駱堅群

我國歷史上的書畫家尤其是大書畫家常常也同時為收藏家、鑒賞家， 而后人也常以他們的收藏來品評他們的藝術風格和師承淵源。值得注意的是， 明清之際活躍在揚州的徽商們， 也多以商人身份兼做收藏家。他們廣交文人、書畫家， 更傾巨資搜羅古今名跡， 收藏頗為富贍。黃賓虹即出生在這樣一個徽商家庭， 只是他父親經商在浙江金華， 也算不上大藏家， 而他五六歲時即已開始摹刻父親收藏的古印了。老家歙縣的諸族親也大都有密室藏寶， 少年黃賓虹每年返鄉(xiāng)考試、省親， 觀摩、臨習親戚家中所藏的古人名跡，是一大樂事。

因姻戚何芷舫、程尚齋在揚州做“鹽運使”，二十歲出頭的黃賓虹做了他們的“ 錄事”，得以往返揚州、南京、蕪湖等地求學交友。也就是在這期間，他以做“錄事”所得薪金，購得當時市面上很流行的“四王”“八怪”一路的舊書畫三百余軸，開始了數(shù)量可觀的第一批收藏。今天看來，這在當時，在揚州，以他的眼光和可能性，也算是一次很自然、很恰當?shù)倪x擇。

在黃賓虹二十七歲那年，父親在金華的商鋪失利歇業(yè)領全家回到徽州歙縣老家。從那以后， 黃賓虹開始了另一類的重要收藏——古璽印。以當時研習金石的風氣， 也因了鄉(xiāng)賢清初大藏家汪紉庵的古璽印收藏， 黃賓虹從潛心搜集汪紉庵遺存和散失的璽印起， 這方面的收藏結合研究伴隨了他的一生。1921年5月間， 他在上海的寓所里突發(fā)了一場莫名的火災，慌亂之中，不少寶貴的古璽印被人乘火劫去，可知黃賓虹藏印之事已名聲在外。越到晚年，他更傾心于六國璽印，認出這時期的璽印文字、書體書法豐富多采，一則可印證史籍所載或未載的姓氏、地域、官職，二則可辨書體的嬗變以及書者和刻手的風格源流。他甚至認為這一時期的文字和書法自由爛漫，是“民學”的產物而尤其值得闡揚。在他生前，有四種《古印譜》編纂刊行。另有《陶璽文字合證》，是將所覓得的古印與陶范相合者一并刊出，這在當時是一種開先導的學術方式。賓虹逝世后，其夫人及子女捐獻的萬件遺物中有近千方古璽印，另有手訂而未及出版的大璽、小璽、圖騰（肖形印）、玉印等古印釋文共六冊。隨著有關資料的發(fā)掘和發(fā)表，有關黃賓虹的古印文字研究在他繪畫藝術中是怎樣的意義和作用，將不斷地被關注到，因為“書畫同源”“書畫相通”作為中國畫的重要特征，必將進入到有關中國畫前景的討論中去。

黃賓虹的夫人宋若嬰向國家捐獻了黃賓虹的全部收藏，其中古書畫的數(shù)量是一千余件，這差不多已是一個小型博物館的收藏了。在黃賓虹給友人的信中可知，上文中提到的揚州所購三百余軸明清書畫中，有一部分并沒有成為他的永久珍藏。在他七十二歲赴北平以后的十余年里，他將部分明清書畫與人易為“金石資料”“敦煌遺物”和“鄉(xiāng)邦先賢”即“新安畫派”的作品了。這應該是我們后人認識和研究黃賓虹藝術歷程的一個重要線索。金石學的背景是樸學，而樸學的大師戴震是徽州人氏，心存變革之志的黃賓虹自然傾向樸學和金石學的基本立場，但如何引入山水畫的變革實踐，可以說是他在六十歲以后才明確起來的，此其時，以“四王”“八怪”而易“金石”“新安”，這在當時也是很自然的事了。至于“敦煌遺物”，我們甚至可以把它看作是黃賓虹晚年變法，確立個人風格時期的一個很私人化的通道。這是一幅款題“唐開元十四年賈至畫”的人馬圖，原是天津李盛鐸的藏品，畫幅很小，畫面簡率，一側身馬旁立一男孩，甚或可猜測為正是此男孩自畫朝拜敦煌之行以資歷紀念。賈至，畫史不傳，今天尚不能確定這是否真是一幅“唐畫”，但黃賓虹堅信不疑，推崇備至，并名其曰：賈至筆意，用以寫江山勝跡。且不論這“唐人賈至畫馬”的真?zhèn)?，至少啟發(fā)了我們，黃賓虹到底也不失畫家本色，以一藝術創(chuàng)造的立場和需要，為自己創(chuàng)造一個也許只有他自己能夠自由出入的通道。

