn)恩格斯的早期思想中有不容忽視的創(chuàng)見，在恩格斯的影響下，馬克思轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究和批判是邏輯與歷史的必然。恩格斯不是西方學(xué)者所謂的馬克思的“背叛者”，而是早期馬克思的領(lǐng)路人。

(二)加深了對(duì)馬克思恩格斯關(guān)系的理解

本研究有利于增進(jìn)人們對(duì)馬克思恩格斯之間關(guān)系的理解。蘇聯(lián)傳統(tǒng)教科書把馬克思和恩格斯簡單并列起來，未對(duì)兩人的貢獻(xiàn)做出詳細(xì)區(qū)分。因此，人們形成了馬克思等于恩格斯，恩格斯等于馬克思的刻板印象。當(dāng)西方學(xué)者指出馬克思恩格斯的不同，并借此否定恩格斯時(shí)，人們不能及時(shí)回應(yīng)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)。西方學(xué)者對(duì)馬克思和恩格斯之間的思想?yún)^(qū)別做出較多描述，蘇聯(lián)教科書在這方面漠然，使人們更傾向西方學(xué)者的觀點(diǎn)，將蘇聯(lián)教科書中正確的觀點(diǎn)也一起拋棄。

通過考察恩格斯早期文本，我們發(fā)現(xiàn)，恩格斯在對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)上、在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的見識(shí)上領(lǐng)先于馬克思，在兩人的互動(dòng)下，馬克思批判視野實(shí)現(xiàn)了從政治向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的飛升。恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義的先行探索者，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開路人。

(三)證明了馬克思主義的可發(fā)展性

本研究證明了馬克思主義是發(fā)展的理論。馬克思的批判對(duì)象在1843至1844年間有一個(gè)明顯轉(zhuǎn)向，這是在其創(chuàng)始人不斷摸索，相互溝通，改變方向和方法的動(dòng)態(tài)過程中最終構(gòu)建完成的。西方學(xué)者只看到馬克思創(chuàng)立了馬克思主義，不承認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)，形成了“馬克思主義等于馬克思”的教條。蘇聯(lián)傳統(tǒng)教科書沒有對(duì)馬克思主義創(chuàng)立的復(fù)雜過程做出詳細(xì)解讀，形成了“恩格斯等于馬克思”的教條。

我們通過對(duì)馬克思主義創(chuàng)立的動(dòng)態(tài)考察，發(fā)現(xiàn)恩格斯在馬克思主義創(chuàng)立中的作用既非像“西方教條”講得那樣可有可無，也并非“蘇聯(lián)教條”說得那樣簡單。馬克思主義是在馬克思經(jīng)歷了批判對(duì)象的轉(zhuǎn)變和恩格斯的影響下形成的，不是一次創(chuàng)立、永遠(yuǎn)定型，而是不斷隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的深入而發(fā)展的。馬克思主義既不是一人造就的，也不是一成不變的，而是不斷被豐富和發(fā)展著的理論。

綜上，我們從馬克思的批判對(duì)象在1843年到1844年之間發(fā)生的轉(zhuǎn)變?nèi)胧郑疾炝硕鞲袼沟脑缙谖谋竞蛢扇碎g的通信，證明了恩格斯在馬克思從批判政治走向批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中起到了關(guān)鍵作用。2020年是恩格斯誕辰200周年，重讀恩格斯著作，是對(duì)他最好的紀(jì)念。