三十年代以后，黃賓虹被上海博物館和故宮古物陳列所分別聘為董事和古畫鑒審，并積有審畫筆記六十五冊。有人認為黃賓虹審畫包括自己的藏畫有不到之處。細讀其筆記和與友人的信札可知他的審畫路數(shù)確有別于“專業(yè)鑒賞家”。其立場是繪畫史家與繪畫家的，出發(fā)點是他自己獨到的對畫史的認識的選擇，也以他畫家的眼光和經驗方法，重點似不在筆墨的枝節(jié)和印款考證，獨以無可名狀的“氣息”來辨畫手、分優(yōu)劣，即如他認同“賈至畫馬圖”一樣也有相當?shù)闹饔^性在里面。當然，不是黃賓虹這樣精熟古人手法的大師是無以言“氣息”的。從他的信中還可知，他收藏古書畫有多種考慮，除“私心所好”外，尚有收羅徽州先賢遺跡的良苦用心，當今很熱門的“新安畫派”研究，早已是黃賓虹胸中“先賢情結”，因為在品格和氣質上，較之“四王”“八怪”，他當然更與“新安”先賢有著內在的親近和脈傳，今天已為浙江省博物館寶藏的漸江、鄭、程穆倩、巴慰祖等人的作品，都曾是黃賓虹精神和筆墨的源泉。其中還有他的族祖黃呂一冊八開的“潭渡八景”，是他于廣州市肆所得，也曾是不勝欣喜而寶愛。從他女兒的回憶中還可知，有時對小名家的平庸之作，或者有疑問的也姑且收下，因為出者是朋友，而朋友有急難，不但收下，且給個好價錢，記下這些，也算是記下黃賓虹平生情懷之一隅吧。

在黃賓虹收藏中還有一部分是陶、瓷銅、鐵器、磚瓦、竹木雕等文物，大都較粗陋。看得出，這不是古董商的收藏，而是出于對民間工藝、對歷史考古的立場。黃賓虹在研究畫史之初，同時就有“四巧工傳”“銅器總論”“瓷器總論”一類的著述，與鄧實合編的《美術叢書》中，也有大量的民間工藝、圖書裝裱之類論著編入，以今人的說法，這已經是“大美術”的概念。僅此，我們也不能把黃賓虹僅看作是一個“文人畫家”而已。在善于融會通達的晚年，黃賓虹甚至從紋彩斑斕的“夏玉”即良渚玉器中看到了他所崇尚的“渾厚華滋”。相信從古人于天地間采擷、盤筑、火冶而來的造物中，黃賓虹用心體會的是古人的素心美意，我們今天常常說“博大精深”，此誠所謂也，只是我們難言其奧罷了。

在公祭黃賓虹的大會上，黃賓虹的長子黃用明代表母親和弟妹宣布了捐獻黃賓虹全部遺物的決定。其中他的作品五千余件，文物書籍文稿信札等也有五千余件。如此不遺余物的捐獻，也是舉世罕見的。我們在敬仰黃賓虹的同時，也敬佩宋夫人及子女們的大義大德。黃賓虹是屬于國家和全民族的，他的創(chuàng)造應該是國家的財富，而如此豐富完整的捐獻，也為后人認識、研究他提供了最好的前提條件，這是國家之幸、是黃賓虹之幸、也是世人之幸。